天外財富北原編譯作者

⑴ 三國演義的資料以及作者簡介!!!!

《三國演義》簡介：
《三國演義》是中國第一部長篇章回體歷史演義小說，以描寫戰爭為主，反映了吳.蜀.魏三個政治集團之間的政治和軍事斗爭。分為黃巾之亂、董卓之亂、群雄逐鹿、三國鼎立、三國歸晉五大部分。在廣闊的背景上，上演了一幕幕氣勢磅礴的戰爭場面。編者羅貫中將兵法三十六計融於字里行間，既有情節，也有兵法韜略。《三國演義》反映了豐富的歷史內容，人物名稱、地理名稱、主要事件與《三國志》基本相同。人物性格也是在《三國志》留下的固定形象基礎上，才進行再發揮，進行誇張、美化、醜化等等，這也是歷史演義小說的套路。《三國演義》一方面反映了真實的三國歷史，照顧到讀者希望了解真實歷史的需要；另一方面，根據明朝社會的實際情況對三國人物進行了誇張、美化、醜化等等。
《三國演義》是中國古典四大名著之一，全名為《三國志通俗演義》。作者是元末明初小說家羅貫中，是中國第一部長篇章回體歷史演義小說。描寫了從東漢末年到西晉初年之間近105年的歷史風雲。全書反映了三國時代的政治軍事斗爭，反映了三國時代各類社會斗爭與矛盾的轉化，並概括了這一時代的歷史巨變，塑造了一批叱吒風雲的三國英雄人物。

作者簡介：

羅貫中（約1330年－約1400年），元末明初小說家。名本，字貫中，號湖海散人，漢族，山西並州太原府人。羅貫中早年曾參與反元的起義斗爭。明朝建立之後，專心致力於文學創作。羅貫中編著的小說有《三國志通俗演義》、《隋唐志傳》、《殘唐五代史演傳》、《三遂平妖傳》。其中《三國志通俗演義》（又稱《三國演義》）是羅貫中的力作，這部長篇小說對後世文學創作影響深遠。羅貫中有多方面的藝術才能，除小說創作外，尚存雜劇《趙太祖龍虎風雲會》。

⑵ 關於神與魔的詩句

1.關於魔 神的霸氣七字詩句

我嘯長天欲封神，御宇多年事不成。沖冠一怒憑誰問？血流千里魔噬魂。

蒼蒼西來薄雲彩，有神自從霞中來。烏雲漫漫不見月，魔由心來屠眾生。

帝矗擎峰戟指天，霸殤宇內視等閑。魔功戮弒神王命，皇圖鴻展談笑間。

烏雲漫漫不見月，魔由心來屠眾生。

三尺昆吾斬神魔：（三尺昆吾斬鬼神。——呂岩）

龍降龍伏鬼神魔：（龍降龍伏鬼神欽。——王惟一）

天地駭有鬼神魔。（天地駭有鬼神嗟。——蘇軾）

手決風雲驚神魔：（手決風雲驚鬼神。——陸游）

龍降龍伏神魔欽：（應機隱顯鬼神欽。——劉志淵）

2.《求魔里》的詩句有哪些

《一》

萬般企盼跪佛前 ，

願以今生換她現 。

奈何老天不開眼 ，

硬做狠心不垂憐 。

黯然心死如燈滅 ，

相伴清風追紅顏 。

佛不惜我我不屑 ，

刀山火海闖魔殿 。

魔前一叩三千年 ，

回首凡塵不做仙 。

《二》

我出生之處尚無為，

我出生之後蠻族昌。

天無眼兮，

我踏天以目自封蒼，。

神天靈兮，

我誓言屠神立旁方！

若天有眼兮要見我蠻族萬古狂，

若神有靈兮此後我為神上蠻族王！

天不敢睜眼兮我以八方再封蒼，

神不遵從兮我用鼎器滅神重立蠻血方。

《三》

這大地上的所有生靈，有誰可以看到天的盡頭…… 世人常用天下二字，何為天下，天空之下！那天若有靈，則化逼壓！逼壓我蠻，欲讓蠻自辱…… 天之威壓，化作無形，承壓而忍，融入樂樂……若不樂，唯逆天而起？

《四》

有種聲音縈繞耳畔訴說誓言。

往事歷歷在目孜然己過百年。

那些塵封的記憶又展現眼前。

手編念的草人寄託遠方情緣。

部坊間 初相見 卻無言 背影隨風散 僅記容顏。

萬古日 月翼災 捨身救 迷離目光閃 星光零亂。

若如初見 此世相伴。

轉身的那一眼年華中的輕嘆。

烏山的雪紛飛了塵世幾千年。

山間踏下的腳印還深深淺淺。

白首不離的那人卻漸行漸遠。

烏山難 心思遷 君不見 獨守烏龍山 月下紅顏。

別故鄉 畫昔顏 歌蠻殤 異地獨自闖 三轉心變。

只願歸山 攜手萬年。

《五》

經風雨如雲煙，

回首尋家為夙願。

南晨開塵到九峰，

情義如家共眷戀。

名震東荒於天下，

成就蠻神戰帝天。

滅盡仙族懾仙域，

宿命輪回不由天。

奈何風雨又再起，

被迫遠走在神源。

重踏烏山望天寒。

只願重歸戰外仙！

3.有哪些形容鬼怪的詩句

1、《漁家傲·拋卻俗情韁鎖解》

年代： 元 作者： 姬翼

拋卻俗情韁鎖解。般般放下身輕快。絕盡塵情忘世態。無人采。本來一點常安泰。處處唯求真自在。誰能出貨圖人賣。不是閑神並鬼怪。無相礙。何勞盤果香煙賽。

2、《沁園春 龍》

年代： 元 作者： 王*

靜藏深淵，動游碧落，靈妙潛通。遇時至神知，乘陽便起，雷轟電制掣，霧靄雲從。展尾昂頭，穿山透石，一舉沖霄氣勢雄。神威烈，把黃河倒卷，白浪翻空。須臾霖雨漂洪。卻都在天瓢一滴中。發通身*火焰*，飛光走焰，山精鬼怪，絕跡潛蹤。變化無方，去來無礙，自得乾坤造化功。功成後，但歸心明主，永效年豐。

3、《春夜溫故六言二十首》

年代： 宋 作者： 劉克庄

拔舌犯世深忌，枕肱誇師緒言。

徂徠生為鬼怪，伊川死尚還魂。

4、《偈頌七十六首》

年代： 宋 作者： 釋師范

楊岐設忌，做盡鬼怪。

徑山設忌，一無所解。

隨分淡淡薄薄，點一杯茶，

燒一炷香，謾禮三拜。

若謂報德酬恩，兔子吃牛奶。

5、《山居詩》

年代： 宋 作者： 釋延壽

危嶺如登百尺樓，千般異景望中收。

浮生但向忙時過，萬事須從靜處休。

道直豈教容鬼怪，理平唯只使魔愁。

空門莫說無知己，滿目松蘿是我儔。

6、《頌證道歌·證道歌》

年代： 宋 作者： 釋印肅

種性邪，錯知解，

不體玄機持五戒。行行坐坐執空觀，

見境見塵增鬼怪。

7、《偈頌六十七首》

年代： 宋 作者： 釋原妙

一陽來復，萬物咸新。

恭惟盲龜跛鱉，鬼怪妖精。

莫問前長後短，大家扶起破沙盆。

8、《題鍾馗役鬼移家圖》

年代： 明 作者： 劉基

髯夫當前黧婦後，臘鬼作糧驅鬼負。

虹霓可駕雷可車，胡為役鬼來肩輿？乃知老馗未公正，怙

威植私干律令。

玄雲沈陰鬼怪多，馗乎馗乎奈爾何！

9、《合崖湫》

年代： 宋 作者： 王禹偁

合崖何嵌崆，湫水何浺瀜。

瀛污暨積潦，滯泥不朝宗。

有時見鬼怪，無人薦王公。

止可飲麋鹿，未嘗產蛟龍。

山甿自神之，祠祀眾口同。

今春商於旱，太守職憂農。

先請境內山，熊耳有如聾。

乃迎是湫水，盈乎素缶中。

州民與郡吏，覡女雜巫童。

朝祈又夕禱，拜起虔且恭。

馨爐復茵爵，牲幣潔而豐。

適與天雨會，三日勢蒙蒙。

致謝送水歸，盡禮有始終。

水旱蓋定數，災祥與政通。

傅岩道喪久，咄爾貪天功。

10、《理欲》

年代： 宋 作者： 丘葵

理欲分明有兩途，何為捷徑世爭趨。

豈愁今古無化論，長恨乾坤有腐儒。

甘與徂為鬼怪，肯猶介甫接浮圖。

從來逆迪分凶吉，於穆昭昭不可誣。

4.描寫夜叉神的詩句

1. 梵語的譯音。佛經中一種形象丑惡的鬼，勇健暴惡，能食人，後受佛之教化而成為護法之神，列為天龍八部眾之一。《維摩詰經·佛國品》：「並餘大威力諸天：龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等悉來會坐。」 鳩摩羅什 註：「﹝夜叉﹞有三種：一在地，二在虛空，三天夜叉也。地夜叉但以財施，故不能飛空，天夜叉以車馬施，故能飛行。」《紅樓夢》第五回：「只聽迷津內響如雷聲，有許多夜叉海鬼，將 寶玉 拖將下去。」《中國民間故事選·孟姜女的故事》：「四海龍王就真著了急，天天水晶宮搖搖晃晃，滿宮廷亂響，趕緊派了巡海夜叉去探聽。」 2. 比喻丑惡凶恨的人。 唐 張鷟 《朝野僉載》卷二：「嘗逢餓夜叉，百姓不可活。」 宋 吳曾 《能改齋漫錄·記事一》：「 建中靖國 元年，侍御史 陳次升 言章，以 蔡元度 為笑面夜叉。」 老舍 《駱駝祥子》十五：「他知道娶來一位母夜叉，可是這個夜叉會作飯，會收拾屋子，會罵他也會幫助他，教他怎樣也不是味兒！」 編輯本段相關含義

阿修羅—夜叉

●佛教天龍八部神眾之一。與羅剎同為毗沙門天王的的眷屬。他們住於地上或空中，性格兇悍、迅猛，相貌令人生畏；母貧父富，所以生下來就具有雙重性格，既吃人也護法，是佛教的護法神。 ●夜叉鬼，陰間獨有的鬼怪生物，是民間傳說里陰間的鬼差，全身皆黑，有些畫里的夜叉的頭部如駝峰狀，無發，手持鐵叉，面猙獰可怖。 ●比喻丑惡凶暴的人。 ●夜叉，半神，夜叉與羅剎同時從生主補羅私底耶或大梵天的腳掌中生出。雙方通常相互敵對，夜叉與羅剎不同，他們對人類持友善態度，因而被稱為「真誠者」。 ●war3的RPG「DOTA」里的一件敏捷系武器 ●夜叉：神造的陰間物種，有接近神的體格，接近鬼的模樣，卻沒有被賦予獨立精神和自由意志，生活在一個被遺忘的世界，但具有極高的天賦和極大的潛力，可以吞噬或者和以上各物種結合成為新的強大物種，不可預測。（《夜叉傳》[1]對中國神話體系的再構造） 編輯本段佛教里的夜叉 「夜叉」最早來源於古印度神話，在其中是指類半神，財神俱毗羅的侍從，守護其在吉羅娑山的園林和山中的財富。據《毗濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時為生主補羅底耶所生，或生於大梵天的腳掌，雙方通常相互敵對。佛教所說，「夜叉」為北天王毗沙門的眷屬，為天龍八部眾之一。其形象有時被描述為美貌健壯的青年，有時又被描述為腹部下垂的侏儒。

夜叉

《維摩詰所說經·佛國品·注》：「[夜叉]有三種，一在地，二在虛空，三天夜叉也。地夜叉但以財施，故不能飛空，天夜叉以車馬施，故能飛行。」 編輯本段夜叉八大將 毗沙門天王管領夜叉八大將以護眾生界。《大日經疏》五曰：『次於北門當置毗沙門天王，於其左右置夜叉八大將：一名摩尼跋陀羅，譯曰寶賢。二名布嚕那跋陀羅，譯曰滿賢。三名半枳迦，舊曰散支。四名沙多祁里。五名醯摩嚩多，即是住雪山者。六名毗灑迦。七名阿吒嚩迦。八名半遮羅。』 編輯本段越挨罵越漂亮的夜叉 夜叉是八部眾的第三類，與羅剎同為毗沙門天王的的眷屬。他們住於地上或空中，以威勢惱害人，或守護正法，屬於鬼類。

夜叉

有一天，佛陀講了這樣一件事。說，往昔，有一個夜叉，形狀長得很矮小，身上的顏色特別難看，臉長得又黑又丑。這一天，這個夜叉心血來潮，跑到了帝釋的寶座上。帝釋，原是摩伽陀國的婆羅門，由於修布施等福德，遂生忉利天，成為三十三天的天主。所以他非常有福德威勢，自然身相美麗端莊，天人尊敬。因此，這個夜叉突然跑到帝釋的寶座上洋洋自得，三十三天的諸多天眾看了，當然便很討厭他。所以大家先是冷言惡語地勸夜叉下來，最後越說嗔恨心越大，用種種方法毀罵這個夜叉。 說來也怪，正在這個時候，大家發現這個夜叉越挨罵，他的惡相越減少，而善相卻越來越增加，個子越來越高，顏色越來越鮮麗。這可真是一件令人費解的事。於是諸天便來到帝釋面前，把這個情況匯報了一下。帝釋聽了，便來到寶座前，很謙虛地對這個夜叉說：「大仙啊，我是帝釋！」於是自稱了三遍，那個夜叉便漸漸變回了原來的樣子。 帝釋對眾人說：「從今以後，不要生嗔恨心。如果遇到惡人面對自己時，也不要生嗔恨心。」 佛陀非常贊嘆帝釋，並鼓勵弟子們向帝釋學習，要制服自己的嗔恨心。

5.關於道家的詩句

掛金索 馬鈺

四更里，無事好把真經看。

句句幽玄，說道教修煉。

不用水火，不用柴和炭。

煉就靈丹，萬兩金不換。

滿庭芳 無名氏

道教初興，釋門微顯，一興一廢如然。達磨闡教，東土至西天。都是後學晚輩，貪酒色、損壞真源。爭財氣，不依教法，也望到西天。三千年一遇全真，大教甲子天年。丘公闡教，萬朵金蓮。上界群仙。在世諸魔，難道化才賢。君知否，今番不遇，更待萬余年。

寄嵩陽道人 曹鄴

三山浮海倚蓬瀛，路入真元險盡平。

華表千年孤鶴語，人間一夢晚蟬鳴。

將龍逐虎神初王，積火焚心氣漸清。

見說嵩陽有仙客，欲持金簡問長生。

贈道師 曹鄴

舉世皆問人，唯師獨求己。

一馬無四蹄，頃刻行千里。

應笑北原上，丘墳亂如蟻。

尋南溪常道士 劉長卿

一路經行處，莓苔見屐痕。

白雲依靜渚，芳草閉閑門。

過雨看松色，隨山到水源。

溪花與禪意，相對亦忘言。

⑶ 天外財富 閱讀練習...

1．請簡要概括這篇小小說的情節。
答：小女孩在路邊淋雨,以天真的方式考驗人們會不會有人為她打傘？

2．你認為本文寫作上的最大特色是什麼？
答：層層設置懸念。

3．品味下列句中加點詞語的含義。

①「你沒想過會失望嗎？」我問。
答：如果她也像故事中的女孩一樣在樹下站了一天,卻只有那棵樹為她遮雨，她會因此而失望。

②「想過，可我還是沒失望。」
答：因為「我」為她撐起了雨傘,維護了她對這個世界美好的期望，所以她沒有失望.

4．品味下列句子的表達作用。

①雨還在下著，從雨絲里透出清香的空氣。
答：描寫雨景, 是為了烘托出女孩純真而美好的心靈和「我」此刻平靜而愉悅的心情

②我猛地覺得一切都是那麼珍貴，如同一陣悄聲無息的雨絲浸潤著我的心，說不清的感覺擴散開去，像是在融化，又像是在凝結。
答：巧借身邊的「雨絲」作比,描寫「我」瞬間的心理,表現「我」對小女孩天真行為的欣賞和珍視。

5．文題「天外財富」的深刻含義是什麼？
答：.對「我」而言, 「我」從小女孩那張水彩「鈔票」上看到了聖潔和天真,心靈得到了一次凈化,那是一筆難得的「天外財富」；對小女孩而言,她看到了 人間的美好,建立了對人們的一份信任和信念,那也是一筆難得的「天外財富」。

6．你覺得文章美嗎？請自選美點，寫幾句品析的話。

這篇文章故事很優美,小女孩的純真，「我」的善良都是這個故事的美點，缺少任何一個都無法達到預想的效果。
我喜歡小女孩的純真，她對於這個世界所抱有的希望，她的執著與敢於行動都是她身上的亮點。
我也喜歡故事中的「我」，他是個善良的人，因為他不但給小女孩撐起了傘，而且還在小女孩摸出那張水彩10萬元的時候給予了她信心，他並沒有因為那隻是一張水彩畫而感到失望，他反而是很認真很珍惜的將之揣進口袋裡，並告訴她那是一筆財富。而正因為「我」不貪心不功利的美德，給予了小女孩對人們的信任和堅定的信念，我想這會在小女孩今後的人生道路上起到莫大的作用。

⑷ 要對世界名著的介紹。

《紅樓夢》是一部「說不盡」的奇書。它那博大精深的思想內涵，錯綜復雜的人物關系，無比豐厚的藝術涵蘊，值得我們永遠探求。

《紅樓夢》是作者曹雪芹以畢生的血淚寫就的。脂硯齋說：「壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。」曹雪芹也說：「滿紙荒唐言，一把心酸淚。都雲作者痴，誰解其中味！」（《紅樓夢》第一回）顯然，《紅樓夢》的主題內容是蘊涵著深意的，決非簡單可解，。
《紅樓夢》中究竟寫了多少人物，清朝嘉慶年間姜祺統計共四百四十八人。

民國初年蘭上星白編了一部《紅樓夢人物譜》，共收七百二十一人，人各有傳，字數長短不一，此書中又收《紅樓夢》所述及的古代帝王二十三人，古人一百一十五人，後妃十八人，列女二十二人，仙女二十四人，神佛四十七人，故事人物十三人，共二百六十二人，每人略考其生平及傳說。連上二者合計，共收九百八十三人。
盡管《紅樓夢》具有豐厚的人文內涵、詩化的藝術情境乃至復雜的思想意義，在文化和審美價值上確實比《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《金瓶梅》等高出一層，但它仍然是小說，是一般文人可以隨意談論的對象。胡適開創的新紅學要求對與小說有關的一切進行歷史考證，而像曹家故實、前八十回與後四十回、脂批等等都是相當專門的的課題，不是任何學人都可以輕易問津的。新紅學提升了紅學的地位和水準，卻也使紅學越來越精英化了。無論如何，紅學只是一門專業學術，談紅容易，研究紅學卻不容易。但49年後，《紅樓夢》在中國幾乎家喻戶曉，一度還出現了不少業余紅學家、「工農兵紅學家」。
紅學與20世紀之間的「與」不是一般的連接詞，因為紅學不是一般意義上對《紅樓夢》的研究、評論，而是20世紀中國社會文化的特殊氣氛中建構之「學」。不但19世紀紅沒有紅學，21世紀有關《紅樓夢》的研究也不會是20世紀式的「紅學」。
1919年的「五四」運動是中國20世紀的開始。80年來，有關「五四」的解釋，使它本來的多聲復義及幽微隱蔽愈益清楚地呈現出來。但無論如何，「科學」與「民主」作為「五四」的公開旗幟和實際主題，迄今仍得到充分肯定。當然，兩大主題的命運是不同的，簡單地說，科學高歌猛進而民主仍有待努力，民主的曲折無疑是因為政治斗爭被置放在壓倒一切的地位上。

西遊記介紹

在中國的古典小說當中，「西遊記」和水滸傳、金瓶梅以及三國演義並列為明代的四大奇書，是一部流傳民間已經有相當的時間，同時也是家喻戶曉的傑作。西遊記，是神話、寓言，再加上喜劇小說的結晶。它的故事主要是描述一群人格化的動物，護送一名佛教的高僧到西印度取經的故事，所已也帶了一些童話的趣味。這些動物，都是具有法力的仙胎，為了護送取經者，周旋在神魔之間。
作者吳承恩筆下創造的這個幻想世界，在荒謬之中卻顯得栩栩如生，暗示人性的不同面貌。孫悟空原是一隻石猴，有猴子的靈巧與頑皮，法術高強，擅降妖伏魔，而豬八戒有豬笨重和憨直的性格象徵，時常出醜，製造了很多的笑料。
由於取經人必須要通過八十一個難關，一一克服牛魔王、蜘蛛精、白骨精這些妖魔鬼怪的挑戰，才能夠完成取經的任務，這也象徵著每個人在追求理想的旅途當中，必須迎接各種困難與挑戰。西遊記能夠受到古今讀者的喜愛，主要在角色塑造的成功，讀者除了可以從中享受到喜劇效果的趣味之外，更可以對人性和人生有深刻的體會。

從表面看來西遊記是一部很有趣的滑稽小說、神怪小說，一般的讀者都以為作者寫作的目的只是在搏君一笑而已，其實作者寫作的動機和目的絕對不是這樣子的。有人以為西遊記是一部闡揚佛學的宗教小說，這個說法也不能夠完全概括。西遊記應該是一部很有深度的諷刺小說，我們應該要從文學、政治學，或社會學的眼光去看它，才能了解這本書真正的題意以及他的文學價值。
要了解一部文學作品，最好要從作者的生世以及所處的時代背景去了解。西遊記的作者吳承恩是一位讀書很多，很有才華。但是他一生的際遇並不好，當時社會很腐敗，考試也要賄賂。因為他沒有錢財去賄賂學官，所以他履試不中，一直到四十多歲還是一名秀才。
有關西遊記的歷史背景，我們不妨先來看看正史當中有關唐僧的記載．在唐朝有一位玄奘法師，也就是三藏法師，他曾經穿越沙漠，遠赴西印度取經，當時歷時了十九年，總共帶回來有六百多部佛經回到國內，這就是西遊記故事的骨幹。當然在西遊記當中的主角唐三藏，也是作者迎合民間心理，另外創造出來的一個人物．很難和正史當中的玄奘法師的豐功偉業聯想在一起的。
唐三藏
因為唐三藏在書中雖然是以取經為責任的師父，但是實際上他卻是個性儒弱，偽善怕死，缺乏超越的理解。他為人雖然善良仁慈，卻不能夠明辨是非，反而屢屢聽信豬八戒的挑撥，誤會能識破妖魔詭計的孫悟空。總是在落入陷阱之後，才大喊「悟空，救我！」。
其實唐僧的形象可以說與傳說的白面書生不謀而合。雖然滿懷理想主義，卻手無縛雞之力，當困難發生的時侯，總是束手無策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在顯現作者對當政者昏庸無能的暗諷。但是若是只以宗教或個人修養的角度來看，唐三藏代表的不是聖僧，反而是凡夫俗子。
孫悟空
所以西遊記的靈魂人物應該是孫悟空。孫悟空本來是仙山上一塊靈石，變化而成的猴子。因為膽識過人，受到群猴的推舉為王。但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王雖然在水簾洞中過著「山中無甲子，寒盡不知年」的快樂生活，但是不能夠天長地久。於是他拋下了一切，離家拜師學習仙道，從此就叫做「孫悟空」。
孫悟空他天資聰敏，思想跟行動都敏捷如風，學得一身高強的法術，吹一口氣，就能夠七十二變，並且有法寶金箍棒，縮小如針，放大如銅棒，筋斗雲一駕，就能夠上天下地。悟空仍有猴性，他精明頑皮，愛作弄。他故意叫豬八戒去巡山探路，自己則變作小蟲，暗中監視愛偷懶的八戒。可見他心思細密和不減頑皮的本性。
孫悟空天不怕，地不怕，所以他敢一鬧海龍王，二鬧地獄府，三鬧天宮，並且還和佛祖打賭。由此可見他叛逆、不願受拘束、不墨守成規的個性。充沛的生命力、大無畏的精神、篤實的性格和樂觀的個性，使得他不怕吃苦，勇於面對挑戰。他這一種冒險犯難的精神，充份顯現了英雄的特質。但是爭強好勝，心高氣傲以及性急如火卻是他的弱點。
豬八戒
而另外代表逸樂角色－豬八戒，雖然也有法力，但是只能夠三十六變，和悟空相比較就顯得憨蠢笨重，所以他常常被悟空來取笑。因此他常在唐僧的耳邊挑撥悟空的不是，使得悟空受苦。
八戒的特色就是貪吃懶惰，又重視物質享受，遇到困難他就喊散夥，無法堅持到底．在旅途中受到美女和金銀的誘惑，幾乎拋下其他人而中斷修行之路。沒想到那卻是菩薩化身來考驗他的。這些出乖露醜的行為，在吳承恩筆下寫來不批判，只是幽默的嘲諷。而豬八戒也就在一次次的出醜笑料當中，給予讀者對人性貪欲的省思。
沙悟凈
而另外一位徒弟沙悟凈，他則著墨較少，但是呈現的是剛毅木訥，沈默踏實的性格。
羅盤先生(作家)：
歷史上是真正有一位偉大的高僧到印度去取經。但是西遊記的唐僧絕不等於真正的唐僧。真正的唐僧不但是學問好，而且非常有毅力及勇氣。他遇到困難，他不害怕不退縮，一心一意的取得真經。但是在西遊記當中的唐三藏，他遇到困難就膽小如鼠、個性儒弱，甚至從馬上摔下來。西遊記取經這一個小小的集團，其實代表的就是一個王國。唐三藏代表的膽小、儒弱、不明是非、不辨忠奸的昏君。
西遊記的主題其實就是修心，因為這一趟到西方取經的過程，不就正象徵著我們人類不斷地修正自己個性缺點的過程嗎？而故事當中所出現的各種妖魔鬼怪，其實也就是人類各種慾念的化身。貪婪、懶惰、軟弱、甚至愚昧，其實都是人類一直需要修正的一些特質。
同樣的，善良、憨厚、和勇敢也是人類性格當中的寶石。這些特質就透過故事當中各個角色，還有跟神魔鬼怪之間的交戰一一彰顯出來。故事是告訴我們，生命是需要鍛鍊的，這樣才能夠達到真正的真、善、美的境界。德伯家的苔絲

拖馬斯·哈代

長篇小說《德伯家的苔絲》是英國著名小說家和詩人托馬斯·哈代（1840－1928）的代表作，哈代青年時代曾當過建築師，以後成為職業作家，大半生住在鄉下，他的小說都是鄉村題材，總題名為《威塞克斯小說》，威塞克斯是他的家鄉的古名，他的小說也大多以此為背景的。

這篇小說描寫了一個被侮辱的鄉村姑娘苔絲的悲慘遭遇，苔絲是一個想憑自己的雙手勞動謀生、追求個人起碼幸福權利的淳樸姑娘，可是，社會的強權勢力連這樣的弱女子也沒能放過，最終釀成了她的悲劇。小說強烈的反宗教、反封建道德、反資產階級法律的傾向，在當時盡管遭到了英國上流社會的反對，但卻得到了廣大讀者的喜愛，一發表，很快就被譯成多種文字，這部小說還多次搬上熒屏，給哈代帶來了世界聲譽。

在群山環抱的美麗而幽靜的布蕾谷居住著德北一家，他們家境十分貧寒，老德北是一個鄉下小販，做著一點小買賣，全家9口人僅靠一匹老馬耕種點土地來勉強維持生活。五月未的一個傍晚，在通往馬勒村的路上，牧師崇干告訴德北一個沒用的消息，他考證出德北原是當地古老的武士世家德伯氏的嫡系子孫。德北生性懶惰，又好喝酒，一得知自己出身名門，這天晚上他又喝得酩酊大醉。

由於父親喝醉不能去送貨，德北17歲的女兒苔絲勇敢地承擔了替父親趕集賣蜂窩的擔子。誰知在趕集路上，她趕的馬車與郵車相撞，老馬被撞死，全家的生活來源沒了著落。

苔絲為此感到痛苦和羞愧，為了幫助家庭擺脫生活困境，她聽從了母親的安排，去純瑞脊一個有錢的德伯老太太那裡認親。德伯先生是英國北方的一個商人。他發財後，一心想在英國南方安家立業，做個鄉紳。因此，他從博物館里挑了「德伯」這個古老姓氏，冒充世族鄉紳。這些情形，苔絲和她的父母一點也不知道。

德伯太太是個性格怪僻的瞎眼老太婆。她的兒子亞雷有20多歲，是個花花公子。他一看見美麗的苔絲，便打下了佔有她的主意。他要苔絲去他家養雞場養雞。苔絲在純瑞脊養雞，完全受亞雷的驅使。她充滿疑懼，處處拒絕他的段勤，卻無法迴避他。

9月里一個星期六的晚上，苔絲和她的同伴趕完集後返回村子。一群喝醉灑的女人肆意辱罵苔絲，苔絲又羞又惱，一心想趕快離開這群人，遠遠跟著的亞雷騎馬上前，要苔絲上馬離開，她不加思索地跨上了亞雷的馬。他倆騎著馬跑了一陣，亞雷早把馬引向了遠離純瑞脊的岔道。
半夜1點鍾，待苔絲發現時，他們已經來到英國很古老的一片樹林圍場。樹林里昏暗多霧，根本辨不清方向和道路，苔絲十分恐懼，她想獨自走回去，但這是辦不到的。苔絲坐在一堆樹葉上，亞雷去辨路。等他摸黑回來時，他絆著了一樣東西。這模糊的灰白色正是穿著白色衣服躺在干樹葉上的苔絲。亞雷伏身下去，他的臉觸到她的臉。她正睡得很沉，睫毛上的眼淚還沒干呢。昏暗和寂靜籠罩了周圍……

苔絲又氣又恨，一個月後，挎著一個沉重的籃子，毅然離開了純瑞，順著山路往家走。苔絲回家後，把這件可怕的事情告訴了母親，母親惟一不安的只是亞雷不打算娶她，苔絲欲哭無淚，很快村裡傳開了有關苔絲的消息，並遭到了村裡人的譏笑和背後議論，她躲在家裡不敢出門。更糟糕的是，苔絲發現自己的身體發生了可怕的變化，不久，一個小生命來到了她的身邊，但沒過多久，孩子也死去了。

現在，她清楚地認識到：自己前面是一條漫長而崎嶇的路，得自己一個人去跋涉，沒有人同情，更沒人幫助。想到這兒，她十分抑鬱，恨不得面前出現一座墳墓，自己一頭鑽進裡面去。她常常問自己，女人的貞潔真是一次失去了就永遠失去了嗎？一切有機體都有恢復原狀的能力，為什麼單單處女的貞潔就不能呢？她決定離開這個知道她的過去，使她感到窒息的家鄉，到一個陌生的地方去開始她的新生活。

又一個春天來臨了，苔絲又第二次離開家，到塔布籬牛奶廠當了一名擠奶的女工。這里風景如畫，苔絲的心情十分愉悅，在這里，她認識了一個年輕人安璣·克萊。克萊是一個低教派牧師的兒子，他不願繼承父業做牧師而想務農當場主。他在牛奶廠學習擠奶技術，發現不愛言語的苔絲有許多與別的鄉下姑娘不同的地方，並很快鍾情於她，他覺得苔絲是一位美麗而天真無邪的少女，認定只有她是最完美的，於是就去注意她，接近她。
他們不斷地相會，而且每天總是在那朦朧的晨光、那紫羅蘭或在粉紅色的黎明時刻。因為擠奶必須很早起床，而起得最早的差不多總是他們兩個。他們來到室外，空曠的草原上一片幽渺迷茫，曉光和霧氣混合不分，使他們深深地生出一種遺世孤立的感覺，好像他們就是亞當和夏娃。

在共同的勞動生活中，他倆逐漸產生了戀情，而且漸漸地像火一樣熾熱。克萊對苔絲的愛情改變了他對生活的設想，他要放棄家裡為他安排的門當戶對的婚姻，娶苔絲這個內心充滿詩意的大自然的女兒為妻。苔絲雖然心裡十分愛克萊，可是過去失身的恥辱壓得她透不過氣來，內心十分痛苦。她幾番想把過去的事告訴克萊，話到嘴邊又咽了回去。

苔絲背上了沉重的十字架，她覺得如不把自己的過去告訴克萊，對他來說就是一種欺騙。因此，在臨近結婚的前幾天，她鼓起勇氣用寫信的方式向克萊說明往事。她把信塞進克萊門里，聽憑他的定奪。誰知這封信塞進了地毯下，克萊沒有看見。結婚那天，苔絲從地毯下發現了信，失望地毀掉了它，決定在當天晚上告訴丈夫。

新婚的夜晚，他們來到租借的新房，那是苔絲祖宗的一座邸宅。在苔絲還沒告訴克萊自己過去的事情前，克萊先說出了他的一段往事。他曾在倫敦和一個素不相識的女人過了48小時的放盪生活。克萊剛說他有罪惡要向苔絲坦白時，苔絲立刻就原諒了他。她聽了克萊的講述後，感到了一種說不出的輕松和喜悅，覺得自己犯下的罪過並不比丈夫的大。

但萬萬沒有想到，在苔絲說出了自己的遭遇時，克萊卻不原諒她。他翻臉無情，譏諷苔絲是沒落貴族的後裔，鄉下女人，不懂什麼叫體面。任憑苔絲怎樣哀求，他都無動於衷。克萊本有先進的思想和善良的心地，是近25年以來這個時代里出現的典型人物，雖然他極力想以獨立的見解判斷事物，但是一旦事出非常時，他還是成見習俗的奴隸。他遺棄了苔絲，獨自一人上巴西去了。

苔絲陷入了孤獨之中，她默默地忍受、等待，希望有一天能和克萊重修舊好，她為了保全克萊的名譽，回娘家後不願對父母說出丈夫出走的事，對外也隱瞞自己是克萊太太的身份。她把克萊留給她的生活費都補貼了家裡，自己生活無著，四處流浪打短工。

冬天，苔絲獨自一人走在通往高原農場的路上。她穿著一件女工服，半個臉用一張手帕包裹著，眉毛已被拔掉。過路人見了她的長相，都禁不住嚇一跳。苔絲滿眼含淚地對自已說：「從此以後，我要永遠往丑里打扮，因為克萊不在我跟前，沒有人保護我，我只愛他一個人，我願意別的男人都看不起我」，她到棱窟槐幹活，受盡白眼和欺凌，被東家派到地里干男人的粗重活。她在風馳電掣般的打麥機前不停地供麥捆，累得喘不過氣來，但她忍耐著，等待克萊的消息，希望有一天能重歸於好。

一年後的12月30日，苔絲聽到一個教徒在講道，那教徒竟是欺凌她的亞雷·德伯。4年前亞雷還是滿口的穢言穢語，如今卻滿口仁義道德，這種偽善面目使苔絲感到惡心。亞雷見了苔絲後，把他的講道、教義統統拋開，又跑到農場對苔絲糾纏不休。苔絲憤怒地用皮手套打他的耳光。但亞雷並不甘休，他兇狠地威脅道：「你記住了，我的夫人，你從前沒有逃出我的手心，這回還是逃不出我的手心。你只要做太太，就得做我的太太！」

苔絲受不了沉重的體力活和亞雷無休止的糾纏與威脅這雙重的壓迫，給克萊寫了封情辭懇切的長信，哀求他來救她脫離苦海。與此同時，和苔絲一起做工的女友也給克萊寫了一封信，希望他趕快回來保護自己的妻子。

遠在巴西的克萊吃了不少苦頭，害了一場熱病，務農的理想破滅了。他也開始追悔過去，並認識到自己對苔絲的行為不公正，太殘忍。苔絲的處貞雖然過去被玷污了，但她的品德卻是高尚的。克萊認識了自己的過錯，於是他從巴西返回英國尋找自己的妻子，決心與她重歸舊好，但當他在一所海濱公寓找到苔絲時已經太晚了。

原來苔絲在父親去世後，等不到克萊的回信，為了解脫母親和5個弟妹無處安身、無經濟來源的困境，又和亞雷同居了，克萊看到這種情況，黯然離開了。

克萊的歸來使苔絲萬分痛苦，她覺得自己的一生都被亞雷毀了。在絕望中，她用餐刀殺死了亞雷，追上離去的克萊。兩人避開大路，躲避追捕，在荒野的一所空房子里度過了他們婚後最幸福的幾天。後來他們來到石柱林立的異教神壇。疲乏的苔絲躺在祭壇上，對克萊說，希望他能在自己死後娶妹妹麗莎為妻。

追捕他們的警察沒過幾天就發現了他們，苔絲看到這些陌生人，並不驚慌，因為這是她預料中的事情。她站起來，抖抖身上的土，平靜地對那些人說：「我停當了，走吧。」天亮了，苔絲被警察押送著，安詳地走上了刑場，克萊遵照苔絲的囑托，帶著苔絲的妹妹，開始了新的生活。

簡愛

《簡·愛》1847是一部自傳成分很濃的小說，雖然書中的故事是虛構的，但是女主人公以及其他許多人物的生活、環境，甚至許多生活細節，都是取自作者及其周圍人的真實經驗。作者夏洛蒂·勃朗特1816年生於英國北部的一個牧師家庭。母親早逝，八歲的夏洛蒂被送進一所寄宿學校。在那裡生活條件極其惡劣，她的兩個姐姐因染上肺病而先後死去。於是夏洛蒂和妹妹艾米利回到家鄉，在荒涼的約克郡山區度過了童年。15歲時她進了伍勒小姐辦的學校讀書，幾年後又在這個學校當教師。後來她曾作家庭教師，但因不能忍受貴婦人、闊小姐對家庭教師的歧視和刻薄，放棄了家庭教師的謀生之路。她曾打算自辦學校，為此她在姨母的資助下與艾米利一起去義大利進修法語和德語。然而由於沒有人來就讀，學校沒能辦成。但是她在義大利學習的經歷激發了她表現自我的強烈願望，促使她投身於文學創作的道路。

《簡·愛》寫於1846年，是夏洛蒂的第二部小說。她借一個出身寒微的年輕女子奮斗的經歷，抒發了自己胸中的積愫，深深打動了當時的讀者。小說於1847年秋以柯勒·貝爾的筆名發表，隨即在次年又相繼兩次再版。這位名不見經傳的作者，夏洛蒂·勃朗特，由此進入英國著名小說家的行列。

《簡·愛》的獨特之處不僅在於小說的真實性和強烈的感染力，還在於小說塑造了一個不屈於世俗壓力，獨立自主，積極進取的女性形象。小說中簡·愛對羅切斯特的愛情故事，生動地展現了的那火一樣的熱情和赤誠的心靈，強烈地透露出她的愛情觀。她蔑視權貴的驕橫，嘲笑他們的愚蠢，顯示出自強自立的人格和美好的理想。她大膽地愛自己所愛，然而當她發現自己所愛之人還有妻子的時候，又毅然離開她所留戀的人和地方。小說表達出的思想，即婦女不甘於社會指定她們的地位而要求在工作上以至婚姻上獨立平等的思想，在當時不同凡響，對英國文壇也是一大震動。小說的虛構結尾，描寫簡愛獲得一筆遺產，回到孤獨無助的羅切斯特身邊。這一情節雖然值得推敲，但是它顯露出作者的理想—女性在經濟、社會地位以及家庭中的獨立平等以及對愛情的忠貞不移。

在寫作風格上，夏洛蒂也獨樹一幟。她文筆簡潔而傳神，質朴而生動，加之第一人稱的敘述語言，使得小說貼近讀者，貼近現實。同時，小說又體現了歐洲浪漫主義文學傳統的特點，顯示出作者豐富的想像力和詩人的氣質。作者在敘述中自然地使用了夢境、幻覺、預感和象徵、隱喻等手法，使小說的「自然」境界撲朔朦朧，情節扣人心弦。

在當今文壇中，有人批評小說缺乏對社會現實更理智而深刻的分析。在對瘋女人的描寫中，過多地追求「哥特式小說」的神秘氣氛而減弱了表現現實的真實性。在對牧師聖約翰的描寫上，美化他獻身基督教的傳道事業，而掩蓋了殖民主義者文化侵略的性質。小說中所表現的這些局限性的成因很復雜，有的是受作者本人的閱歷所限她只活了39歲，有的是因作品本身形式的特點而定，而有的則是由於歷史的局限性所至。總之，一百多年來，《簡·愛》的影響不衰，作家、評論家對它的熱情不成。它至今仍然是廣大讀者喜愛的書。哈姆萊特》
丹麥王子哈姆萊特在德國人文主義中心維登堡大學讀書。他的叔父克勞狄斯毒死老哈姆萊特，篡奪了王位，並娶了嫂嫂。哈姆萊特回國以後，父親的鬼魂告訴他自己致死的原因，他遵照鬼魂囑咐，決定復仇。同時國王開始懷疑哈姆萊特，在大臣波洛涅斯的建議下，利用大臣在自己的女兒、哈姆萊特的情人奧菲利婭去試探他，又指使哈姆萊特的兩個同學羅森格蘭茲和吉爾登斯前去試探他，都被他識破。哈姆萊特利用一個劇團到宮廷演戲的機會，證實了鬼魂的話，決心行動。他說服母親疏遠國王，並把波洛涅斯錯當國王殺死。國王派來哈姆萊特和兩個同學去英國索討貢賦，想借英王之手除掉哈姆萊特，哈姆萊特發現陰謀，中途矯詔，折回丹麥。這時奧菲利婭因為父親被情人殺死，瘋癲自盡。國王乘機挑撥波洛涅斯的兒子雷歐提斯以比劍為名，設法用毒劍刺死哈姆萊特。在最後一場比劍中，哈姆萊特、國王、王後、雷歐提斯同歸於盡。

《簡.愛》
作者 夏洛特.勃良特 國籍 英國
時代 19世紀 作品類型 外國文學
作品簡介：
簡 愛是個孤女，出生於一個窮牧師家庭。父母由於染上傷寒，在一個月之中相繼去世。幼小的簡寄養在舅父母家裡。舅父里德先生去世後，簡過了10年受盡歧視和虐待的生活。一次，由於反抗表哥的毆打，簡被關進了紅房子。肉體上的痛苦和心靈上的屈辱和恐懼，使她大病了一場。
舅母把她視作眼中釘，並把她和自己的孩子隔離開來，從此，她與舅母的對抗更加公開和堅決了。以後，簡被送進了羅沃德孤兒院。
孤兒院教規嚴厲，生活艱苦，院長是個冷酷的偽君子。簡在孤兒院繼續受到精神和肉體上的摧殘。由於惡劣的生活條件，孤兒院經常有孩子病死。簡畢業後留校任教兩年，這時，她的好友海倫患肺病去世。簡厭倦了孤兒院里的生活，登廣告謀求家庭教師的職業。
桑恩費爾德庄園的女管家聘用了她。庄園的男主人羅契斯特經常在外旅行，偌大的宅第只有一個不到10歲的女孩阿戴列?瓦朗，羅契斯特是她的保護人，她就是簡的學生。一天黃昏，簡外出散步，邂逅剛從國外歸來的主人，這是他們第一次見面。以後她發現她的主人是個性格憂郁、喜怒無常的人，對她的態度時好時壞。整幢房子沉鬱空曠，有時還會聽到一種令人毛骨悚然的奇怪笑聲。
一天，簡在睡夢中被這種笑聲驚醒，發現羅契斯待的房間著了火，簡叫醒他並幫助他撲滅了火。
羅契斯特回來後經常舉行家宴。在一次家宴上向一位名叫布蘭契的漂亮小姐大獻殷勤，簡被召進客廳，卻受到布蘭契母女的冷遇，她忍受屈辱，離開客廳。此時，她已經愛上了羅契斯特。其實羅契斯特也已愛上簡，他只是想試探簡對自己的愛情。當他向簡求婚時，簡答應了他。
婚禮前夜，簡在朦朧中看到一個面目可憎的女人在鏡前披戴她的婚紗。
第二天，當婚禮在教堂悄然進行時，突然有人出證：羅契斯特先生15年前已經結婚。他的妻子原來就是那個被關在三樓密室里的瘋女人。法律阻礙了他們的愛情，使兩人陷入深深的痛苦之中。在一個凄風苦雨之夜，簡離開了羅契斯特。在尋找新的生活出路的途中，簡風餐露宿，沿途乞討，歷盡唇難，最後在澤地房被牧師聖?約翰收留，並在當地一所小學校任教。
不久，簡得知叔父去世並給她留下一筆遺產，同時還發現聖?約翰是她的表兄，簡決定將財產平分。聖?約翰是個狂熱的教徒，打算去印度傳教。他請求簡嫁給他並和他同去印度。簡拒絕了他，決定回到羅契斯特身邊。
她回到桑恩費爾德庄園，那座宅子已成廢墟，瘋女人放火後墜樓身亡，羅契斯特也受傷致殘。簡找到他並和他結了婚，得到了自己理想的幸福生活紅與黑>作者:司湯達
主人翁:於連
內容簡介:《紅與黑》是法國作家司湯達創作的一部長篇小說，現在，已經被世界公認為文學史上的經典。《紅與黑》是法國批判現實主義的第一部傑出作品。作者被譽為法國以至整個歐洲批判現實主義文學的奠基人之一。
小說描寫一個名叫於連的青年，在市長家中當家庭教師時，勾引上主人的妻子，後來又勾搭一個貴族小姐。
起初，於連並不愛瑪蒂爾德那清高傲慢的性格，但想到「她卻能夠把社會上的好地位帶給她丈夫」時，便熱烈地追求起她來。
瑪蒂爾德再也忍耐不住了，跪倒在於連的腳下，求他愛她，於連的虛榮心得到極大的滿足，「看呀！這個驕傲的女人，居然躺在我的腳下了！」。
於連在驃騎兵駐地穿上軍官制服，買了一支手槍，向正在禱告的德·萊納夫人連發兩槍，夫人當場中槍倒地。於連因開槍殺人被捕了。
在一個晴和的日子裡，於連走上了斷頭台。瑪蒂爾德買下了他的頭顱。在於連死後的第三天，德·萊納夫人抱吻著她的兒子，也離開了人間。
小說原名《於連》，後改為《紅與黑》。其中的「紅」指法國士兵的紅色軍服，代表資產階級革命力量，「黑」指復辟時期僧侶的黑衣，代表封建教會勢力，這一書名本身暗示了兩大對立陣營的尖銳沖突。

呼嘯山莊
Wuthering Heights (1847) 作者： [英國]艾米莉·勃朗特 (Emily Jane Brontë 1818 - 1848)

·內容提要·
英格蘭山巒起伏的北部，有一座幾乎與世隔絕的「呼嘯山莊」，主人恩蕭一天從街頭領回一個棄兒，收為養子，取名希斯克利夫，讓他與兒子

⑸ 紅樓夢或三國演義中的某一人物賞析 盡快！

關於諸葛亮的三篇：）

我看諸葛亮之「鞠躬盡瘁，死而後已」��

作者：島津義和 轉貼自：一統三國歷史文化社區
諸葛亮字孔明，東漢末年，南陽人士。三國時期傑出的政治家、軍事家、外交家。他留給後人了「智慧」、「節操高尚「的光輝形象，是東亞地區家喻戶曉的歷史人物。留下了不少流傳千古的故事和膾炙人口的名言。這里，就諸葛亮的「鞠躬盡瘁，死而後已「談一下自己的管窺之見。
諸葛亮生於漢靈帝光和四年(公元181年)，亡於蜀漢後主建立十二年(公元234年)，享年54歲。公元207年，劉備三顧茅廬問計於諸葛亮，諸葛亮是年27歲，精闢地分析了天下大勢，提出鼎足三分，聯孫抗曹，進而統一天下之路，即著名的「隆中對」：
「自董卓造逆已來，豪傑並起，跨州連郡者不可勝數。曹操比於袁紹，則名微而眾 寡。然操遂能克紹，以弱為強者，非惟天時，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子以令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。荊州北據漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴蜀， 此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險塞，沃野千里，天 府之土，高祖因之以成帝業。劉璋暗弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智能之士思得明 君。將軍既帝室之胄，信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其岩阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理待天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出於秦川，百姓孰敢不簞含壺漿，以迎將軍者乎？誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。」
這里引用「隆中對」，主要為本文作證。我們先來分析一下諸葛亮為什麼會為劉備「鞠躬盡瘁，死而後已」。諸葛亮原本「躬耕於南陽，不求聞達於諸侯」，據查資料，諸葛亮隨叔父諸葛玄之襄陽後，叔父去世後，與公元197年至公元207年，已經隱居十年了。已是毫無出仕之心了，徐庶走馬薦諸葛時，諸葛亮聞言，做色道「君以我為享祭之犧牲呼」，因劉備「不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，隨許先帝以馳騁」。可見，諸葛亮原本不願入仕，因被劉備三顧赤誠感動而出仕，鞠躬盡瘁，死而後已。劉備「三回請，兩行淚，一張嘴，賺的諸葛把命賠」。
劉備一個勢單力薄的寒族人士，先後投靠公孫贊、陶謙、袁紹、曹操、劉表，居無定所，到處流浪，惶惶如喪家之犬，自得到諸葛亮後，依靠紅寶書「隆中對」的政策，方才建國。查三國史料，蜀漢在當時三國之中，面積最小，國力最弱，地薄民少。蜀漢地處荒蠻，只有四川平原和江漢平因是糧倉，可資國力。蜀漢需西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理待天下有變。蜀漢要想統一天下，必須命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出於秦川。可見，諸葛亮的計劃是兩路兵馬，克復中原。
依照諸葛亮的計劃第一步佔有益州、荊州，進而建國。然後蜀漢需西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理待天下有變。可惜這一計劃被關羽的大意失荊州打破，由此，諸葛亮只好「鞠躬盡瘁，死而後已」了。劉備奪取劉璋的益州沒有奪取韓中，卻東出與東吳爭江南三郡，與孫權發生矛盾，後又頭腦發熱，令關羽北伐，結果關羽守土，貪而棄義，剛愎自用，小看東吳，又逞匹夫之勇，終於敗走麥城。使劉備為一時之意氣而與孫權交惡。失去荊州，失去與東吳的聯盟關系。與東吳交惡，就陷入兩線作戰，腹背受敵之地；失去荊州，就失去了一個糧倉，失去東線力克中原之途。結果，兵疲民乏，元氣大傷，蜀漢失去了統一天下的實力。
諸葛亮這時當退歸桑，梓頤養終年。然，劉備白帝城臨終託孤，可憐汪汪，又提出子可輔，則輔之，如其不才，可自為成都之主。劉備明知劉禪師昏庸渾惡之徒，假惺惺的先提出來，賺的諸葛亮盡忠。結果，諸葛亮聽後，寒流遍體，手足失措，泣拜於地，曰：「臣敢不竭股肱之力，盡忠貞之節，繼之以死呼」，劉禪昏弱無能，以當世的情況，只能是退守川中，以求自保，但諸葛亮即以答應劉備一定要統一中原，就只好不斷的北伐、北伐。
諸葛亮深知「補綴天地，恐不易為，徒費心力耳」。然感先帝知遇之恩，託孤之情。明知不可為而為之！他深知自己往後劉禪必亡國，自己在一日就盡一日的忠，所謂「鞠躬盡瘁，死而後已「，況且，與其坐以待斃，不若拚死一搏，或有一線生機。只好蠶食魏境，可起到挑起事端，瓦解敵人陣線的作用。
諸葛亮的「鞠躬盡瘁，死而後已」還表現在臨終殺魏延上。有的人說，魏延又大才，諸葛亮殺之無理，莫須有。我覺得諸葛亮是寧可錯殺，也不漏殺。魏延又大才不假，但是他太有大志，諸葛亮死後必然會威脅到昏庸的劉禪的統治地位，為劉禪好，諸葛亮只好借口殺了魏延完事。
明知不可為而為之！所謂「士為知己者死」。人人都說關羽是古今中外「義」的化身，我看諸葛亮的 「鞠躬盡瘁，死而後已」才是前無古人，後無來者的「義」的化身，諸葛孔明流芳千古，永垂不朽！！！

我眼中的諸葛亮——由孔明的「三哭」談起

作者：楊芳
公元220年，諸侯並起，天下紛爭。山清水秀的竹林間，茅舍內，一位中年男子頭戴綸巾，手握羽扇，身在茅舍，心繫天下，看興亡成敗，胸中盡萬點河山，道：「人和者，得天下也。」於是三顧茅廬的佳話造就了一代偉人，傑出的政治家，軍事家——諸葛亮。諸葛孔明以其卓越的政治軍事才幹，建蜀國，興漢業，歷經圖治，嘔心瀝血。以其智，以其情，以其義，展現了一代蜀相偉大的胸襟氣魄，令天下人為之敬仰，讓我醉，讓我痴，令我狂。
羅貫中筆下的諸葛亮有通天徹地的才幹，深謀遠慮，有扭轉乾坤的力量，呼風喚雨。他神機妙算，料事如神。草船借箭，三氣周漁，借東風赤壁之戰。六齣祁山，七擒孟獲，司馬面前擺空城。威鎮八方，「真乃神人也。」他調兵遣將，知人善用。赤壁之戰中，明知關羽乃情義深重，知恩必報者，亦派其扼守要道，結果華容道上關羽顧念舊恩，寧舍己而放走了勁敵曹操。有人道，此乃孔明之過也，錯失良機。然卻不盡然。看，當主公劉備急切地加以阻止時，：「雲常乃性情中人，必放曹操，賢相怎可讓其扼守要道？」孔明聽罷，仰聲長嘆曰：「此乃天意，天不滅曹。若魏國亡，東吳勢必崛起，此乃一勁敵，又佔地利只勢，蜀國必難與其相抗衡，勢必亡矣。今三分天下，呈三足鼎立之勢，我等趁此良機，興農業，固糧倉，養精蓄銳，方可破敵。而雲常經此一戰，必更忠心效蜀，此乃臣之大計也！」由此看來，放走曹操絕非偶然，亦非孔明之敗筆，實乃形勢所逼，無奈之舉也。
再如用魏延。其時三足鼎立，蜀國力量較為弱小，諸葛亮苦撐危局，自然注重網羅人才。蜀中名將除關張趙馬黃外，還有一位就是魏延。諸葛亮在對其的使用上可謂煞費苦心。魏延也算能夠 驍勇善戰，屢建功勛。但此人頭後有「反骨」，不夠忠誠，諸葛亮料定他日後定會謀反，但國家正值用人之際，此人不可不用，尤其在關張趙馬黃等人凋零之後。況且你如不用，就有可能為敵所用。諸葛亮一邊用他，一邊又防範著他 。待到諸葛亮操勞過度，病危之際，密令魏延斷後。當夜魏延忽作一夢，夢見頭上長出二角，得知乃大吉之兆，遂起兵謀反，果應孔明之言。還是諸葛亮早有安排，並留下錦囊妙計，才有馬岱砍下魏延首級之舉。知道其有謀反之心，還要用之，如走鋼絲一般，諸葛亮成竹在胸，自己在世其有懼怕之心還不敢公然造反，不用可惜。在其造反之前殺之，又讓將士們寒心。只有在其身邊埋下伏兵，待其反時一舉殺之，一般而言，用人不疑，疑人不用，但在特定形勢下，如何變通的取得最佳之效，實乃大智慧也。
魯迅在評價諸葛亮時認為他太神而近乎於「妖」。對前人的評價，我不能深入領會。在我看來，即為「妖」，那意味著貶義。我以為不然，盡管諸葛亮的才智近乎神話，但稱其為「妖」不免過於尖酸刻薄，他只是一個人，一個有血有肉的人，一個重情義的人。
街亭之戰中，馬謖爭先，一再狂言不休，沒有引起他的注意，這是他的失察。派王平，豈知馬謖怎肯聽王平之言，這是再度失察。結果失去戰機，失去所的之地，失去了將得的勝利，失去了銳氣，失去了滅魏興漢的大業，失去了政治家、軍事家所應有的明智，可謂「一失足成千古恨」。此乃孔明人生的一大敗筆。這當中固然有孔明失察之過，卻也不盡其然。看，馬謖請兵時，孔明雖有疑慮，但因素對其有好感，抹不開面子，故委以重任，究其根源，乃一「情」字。事後孔明揮淚曰「吾與汝義如兄弟，汝之子即吾之子也，不必多囑。」這一哭，一揮手之間，深深的自責，貽誤戰機，用人不當，也害了馬謖，累及其全家，可見其「情」之深。對馬謖家屬的安置照顧，又可見其「義」之重。孔明二哭，當參軍蔣琬求情時，孔明流涕而答曰：「惜孫武所以能制勝於天下者，用法明也。今四方分爭，兵戈方始，若復廢法，何以討賊耶？合當斬之。「這一哭，又交織著多少情感。馬謖將斬，雖心中不忍，奈執法嚴明，為不得不斬而哭，恨自己知人不能善用而哭。街亭失守，戰局不能扭轉，興漢渺茫，於是悲從中來，怎不流涕？馬謖斬畢，孔明又大哭不已，蔣琬問曰」今幼常得罪，既正軍法，丞相何故哭耶？「孔明曰：「吾非為馬謖而哭，吾想先帝在白帝城臨危之時，曾囑吾曰：『馬謖言過其實，不可大用。』今果應其言，乃深恨己之不明，追思先帝之言，因此痛哭耳！」大小將士，無不流涕。這一哭，多少悲憤湧上心頭，眼前曾經的茅林溪水；沙場點秋兵；與先帝縱馬與廣袤的田天地之間，談古論今 往事歷歷在目。思舊恩，悔自己不聽先帝之言，枉費先帝一片苦心。深恨己之不明，失去了興漢大業，對不起先帝的知遇之恩，一片深情，又是一個「情」字。
說孔明不「明」，我認為只有一點。先帝白帝城託孤之時曾說：「幼主劉禪昏庸無能，貪圖享樂，萬不得已之時，丞相可取而代之，興我漢室。」然盡管先帝如此之說，孔明決不違「情」犯上，依舊忠心耿耿，一生為蜀國鞠躬盡瘁，死而後已。此怎可「情義」二字所能盡表？「了卻君王天下事，贏得生前身後名，可憐白發生！」後世有評諸葛亮雲：
三顧頻繁天下計
兩朝開濟老臣心
出師未表身先死
長使英雄淚滿襟
一代諸葛武侯，其情，蒼天可表；其義，大地為之動容；其智慧，千百流傳；其忠誠，為後世人所景仰，可謂：一縷清魂天上逝，留得清白在人間！

我看諸葛亮

作者：張文祥
諸葛亮北伐歷來爭議較大，至目前為止，無論學者還是廣大業余愛好者，其主流看法是持贊賞態度的。但目前，網路上有些有新意的朋友提出種種看法，主要歸納有兩點：一、將蜀漢的國力拖垮；二、諸葛亮擁兵自重。
MQ不才，講幾點個人看法
首先說說第二種看法——諸葛亮擁兵自重的問題。我認為這話對一半。諸葛亮本來就擁兵（掌握天下兵權，不是現代說的「擁軍擁屬」），他不但擁兵而且擁權，但我認為說到「自重」，則肯定不是，無論從諸葛亮為人及實際歷史看，諸葛亮並沒有割裂政權，稱霸一方。
談到第一個問題，我認為持上述觀點的朋友可能把姜維的賬記到了諸葛亮的身上，因為有朋友寫帖子時常會這么說「姜維九伐中原，把蜀漢國力徹底拖垮，其實他只是走諸葛亮的老路而已，蜀漢滅亡的原因從諸葛亮時就已經開始了。」 對此，我的觀點是不同意這種類似的說法。因為判斷一個國家的國力是否被拖垮，要看幾個硬指標，比如：1.政府或內閣（並非政權）是否垮台；2.經濟是否崩潰；3.老百姓生活水平是否低下；4.國家是否分裂。於此對應，落實到古代社會，就是1.內閣被罷黜；2.財政支不敷出；3.哀鴻遍野、餓殍滿地；4.農民起義，政權分割。用這些指標衡量諸葛亮治下，顯然都不是。理由如下：
1. 諸葛亮至死未遭彈劾下台，其內閣主要成員蔣琬、費禕、董允等皆延續掌權，延續諸葛舊制；軍隊方面，姜維、廖化、董厥等依然是蜀漢軍隊主要指揮官。政治清明，沒有出現忠臣在外避禍，小人當朝的局面。在與奸佞代表黃皓的斗爭中，董相依然占據明顯上風，不是姜相後時的朝政。
2. 「四英相」時期，蜀漢財政沒有出現支不敷出的記載，依然能維持國家運行。
3. 「四英相」中如蔣相、費相治下，老百姓還沒有面有菜色。劉備章武年間的人口統計與劉禪投降時的造冊人口大體相當。
4. 農民起義還沒有記載。
由此可見，諸葛亮北伐（至少到姜維前期）並沒有對蜀漢國力產生嚴重削弱。不能將姜維後期的混亂政治局面追究到諸葛亮頭上。另外，我們可以看到，諸葛亮兵退基本上是因為糧草後繼不上而退，其中二伐圍城不過二十來天就主動撤圍，說明諸葛亮的軍事行動是以後方實際支持力為主的，一旦後勤補給出現問題，諸葛亮便主動撤兵，他有全盤經濟考慮在內，不會不計後果，一味追加軍費開支，這與姜維的北伐有質量上的不同，姜維基本上是窮兵黷武，兵敗乃歸。
我認為諸葛亮的北伐是為蜀漢在爭取國際地位（三國鼎峙及部分少數民族政權）做斗爭，是以國際舞台中的政治、外交上的得分為一定目標的軍事行動。
諸葛亮恢復漢朝的口號其實不具備任何影響力，漢朝末年的天下大亂使中原老百姓對這個腐朽王朝恨之入骨。曹魏從文帝曹丕起開始削弱王室，扶植大地主，使地主階級擁護其政權。老百姓也期盼安寧，對他們而言，諸葛亮並非什麼正義之師，曹魏也不是什麼賊逆，雙方都是從漢朝這一合法政權消亡後分裂出來的對峙政權，所以無所謂正義與邪惡。誰最後一統天下使百姓休養生息，誰就會被百姓擁戴並接受的政權。因此諸葛亮北伐並不是正義的，當然也不是邪惡的。
眾所周知，蜀漢是三國中最弱小的政權，除蜀中平原外，大部分疆土沒有開發，十分貧瘠落後，因此曹魏和孫吳都想吞並它然後兩國一較高下。蜀漢若想從三流國家中躍起，贏得「國際社會」的尊重，必須擴大其國際影響力，於是加強與二流國家孫吳的聯盟便是其確保二弱抗一強的國際局勢，贏得一席之地的基本國策。
在與東吳的外交中，諸葛亮必須保證盟友東吳沒有二心，協力抗曹。因此他必須拿出「振奮友邦、威懾敵庭」的姿態，所以要威武自強，以攻圖存。如果示弱，則必是弱肉強食的第一犧牲品。因此蜀漢盡管弱小，但沒有出現「弱國無外交」的局面。
另外還有重要一點，就是諸葛亮北伐是與曹魏爭奪大中亞區域的影響力。
在曹魏設立西域長史府的形勢下，蜀漢作為漢的繼承國（其實歷史上蜀漢就叫漢），在爭奪對中亞地區的影響力上必須先發制人，從中亞獲得利益，補充國力與中原王朝一戰。因此從這個戰略方向考慮，諸葛亮也必須北伐，這也就是諸葛亮、姜維爭奪隴上，切斷曹魏隴右與中原之聯系的原因。
五伐時，諸葛亮西上五丈原，司馬懿料定諸葛亮出五丈原而率先佔據渭水東岸地形，手下將校歡欣鼓舞時，惟獨郭淮明查孔明之心，認為諸葛亮此舉有真實的遠大意圖，漢軍是謀圖北上而非東進，在五丈原以西的陳倉、天水、祁山等地，推進其作戰基地，因此漢軍必攻北原（今陝西眉縣北、渭水北岸）。郭淮對司馬懿說：「若亮跨渭登原，連兵北山，隔絕隴道，搖盪民、夷，此非國家之利也。」（《三國志·卷二十六》）。請大家注意這句話中，郭淮明確指出諸葛亮切斷隴道，分裂曹魏治下之「民、夷」的戰略意圖，諸葛亮就是要讓西域都戶府一帶的少數民族政權和當地漢人脫離曹魏而附庸蜀漢，以此動搖曹魏在西方利益。後來雙方確實在北原發生了激戰。結果先期陳兵北原的郭淮軍擊敗了搶奪北原的蜀漢先頭部隊，而諸葛亮也箭退司馬懿一萬騎兵（詳見《水經注》載諸葛亮上武功事），雙方形成了戰略相持。不久，諸葛亮辭世，雄才大略卻不得其時的他飲恨渭水，從此蜀漢再無翻盤機會。司馬懿也由衷感嘆其「天下奇才」。
臣本布衣，躬耕南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間：爾來二十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂慮，恐付託不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，當獎帥三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸凶，興復漢室，還於舊都：此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、依、允等之任也。願陛下托臣以討賊興復之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈；若無興復之言，則責攸之、依、允等之咎，以彰其慢。陛下亦宜自謀，以諮諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激！今當遠離，臨表涕泣，不知所雲。

⑹ 中考語文文學常識 四大名著

《水滸傳》作者施耐庵國籍中國時代明代作品類型古典名著作品評論長篇小說。此為一百二十回本。全書以描寫梁山英雄的反抗斗爭為主要題材。塑造了李逵、武松、林沖、魯智深等梁山英雄人物，暴露了封建統治階級的殘暴和腐朽，揭示了當時的社會矛盾，反映了市民階層的人生嚮往。《西遊記》作者吳承恩國籍中國時代清代作品類型古典名著作品評論《西遊記》卻以豐富瑰奇的想像描寫了師徒四眾在迢遙的西方途上和窮山惡水冒險斗爭的歷程，並將所經歷的千難萬險形象化為妖魔鬼怪所設置的八十一難，以動物幻化的有情的精怪生動地表現了無情的山川的險阻，並以降妖服怪歌贊了取經人排除艱難的戰斗精神，小說是人戰勝自然的凱歌。《紅樓夢》作者曹雪芹國籍中國時代清代作品類型古典名著作品評論《紅樓夢》是一部偉大的巨作，它所反應的主題、內容，及種種藝術形式的利用，在中國小說史上應該是空前絕後的。而偏偏這種「網路全書」味道的文學精品，卻僅存了前八十回。迫於種種政治、歷史的原因，曹老雖「披閱十載，更刪五次」但仍未將全書流傳於世。也正是這十年和五次，才使我們有些許根據來推測原著及後四十回的結局，才使眾多人的目光觀注這部傳世之作，這也正是《紅樓夢》的魅力，就像斷臂維納斯《朝花夕拾》朝花夕拾的意思是早上的花雖然已凋謝,但在黃昏時仍能拾起來,給人們以有意義.本書為魯迅一九二六年所作回憶散文的結集，共十篇。前五篇寫於北京，後五篇寫於廈門。最初以《舊事重提》為總題目陸續發表於《莽原》半月刊上。一九二七年七月，魯迅在廣州重新加以編訂，並添寫《小引》和《後記》，改名《朝花夕拾》，於一九二八年九月由北京未名社初版，列為作者所編的《未名新集》之一。一九二九年二月再版。一九三二年九月第三版改由上海北新書局重排出版。書的封面為陶元慶所繪。這十篇散文，是「回憶的記事」〔《三閑集·〈自選集〉自序》〕，比較完整地記錄了魯迅從幼年到青年時期的生活道路和經歷，生動了描繪了清末民初的生活畫面，是研究魯迅早期思想和生活以至當時社會的重要藝術文獻。這些篇章，文筆深沉雋永，是中國現代散文中的經典作品。關於翻譯本書，魯迅在一九三四年四月十一日致增田涉信中說：「《朝花夕拾》如有出版處所，譯出來也好，但其中有關中國風俗和瑣事太多，不多加註釋恐不易看懂，注釋一多，讀起來又乏味了?魯迅在一九三四年十二月二日致增田涉的信中，提到增田涉和佐藤春夫合譯《魯迅選集》時說：「只有《藤野先生》一文，請譯出補進去，《范愛農》寫法較差，還是割愛為好。」本書中的《從百草園到三味書屋》、《藤野先生》、《范愛農》等篇被選入中學語文課本。回答者：m帥気ぁ寶貝-初入江湖二級4-110:501、西遊記主題：《西遊記》通過神話的形式，表現了豐富的社會內容,曲折地反映出現實的社會矛盾,表達了人民的願望和要求。在孫悟空身上，反映了廣大人民群眾反抗專制壓迫、戰勝邪惡和征服自然力的強烈願望；孫悟空積極樂觀、勇敢無畏、不怕困難、敢於斗爭的精神，深深地植根於富有斗爭傳統的中國人民歷史生活的土壤之中，是中國廣大人民群眾長期斗爭生活的藝術概括。它是理想和現實相結合的產物。斬妖除怪成為書中的突出內容，取經的目的在整個藝術描寫中退居到次要地位，甚至僅僅具有象徵的意義。「濟困扶危，恤孤愈寡」，嫉惡如仇，為民除害，孫悟空身上具有和《水滸傳》人物相通的品格，這是現實社會階級對立的產物。主要人物：唐僧，小說里的唐僧是虛構的人物，與歷史上的真實人物玄奘法師是有區別的。小說里的唐僧，俗姓陳，小名江流，法號玄奘，號三藏，原為佛祖第二弟子金蟬子投胎。他是遺腹子，由於父母凄慘、離奇的經歷，自幼在寺廟中出家、長大，在生化寺出家，最終遷移到京城的著名寺院中落戶、修行。唐僧勤敏好學，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐朝皇上選定，前往西天取經。在取經的路上，唐僧先後收服了三個徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧。孫悟空，又名美猴王、齊天大聖、孫行者。系東勝神州傲來國花果山靈石孕育迸裂見風而成之石猴。在花果山佔山為王三五百載。後歷經八九載，跋山涉水，在西牛賀洲靈台方寸山拜須菩提為師，習得七十二變化之本領。此後，孫悟空大鬧天宮，自封為齊天大聖，被如來佛祖壓制於五行山下，無法行動。五百年後唐僧西天取經，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經觀世音菩薩點撥，拜唐僧為師，同往西天取經。取經路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而兩次三番被師傅唐僧誤解、驅逐。終於師徒四人到達西天雷音寺，取得真經。孫悟空修得正果，加封斗戰勝佛。孫悟空生性聰明、活潑，勇敢、忠誠，疾惡如仇，在中國文化中已經成為機智與勇敢的化身，所以孫悟空很容易就會成為中國小男孩崇拜的偶像。豬八戒，又名豬剛鬣、豬悟能。原為天宮中的天蓬元帥，因調戲嫦娥，被罰下人間，但錯投了豬胎，長成了豬臉人身的形狀。在高老莊搶占民女，後被孫悟空降伏。修得正果的封號為凈壇使者。豬八戒的兵器是九齒釘鈀。豬八戒只會三十六種變化。沙和尚，又名沙悟凈。原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會上打碎了琉璃盞，惹怒王母娘娘，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪(塘虱精)，後被唐僧師徒收服，負責挑擔。使用的兵器是降妖寶杖。書中又將沙和尚稱為「沙僧」。2、水滸傳主題：①深刻揭示了農民起義的社會根源——「官逼民反」、「亂自上作」。②歌頌農民起義英雄。③揭示農民起義失敗的必然原因之一。④嚴重的忠君思想在一定程度上削弱了作品的進步意義。人物：（三十六天罡星）天魁星呼保義宋江天罡星玉麒麟盧俊義天機星智多星吳用天閑星入雲龍公孫勝天勇星大刀關勝天雄星豹子頭林沖天猛星霹靂火秦明天威星雙鞭呼延灼天英星小李廣花榮天貴星小旋風柴進天富星撲天雕李應天滿星美髯公朱仝天孤星花和尚魯智深天傷星行者武松天立星雙槍將董平天捷星沒羽箭張清天暗星青面獸楊志天佑星金槍手徐寧天空星急先鋒索超天速星神行太保戴宗天異星赤發鬼劉唐天殺星黑旋風李逵天微星九紋龍史進天究星沒遮攔穆弘天退星插翅虎雷橫天壽星混江龍李俊天劍星立地太歲阮小二天竟星船火兒張橫天罪星短命二郎阮小五天損星浪里白條張順天敗星活閻羅阮小七天牢星病關索楊雄天慧星拚命三郎石秀天暴星兩頭蛇解珍天哭星雙尾蠍解寶天巧星浪子燕青（七十二地煞星）地魁星神機軍師朱武地煞星鎮三山黃信地勇星病尉遲孫立地傑星丑郡馬宣贊地雄星井木犴郝思文地威星百勝將韓滔地英星天目將彭?地奇星聖水將單廷?地猛星神火將魏定國地文星聖手書生蕭讓地正星鐵面孔目裴宣地闊星摩雲金翅歐鵬地闔星火眼狻猊鄧飛地強星錦毛虎燕順地暗星錦豹子楊林地軸星轟天雷凌振地會星神運算元蔣敬地佐星小溫侯呂方地佑星賽仁貴郭盛地靈星神醫安道全地獸星紫髯伯皇甫端地微星矮腳虎王英地慧星一丈青扈三娘地暴星喪門神鮑旭地然星混世魔王樊瑞地猖星毛頭星孔明地狂星獨火星孔亮地飛星八臂哪吒項充地走星飛天大聖李袞地巧星玉臂匠金大堅地明星鐵笛仙馬麟地進星出洞蛟童威地退星翻江蜃童猛地滿星玉幡竿孟康地遂星通臂猿侯健地周星跳澗虎陳達地隱星白花蛇楊春地異星白面郎君鄭天壽地理星九尾龜陶宗旺地俊星鐵扇子宋清地樂星鐵叫子樂和地捷星花項虎龔旺地速星中箭虎丁得孫地鎮星小遮攔穆春地嵇星操刀鬼曹正地魔星雲里金剛宋萬地妖星摸著天杜遷地幽星病大蟲薛永地伏星金眼彪施恩地僻星打虎將李忠地空星小霸王周通地孤星金錢豹子湯隆地全星鬼臉兒杜興地短星出林龍鄒淵地角星獨角龍鄒潤地囚星旱地忽律朱貴地藏星笑面虎朱富地平星鐵臂膊蔡福地損星一枝花蔡慶地奴星催命判官李立地察星青眼虎李雲地惡星沒面目焦挺地丑星石將軍石勇地數星小尉遲孫新地陰星母大蟲顧大嫂地刑星菜園子張青地壯星母夜叉孫二娘地劣星活閃婆王定六地健星險道神郁保四地耗星白日鼠白勝地賊星鼓上蚤時遷地狗星金毛犬段景住3、朝花夕拾主題思想：作為「回憶的記事」，多側面的反映了魯迅少年時期的生活，從第一篇《狗•貓•鼠》到最後一篇《范愛農》，形象地反映了他的性格和志趣的形成經過。充滿歡樂諧趣的童年生活，飽受壓抑痛苦的少年遭遇，歷盡艱辛的青年奮斗，不同韻致的生活斷面縱橫交織，組成了一個富有個性特徵的生命世界。作品中從清末到民初，戊戌變法、辛亥革命、紹興、南京、北京、日本，從家庭到社會，從村鎮到城市，從城內到城外，時空幅度都相當開闊。隨著時間的推進和背景的位移，作者敏銳地把目光投向各個社會層面，評說世態，剖析習俗，敘寫感觸，抒發心聲，或通過個人遭際暴露人情丑惡，或通過家庭變故抨擊現實黑暗，或透過友朋評論時代風雲，或透過場景描寫揭發社會病根。因此，顯現在「舊事重提」系列散文里的遠非個人生命的小照，而是一幅具有特定時代氛圍的長卷。人物形象：四個主要人物，是作者的保姆、恩師、朋友和父親。長媽媽——有愚昧迷信的一面，但她身上保存著朴實善良的愛，令作者永生難忘。從長媽媽身上，我們看到魯迅對底層勞動人民的感情：他既揭示他們身上愚昧麻木的一面，也歌頌他們身上美好善良的一面。藤野先生——一位異國醫學教授，因為表現出平等待人的態度，因為關心弱國子民的學業，他樸素而偉大的人格令人肅然起敬。他所做的一切都很平凡，如果我們不設身處地地想像魯迅當時的處境，便很難感受到這位老師的偉大之處。范愛農——一位覺醒的知識分子，但是無法在黑暗社會立足。他無法與狂人一樣，最終與這個社會妥協，也無法像N先生一樣忘卻，所以他的內心痛苦、悲涼，我們和魯迅先生一樣，疑心他是自殺的。父親——父親曾讓童年魯迅困惑過，因為在他興高采烈地要去看五猖會時，勒令他背書。但是，魯迅從來沒有指責過自己的父親，他懺悔的是自己沒有讓父親安靜地死去，這讓他的心靈永遠不安永遠痛苦。我們感到魯迅先生強烈的愛。4、繁星.春水主題思想：《繁星》、《春水》體現了兩大主題：一是純真的童心；二是聖潔的母愛。主要內容是對母愛、童真及大自然的謳歌。《繁星》共164首，主要體現純真的童心。《春水》共182首，主要體現聖潔的母愛。《繁星》《春水》是冰心給我們點燃的一盞愛與美的小桔燈，是人生的一個指向，是一個永恆的渴望，是遙遠的一個夢想。5、駱駝祥子主題思想：小說通過舊北京一個人力車夫的悲劇，表達了作者對掙扎在社會低層的勞動人民命運的深切關懷和同情。揭露了把祥子逼進墮落深淵的黑暗社會。說明了僅靠個人奮斗去擺脫貧窮是行不通的路。主要人物：祥子：十八歲，身材高大，年輕力壯的洋車夫。為全書靈魂人物。虎妞：車廠老闆劉四爺的女兒，三十七八歲，相貌醜陋，心術不正。用計成為祥子之妻。小福子：二十歲左右，頗具姿色。父酗酒，逼其為妓撫養兩位幼弟。與祥子情投意合。次要人物：劉四爺：六十九歲。人和車行的老闆，為人苛刻。祥子的僱主。曹先生：大學教師，祥子的僱主，社會主義者，是祥子眼中的「聖人」。阮明：曹先生的學生，社會主義激進青年，後變節當了政府的大官。6、威尼斯商人主題思想：歌頌仁愛、友誼和愛情，同時也反映了資本主義早期商業資產階級與高利貸者之間的矛盾，表現了作者對資產階級社會中金錢、法律和宗教等問題的人文主義思想。劇中人物：威尼斯公爵摩洛哥親王阿拉貢親王鮑西婭的求婚者安東尼奧威尼斯商人巴薩尼奧安東尼奧的朋友葛萊西安諾薩萊尼奧薩拉里諾安東尼奧和巴薩尼奧的朋友羅蘭佐傑西卡的戀人夏洛克猶太富翁杜伯爾猶太人，夏洛克的朋友朗斯洛特•高波小丑，夏洛克的僕人老高波朗斯洛特的父親里奧那多巴薩尼奧的僕人鮑爾薩澤斯丹法諾鮑西婭的僕人鮑西婭富家嗣女尼莉莎鮑西婭的侍女傑西卡夏洛克的女兒威尼斯眾士紳、法庭官吏、獄史、鮑西婭家中的僕人及其他侍從7、魯濱孫漂流記主題思想:《魯濱孫漂流記》是英國18世紀作家笛福創作的一本長篇小說。小說講的是主人公魯濱孫漂流孤島，獨居28年，歷盡艱難困苦，終成巨富返鄉的故事。這本小說通過魯濱孫的故事，贊美了勞動，贊美了人對自然的斗爭，同時也反映了處於資本主義原始積累時期的新興資產階級的理想與追求。魯濱孫漂流記人物當然是魯濱孫了，呵呵8、格列佛游記主題思想:作品寓意深刻，揭露英國丑惡政治現實和不良的人性是作品兩大主題。①對十八世紀英國社會進行了全面辛辣的諷刺和否定，批判英國君主專制腐敗，揭露黨派紛爭，諷刺無才無能投機鑽營的政客，反對殖民掠奪，否定不義戰爭，表達了自己對仁慈理智賢明君主的贊揚和對清明政治的呼喚。②批判人性弱點：貪婪、偽善、無信、殘暴、怨恨、嫉妒、淫慾、陰險、野心，表達對仁慈、友愛、理智、真誠公正、勤勞、清潔等美好人性的禮贊。人物:主人公是格列佛，他的職業是外科醫生佛林奈浦（財政大臣）：猜忌、陰險、狠毒、狡詐。斯開瑞士（海軍大將）：嫉妒、陰險、狡黠。布羅卜丁奈格國王：是位博學、理智、仁慈、治國能力強的開明國君。慧駰國國王：理智賢明、勤勞勇敢、仁慈友愛、公正誠信——作者心目中理想的人類。耶胡：是群醜陋齷齪、貪婪淫盪、殘酷好鬥的畜類，是人性兇狠殘暴、偽善無信、怨恨嫉妒、陰險卑劣、野心貪婪弱點的體現。9、名人傳主題思想:貝多芬，米開朗基羅，托爾斯泰，這些被羅曼羅蘭尊為英雄的人，他們或受病痛的折磨，或由遭遇的悲慘，或因內心的惶惑矛盾，或三者交疊加於一身，深重的苦惱，幾乎窒息了呼吸，毀滅了理智。他們所以能堅持自己艱苦的歷程，全靠他們對人類的愛，對人類的信心。貝多芬「用痛苦換來歡樂」的音樂；米開朗基羅以一生的心血奉獻出震撼心靈的傑作；托爾斯泰始終關心萬千生靈的偉大與渺小，藉以傳播愛的種子和寬容的理想。名人傳中的人物：貝多芬、米開朗基羅、托爾斯泰10、童年主題思想：《童年》講述的是孤獨孩童「我」的成長故事。小說以一個孩子的獨特視角來審視整個社會及人生。「我」寄居的外祖父家是一個充滿仇恨，籠罩著濃厚小市民習氣的家庭，這是一個令人窒息的家庭。此外，小說也展現了當時整個社會的腐敗、沒落而趨向滅亡的過程。小說通過「我」幼年時代痛苦生活的敘述，實際反映了作家童年時代的艱難生活及對光明與真理的不懈追求，同時也展現了19世紀末俄國社會的廣闊社會畫卷。童年中的人物：阿廖沙，樂觀純朴的小茨岡，正直的老工人格里戈里，阿廖沙的外祖母和外祖父11、鋼鐵是怎樣練成的主題思想：通過保爾.柯察金的成長道路，小說告訴人們，一個人只有在革命的艱難困苦中戰勝敵人也戰勝自己，只有在把自己的追求和祖國、人民的利益聯系在一起的時候，才會創造出奇跡，才會成長為鋼鐵戰士。革命者在斗爭中百煉成鋼，這是小說的一個重要主題。通過揭示保爾為了黨和人民的事業，敢於戰勝任何艱難困苦的剛毅性格，小說形象地告訴青年一代，什麼是共產主義理想，如何為共產主義理解去努力奮斗。革命戰士應當有一個什麼樣的人生，這是小說的又一主題。鋼鐵是怎樣練成的中的人物：保爾．柯察金（愛稱：保夫魯沙，俗稱：保夫卡）謝廖沙．勃魯扎克——保爾童年時的朋友，紅軍戰士，共青團區委書記瓦莉亞．勃魯扎克——謝廖沙的姐姐，共青團員麗達．烏斯季諾維奇——紅軍師政治部工作人員，共青團省委常委伊萬．扎爾基——紅軍戰士，共青團區委書記伊格納特．潘克拉托夫——碼頭工人，貨運碼頭共青團書記尼古拉．奧庫涅夫——機車庫共青團書記，共青團區委書記費奧多爾．朱赫來——水兵，黨的地下工作者，省肅反委員會主席，軍區特勤部副部長多林尼克——木匠，黨的地下工作者，市革委會主席阿基姆——共青團省委書記，烏克蘭共青團中央委員會書記托卡列夫——老鉗工，築路工程隊隊長，區黨委書記亞歷山大．普濟列夫斯基——紅軍團長列傑尼奧夫——老布爾什維克阿爾焦姆．柯察金——保爾的哥哥，鉗工，市蘇維埃主席波利托夫斯基——火車司機扎哈爾．勃魯扎克——謝廖沙的父親，副司機瑪麗亞．雅科夫列夫娜——保爾的母親達雅（愛稱：達尤莎）——女工，保爾的妻子冬妮亞．圖曼諾娃——保爾少年時的女友，林務官的女兒德米特里．杜巴瓦——共青團區委書記，托派沃洛佳．圖夫塔——共青團省委登記分配部部長，托派茨韋塔耶夫——鐵路工廠團委書記，托派瓦西里神甫——烏克蘭社會革命黨黨徒，反革命分子維克托．列辛斯基——波蘭世襲貴族，中學生，告密者佩特留拉——白匪頭領12、湯姆.索亞歷險記主題思想：這部小說滿足了男孩們對於名望,英雄主義,金銀財富和奉承的最深的願望,生動地再現了南北戰爭前的一個美國邊疆小鎮的生活景象,既可以使人得到美的享受,又可以使人的懷舊心理得到極大的滿足。其所描寫的湯姆和其他孩子們的行為和心理活動具有普遍的意義,能夠激發許多人的興趣。作為對早年的美國邊疆生活的紀念,它具有非常寶貴的歷史意義,而作為一部構思完美、人物形象生動的小說,它又具有較高的藝術價值和審美價值。湯姆.索亞歷險記中的人物：就是湯姆•索亞回答者：爸爸的寶貝-初入江湖二級4-112:42水滸傳》作者施耐庵國籍中國時代明代作品類型古典名著作品評論長篇小說。此為一百二十回本。全書以描寫梁山英雄的反抗斗爭為主要題材。塑造了李逵、武松、林沖、魯智深等梁山英雄人物，暴露了封建統治階級的殘暴和腐朽，揭示了當時的社會矛盾，反映了市民階層的人生嚮往。《西遊記》作者吳承恩國籍中國時代清代作品類型古典名著作品評論《西遊記》卻以豐富瑰奇的想像描寫了師徒四眾在迢遙的西方途上和窮山惡水冒險斗爭的歷程，並將所經歷的千難萬險形象化為妖魔鬼怪所設置的八十一難，以動物幻化的有情的精怪生動地表現了無情的山川的險阻，並以降妖服怪歌贊了取經人排除艱難的戰斗精神，小說是人戰勝自然的凱歌。《紅樓夢》作者曹雪芹國籍中國時代清代作品類型古典名著作品評論《紅樓夢》是一部偉大的巨作，它所反應的主題、內容，及種種藝術形式的利用，在中國小說史上應該是空前絕後的。而偏偏這種「網路全書」味道的文學精品，卻僅存了前八十回。迫於種種政治、歷史的原因，曹老雖「披閱十載，更刪五次」但仍未將全書流傳於世。也正是這十年和五次，才使我們有些許根據來推測原著及後四十回的結局，才使眾多人的目光觀注這部傳世之作，這也正是《紅樓夢》的魅力，就像斷臂維納斯《朝花夕拾》朝花夕拾的意思是早上的花雖然已凋謝,但在黃昏時仍能拾起來,給人們以有意義.本書為魯迅一九二六年所作回憶散文的結集，共十篇。前五篇寫於北京，後五篇寫於廈門。最初以《舊事重提》為總題目陸續發表於《莽原》半月刊上。一九二七年七月，魯迅在廣州重新加以編訂，並添寫《小引》和《後記》，改名《朝花夕拾》，於一九二八年九月由北京未名社初版，列為作者所編的《未名新集》之一。一九二九年二月再版。一九三二年九月第三版改由上海北新書局重排出版。書的封面為陶元慶所繪。這十篇散文，是「回憶的記事」〔《三閑集·〈自選集〉自序》〕，比較完整地記錄了魯迅從幼年到青年時期的生活道路和經歷，生動了描繪了清末民初的生活畫面，是研究魯迅早期思想和生活以至當時社會的重要藝術文獻。這些篇章，文筆深沉雋永，是中國現代散文中的經典作品。關於翻譯本書，魯迅在一九三四年四月十一日致增田涉信中說：「《朝花夕拾》如有出版處所，譯出來也好，但其中有關中國風俗和瑣事太多，不多加註釋恐不易看懂，注釋一多，讀起來又乏味了?魯迅在一九三四年十二月二日致增田涉的信中，提到增田涉和佐藤春夫合譯《魯迅選集》時說：「只有《藤野先生》一文，請譯出補進去，《范愛農》寫法較差，還是割愛為好。」本書中的《從百草園到三味書屋》、《藤野先生》、《范愛農》等篇被選入中學語文課本

⑺ 三國演義的作者是誰啊大家幫幫忙啊

三國演義
《三國演義》英文名:<The romance of Three Kingdoms>是中國古代第一部長篇章回小說，是歷史演義小說的經典之作。該小說描寫了公元3世紀以曹操、劉備、孫權為首的魏、蜀、吳三個政治、軍事集團之間的矛盾和斗爭。在廣闊的社會歷史背景上，展示出那個時代尖銳復雜又極具特色的政治軍事沖突，在政治、軍事謀略方面，對後世產生了深遠的影響。是我國古典小說四大名著之一。

作者:羅貫中
羅貫中，名本，別號湖海散人。曾當過元末起義軍首領張士誠的謀士,生卒年不詳。太原清源人（今太原市清徐縣），其祖籍四川成都府，先祖羅仲祥後唐時仕青州（即今清徐）。後因原籍水災且路遠途遙。落籍太原清源，遷居城西白馬山（今白石溝）寺溝村。其父羅錦生有六子，貫中行居第二。
羅貫中是我國元末明初的一位傑出的古典小說家，是他把章回體小說這一文學形式推向成熟的階段。後來的很多學者和作家曾給予他極高的評價，把他同馬司遷、關漢卿相提並論。他的偉大的文學創作成就，成為中國文學、世界文學寶庫中的珍貴財富。他所創作的《三國志通俗演義》，不僅在國內家喻戶曉，婦孺皆知，而且被翻譯成十多個國家的文字，風行全世界，受到世界各國人民的喜愛。在國外，他的《三國演義》被稱之為「一部真正具有豐富人民性的傑作」，而《大英網路全書》則稱他為「第一位知名的藝術大師」。
大約是羅氏先祖為仕宦出身的緣故吧，後世羅氏家族很重視對後代進行「水源木本」的家族歷史教育，一直保持了「耕讀傳家，詩禮教子」的家風。在這種家傳的影響之下，貫中從小喜愛讀書，博覽經史，為後來的創作奠定了良好的基礎。然而，貫中所處的時代是一個民族矛盾和階級矛盾異常尖銳復雜的時代。元朝蒙古貴族的殘酷統治和壓榨，激起了全國人民的反抗，推翻元朝統治的斗爭如火如荼。各方義軍，諸如朱元璋、陳友諒、張士誠，不僅與元軍奮戰，而且還進行著相互的兼並。據說，步入青年的羅貫中，就在這個歷史大動盪的影響下，浪跡江湖，參加了張士誠領導的起義軍，並入其幕府，充任幕客。而且，王圻的《稗史匯編》就說他「有志圖王」，是一個有政治抱負的人。這一點從他後來所著的《三國演義》中，可以看出一些端倪。

在《三國演義》全書出現以前，中國各類小說一般都篇幅短小，有些甚至只有幾十個字。三國演義是中國第一部長篇小說，中國小說如何由短篇發展至長篇，這點我們要注意。原來宋代講故事的風氣盛行，說書成為一種職業，說書人喜歡拿古代人物的故事作為題材來敷演，而陳壽《三國志》裡面的人物眾多，事件紛繁，正是敷演故事的最好素材。三國故事某些零星片段原來在民間也已流傳，加上說書人長期取材，內容越來越豐富，人物形象越來越飽滿，最後由許多獨立的故事逐漸組合而成長篇巨著。這些各自孤立的故事在社會上經過漫長時間口耳相傳，最後得到輾轉加工，集合成書，成為中國第一部長篇小說，這是一種了不起的集體創造。與由單一作者撰寫完成的小說在形態上有所不同，很值得我們注意。這種源出眾手的小說，後來還有神魔小說《西遊記》和另一部講史小說《水滸傳》。三國演義對後來的小說相信有一定的啟導作用。講史文學的源流，這部巨著本身的文學價值，以及它對後世的影響，都值得我們深入討論。

三國故事在我國古代民間頗為流行。宋元時代即被搬上舞台，金、元演出的三國劇目達30多種。元代至治年間出現了新安虞氏所刊的《全相三國志平話》。元末明初羅貫中綜合民間傳說和戲曲、話本，結合陳壽《三國志》和裴松之注的史料，根據他個人對社會人生的體悟，創作了《三國志通俗演義》，現存最早刊本是明嘉靖年所刊刻的，俗稱「嘉靖本」，本書24卷。清康熙年間，毛綸毛宗崗父子辨正史事、增刪文字，修改成今日通行的120回本《三國演義》。

《三國演義》描寫的是從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史風雲。全書反映了三國時代的政治軍事斗爭，反映了三國時代各類社會矛盾的滲透與轉化，概括了這一時代的歷史巨變，塑造了一批吒叱風雲的英雄人物。在對三國歷史的把握上，作者表現出明顯的擁劉反曹傾向，以劉備集團作為描寫的中心，對劉備集團的主要人物加以歌頌，對曹操則極力揭露鞭撻。今天我們對於作者的這種擁劉反曹的傾向應有辯證的認識。尊劉反曹是民間傳說的主要傾向，在羅貫中時代隱含著人民對漢族復興的希望。

《三國演義》以東漢末年及魏、蜀、吳三國歷史為題材。作者在民間傳說和民間藝人創作的話本、戲曲的基礎上，運用了陳壽的《三國志》和裴松之注的正史材料，結合自己豐富的生活經驗，寫成了《三國志通俗演義》。這部書版本很多，現存的最早刊本是明嘉靖本。全書24卷，240則，題「晉平陽侯陳壽史傳，後學羅本貫中編次」。它集中了宋元講史話本和戲曲中的精彩部分，將元代的《全相三國志平話》全部加以改寫(刪去了荒誕的故事，增加了史實，擴充了篇幅)，成為一部長篇巨著。此後，新刊本大量出現，但它們都只是在嘉靖本的基礎上，作了一些增刪、整理的工作，沒有大的改變。最流行的本子，是清初毛綸、毛宗崗父子增刪、評點過的120回《三國演義》。書約成於康熙初年，比嘉靖本更加緊湊完整。現在人民文學出版社的版本，即根據這個本子重印，刪去了評點。

《三國演義》刻劃了近200個人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關羽、劉備等人。諸葛亮是作者心目中的「賢相」的化身，他具有「鞠躬盡瘁，死而後已」的高風亮節，具有近世濟民再造太平盛世的雄心壯志，而且作者還賦予他呼風喚雨、神機妙算的奇異本領。曹操是一位奸雄，他生活的信條是「寧教我負天下人，不教天下人負我」，既有雄才大略，又殘暴奸詐，是一個政治野心家陰謀家,這與歷史上的真曹操是不可混同的。關羽「威猛剛毅」、「義重如山」。但他的義氣是以個人恩怨為前提的，並非國家民族之大義。劉備被作者塑造成為仁民愛物、視賢下士、知人善任的仁君典型。

《三國演義》描寫了大大小小的戰爭，構思宏偉，手法多樣，使我們清晰地看到了一場場刀光血影的戰爭場面。其中官渡之戰、赤壁之戰等戰爭的描寫波瀾起伏、跌宕跳躍，讀來驚心動魄。

全書的文不甚深，言不甚俗，簡潔明快，氣勢充沛，生動活潑。

《三國演義》帶來我國歷史小說創作的熱潮，它所塑造的一系列人物形象在我國已家喻戶曉，婦而皆知。

《三國演義》的版本很多，主要有：明弘治刻本《三國志通俗演義》，文字粗朴，內容平易；《三國志演義》，清毛宗崗增刪評點本，約成書於康熙初年，該本在社會上流傳最為廣泛。人民文學出版社多次重印出版。

梗概

《三國演義》以各統治集團之間的政治斗爭和軍事斗爭為內容；以蜀和魏的矛盾為主要線索開展全書情節，塑造了一大批王侯將相和政治、軍事、外交上的英傑人物。其中主要的人物是諸葛亮、曹操和關羽。

諸葛亮是《三國演義》中一個極為重要的人物。他是智慧的化身。在民間家喻戶曉、婦孺皆知。有這樣一句俗話：「三個皮匠，合成一個諸葛亮」，足見他影響之深廣。自諸葛亮初出茅廬之始，便立刻成為蜀漢——劉備集團中的核心人物。劉備曾說，得到諸葛亮「如魚得水」，不僅對他言聽計從，而且付以幾乎全部的軍中大事，在劉備去世後，諸葛亮實際上上成為蜀國的最高決策人。諸葛亮為報答劉備三顧茅廬之恩，也真正做到了「鞠躬盡瘁，死而後已。」。在諸葛亮身上，集聚了許多政治家的美德和超人的智慧。他的智多謀更為人們津津樂道。像博望坡用兵，草船借箭。不僅如此，他還能隨機應變，如「空城計」的運用。總之，諸葛亮是中國老百姓人人喜愛的人物。

《三國演義》全書通過錯綜復雜的預選斗爭，提示了宮遷內部、集團與集團之間，同一集團的不同勢力之間，以權術和機變為手段的政治斗爭，以利慾和霸權為目標的軍事爭奪，再現了三國時期動盪不安的現實。書中描寫了數百次大大小小的戰爭，描寫的特點是側重於表現人的主觀能動性和戰略戰術的運用。赤壁之戰是該書描寫的十分出色的一次戰爭。

在赤壁之戰中，周瑜、諸葛亮等人正確地分析了敵我雙方形勢，通過反間計、連環計、苦肉計等一系列有步驟、有計劃的行動、，將己方的優勢予以充分發揮，同時又巧妙而正確地確定和運用火力攻等戰術，最終以弱勝強擊敗了強大之敵。反觀曹操一方，自恃兵力雄厚，目空一切，驕代表性自大，盲目輕敵，決策指揮一錯再錯，使自己的優勢逐步喪失，最終遭致慘敗。

《三國演義》還描寫了封建統治階級內部的不同集團和派別，為達到一己私利，爾虞我詐、勾心鬥角，使盡陰謀詭計，廣泛地運用謀略權術，進行了激烈復雜的政治、軍事斗爭。這，貫穿全書的始終。

孫權為從劉備手中取回荊州，不惜以自己的親妹妹為誘餌，使用「招親」把戲，企圖將劉備「賺來南徐……幽囚於獄中，卻使人去討荊州抽劉備」。此計被識破後，又謊稱「國太病重」，欺騙孫夫人攜帶劉備幼子阿斗返回東吳，企圖以阿斗為人質交換荊州。在關羽失荊州死亡之後，孫劉聯盟破裂，孫權惟恐劉備起兵報復，遂派使臣送一封信給曹操，孫權在信中奉承曹操說：「臣孫權久知天命已歸王上，伏望早正大位，遣將剿滅劉備，掃平兩川，臣即率群下納土歸降矣。」孫權勸曹操廢漢稱帝的企圖有二：一是可以引起劉備及其他擁護漢室勢力群起反對曹操；二是轉移劉備對東吳奪荊州、殺關羽一事的注意，用心十分險惡。難怪曹操說：「這小子想把我放在火爐上燒烤嗎？」卻使以仁義取天下的劉備也極善於玩弄謀略，當呂布被曹操俘獲時，曹操詢問劉備如何處置，劉備幫作沉思，隨後提醒曹操說：「公不見丁建陽、董卓之事乎？」致使劉關張三人合力方可擊敗的呂布頓時殞命。曹操煮酒論英雄時，他假託聞雷失箸，以掩飾自己的失態，竟然瞞過了一代奸雄曹操。趙子龍大戰長坂坡，奮力救回幼主阿斗，劉備竟當趙子龍面擲阿斗於地，正如民間歇後語所說：「劉備摔阿斗——收買人心。」

鑒賞與評析

《三國演義》不僅是較早的一部歷史小說，而且代表著古代歷史小說的最高成就。小說採用淺近的文言，明快流暢，雅俗共賞；筆法富於變化，對比映襯，旁冗側出，波瀾曲折，搖曳多姿。又以宏偉的結構，把百年左右頭緒紛繁、錯綜復雜的事件和眾多的人物組織得完整嚴密，敘述得有條不紊、前後呼應，彼此關聯，環環緊扣，層層推進。

《三國演義》的藝術成就更重要的是在戰爭描寫和人物塑造上。小說最擅長描寫戰爭，並能寫出每次戰爭的特點。注意描寫在具體條件下不同戰略戰術的運用，指導作戰的主觀能動性的發揮，而不把主要筆墨花在單純的實力和武藝較量上。如官渡之戰、赤壁之戰、彝陵之戰等，每次戰爭的寫法也隨戰爭特點發生變化，在寫戰爭的同時，兼寫其他活動，作為戰爭的前奏、餘波，或者戰爭的輔助手段，使緊張激烈、驚心動魄力的戰爭表現得有張有弛，疾緩相間。如在赤壁之戰前描寫孫、劉兩家的合作、諸葛亮、周瑜之間的矛盾，曹操的試探，孫、劉聯軍誘敵深入的准備等等，在人物塑造上，小說特別注意把人物放在現實斗爭的尖銳矛盾中，通過各自的言行或周圍環境，表現其思想性格。如曹操的奸詐，一舉一動都似隱伏著陰謀詭計；張飛心直口快，無外不帶有天真、莽撞的色彩；諸葛亮神機妙算，臨事總可以得心應手，從容不迫。著名的關羽「溫酒斬華雄」、「過五關斬六將」、張飛「威震長坂橋」、趙雲「單騎救幼主」、諸葛亮「七擒孟獲」、「空城計嚇退司馬懿」等更是流傳極廣的篇章。

《三國演義》雖以歷史為題材，但它畢竟不是史書而是文學作品。因為它經過了藝術加工，有不少虛構。《三國演義》的藝術成就是多方面的。1.它成功地塑造了眾多的人物形象。全書寫了四百多人，其中主要人物都是性格鮮明、形象生動的藝術典型。各類人物各有共性；同類人物各有個性。作者描寫人物，善於抓住基本特徵，突出某個方面，加以誇張，並用對比、襯托的方法，使人物個性鮮明生動。這是作者塑造人物的一條基本原則。小說中運用這一原則的最好說明，就是向來人們所謂的「三絕」，即曹操的「奸絕」——奸詐過人；關羽的「義絕」——「義重如山」；孔明的「智絕」——機智過人。小說刻畫人物的主要方法是：把人物放在驚心動魄的軍事、政治斗爭中，放在尖銳復雜的矛盾沖突中來塑造。對於主要人物，往往通過一系列的故事情節和人物語言表現其復雜的性格。2.它長於描述戰爭。全書共寫大小戰爭四十多次，展現了一幕幕驚心動魄的戰爭場面。其中尤以官渡之戰、赤壁之戰、彝陵之戰最為出色。對於決定三國興亡的幾次關鍵性的大戰役，作者總是著力描寫，並以人物為中心，寫出戰爭的各個方面，如雙方的戰略戰術、力量對比、地位轉化等等，寫得豐富多彩，千變萬化，各具特色，充分體現了戰爭的復雜性和多樣性；既寫出了戰爭的激烈、緊張、驚險，而又不顯得凄慘，一般具有昂揚的格調，有的還表現得從容不迫，動中有靜，有張有弛。3.它的結構，既宏偉壯闊而又嚴密精巧。時間長達百年，人物多至數百，事件錯綜，頭緒紛繁。而描述既要符合基本事實，又要注意藝術情節的連貫。因此，在結構的安排上是有很大困難的。可是作者卻能寫得井井有條，脈絡分明，各回能獨立成篇，全書又是一個完整的藝術整體。這主要得力於作者構思的宏偉而嚴密。他以蜀漢為中心，以三國的矛盾斗爭為主線，來組織全書的故事情節，既寫得曲折多變，而又前後連貫；既有主有從，而又主從密切配合。4.語言精練暢達，明白如話。今天看來，這種語言似乎半文不白，但在當時它卻近於白話；用這種語言來寫長篇小說，是一種創舉，和過去某些小說粗糙蕪雜的語言相比，是一個明顯的進步。《三國演義》在藝術上的最大缺點，一是人物性格固定化，缺少發展變化。這可能是受了民間傳說人物定型化的影響和歷史材料的局限。二是想像、誇張有時不合情理。魯迅先生說：「欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。」這批評是很中肯的。

《三國演義》是古代歷史小說中成就最高、影響最大的一部作品，它廣泛流傳，魅力無窮，在中國文學史上和人民生活中都有著難以估量的深影響。

《三國演義》中的人物性格與《三國志》中的人物真實性格也是有很大差距的。現舉幾個人物說明。
諸葛亮：諸葛亮治國治軍的才能，濟世愛民、謙虛謹慎的品格為後世各種傑出的歷史人物樹立了榜樣。歷代君臣、知識分子、人民群眾都從不同的角度稱贊他，歌頌他，熱愛他。可以說，諸葛亮在歷史上的巨大影響已超過了他在三國歷史上的政治軍事實踐。《三國演義》雖然突出了諸葛亮一生性格、品德、功業等的積極方面，但又把它無限誇大，把他描寫成智慧的化身、忠貞的代表，並將其神化成了半人半神的超人形象。魯迅評論說：「狀諸葛亮之智而近於妖。」因此，《三國演義》中的諸葛亮不是真實的歷史人物，而是歷史小說人物。

劉備：陳壽對劉備的評價是：「弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風，英雄之器焉。及其舉國託孤於諸葛亮，而心神無二，誠君臣之至公，古今之盛軌也。機權幹略，不逮魏武，是以基宇亦狹。」但他「折而不撓，終不為下」。在《三國演義》中，作者把劉備描寫成「仁」的代表，漢室皇權正統的繼承者，因而對劉備的仁愛、寬厚和知人善任的性格特徵著力描畫，極盡誇張，但在突出其「仁愛」時卻又落入了「無能」一面，給人以「無能」和「虛偽」的感覺。電視劇中的劉備常常以淚洗面，哭與淚雖然表現了劉備的「仁」，但又給人以劉備的天下是哭出來的印象，扭曲了劉備是「梟雄」、「人傑」的真實形象。

關羽：歷史上的關羽為「萬人之敵」一虎將，傲上而不悔下，恩怨分明，以信義著稱，但「剛而自矜」，勇猛有餘，智略不足。馬超投降劉備後，封為平西將軍。時關羽督荊州，修書與諸葛亮，「問超人才可誰比類」，諸葛亮答信時，稱馬超雖為一世之傑，但不如關羽的「絕倫逸群」，關羽「省書大悅，以示賓客」。這是典型的有勇少謀的武將性格。但在《三國演義》中，因為他是劉備陣營中的人，又有講信義的特點，所以，就被塑造成「義」的化身。他跟隨劉備，不避艱險。下邳被俘，投降曹操，但心系劉備，只是有感於曹操待他甚厚，因而在離曹歸劉前為曹操殺了袁紹的大將顏良，解白馬之圍。但是《三國演義》中寫關羽下邳投降時相約三事、曹操以三日一小宴、五日一大宴的厚禮待他等卻是子虛烏有。總之，在《三國演義》中，作者是不惜筆墨，把關羽刻畫成「義重如山之人」，因而其形象也被嚴重的扭曲了。

曹操：歷史上的曹操性格非常復雜，陳壽認為曹操在三國歷史上「明略最優」，「攬申、商之法術，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡」。曹操御軍三十餘年，但手不釋卷，登高必賦，長於詩文、草書、圍棋。生活節儉，不好華服。與人議論，談笑風生。「勛勞宜賞，不吝千金；無功望施，分毫不與」。他是中國歷史上第一流的政治家、軍事家、文學家。但是，在《三國演義》中，曹操性格品德中這些好的方面被忽略了，而對他殘忍、奸詐的一面又誇大了。因此，羅貫中筆下的曹操是奸詐、殘忍、任性、多疑的反面人物典型。

周瑜：歷史上的周瑜「性度恢廓」，謙讓服人，有「雅量高致」。劉備稱他「文武籌略，萬人之英」。孫權則贊他有「王佐之資」。但在《三國演義》中，周瑜成了諸葛亮的墊底人物。寫周瑜，是為了抬高諸葛亮。因此，《三國演義》中的周瑜氣量狹小，智謀也總是遜諸葛亮一籌，根本不像蘇軾所歌頌的周瑜「雄姿英發」，是「千古風流人物」。
魯肅：如果說在《三國演義》中，曹操、劉備、諸葛亮、關羽等人的性格、形象雖被扭曲，但多少還有些根據的話，那麼，魯肅這個人在《三國演義》中除了名字外幾乎就全是杜撰了。歷史上的魯肅「雖在軍陣，手不釋卷」，「思度宏遠」，「有過人之明」。他初見孫權，就提出了建國方針：鼎足江東，北拒曹操，待機剿除黃祖，進發劉表，竟長江而有之，然後建號稱帝以圖天下。這與諸葛亮的《隆中對》有相似之處。曹操大軍南征荊州時，孫權部屬都主降，唯獨魯肅主張抗曹，勸孫權召回周瑜，共商戰守大計。赤壁戰後，他又力主扶劉抗曹。在東吳歷史上，魯肅實為諸葛亮式人物，孫權對他也極為欣賞。吳國的建立和發展基本上是按照魯肅提出的政略、戰略方針進行的。但在《三國演義》中，魯肅成了諸葛亮與周瑜兩人智斗的犧牲品，被愚弄、受欺侮的典型。

品評歷史演義，感受三國風雲——《三國演義》讀後感
「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄……」提起這首詞，人們都會想到四大名著之一的《三國演義》。
《三國演義》，全名是《三國志通俗演義》，是明代文學家羅貫中編著而成的。由題目可知，這部小說是依據《三國志》寫的，但是不向正史那樣莊重，而是古代的白話文小說。與《三國志》相比，《三國演義》變得藝術性更強了。下面，我就從幾個方面來點評一下這部66萬字的名著。

一、真實與虛構
演義與正史的最大區別就是，演義不是全部真實的，演義是小說。人人都說《三國演義》是七分史實，三分虛構，的確是這樣。但是虛構，使用藝術的手法進行虛構，而不是隨便那段史實就可以拿來虛構的。比如，關公溫酒斬華雄，史書上並沒有寫這件事。又如，關於單刀赴會見魯肅，史書上寫的是魯肅單刀赴會見關羽。類似的例子當然是數不勝數。讀過之後，稍做分析，可知這些虛構的情節，大部分是為小說描述的一個個人物作鋪墊的。因為，如果僅僅是象正史中所說的塑造真實的人物，有些人物就和作者的政治思想觀相違背了。而且，作者在虛構的同時，還注意到了情節的合理性、連貫性，而不是生硬的去虛構，這也就是為什麼讀過之後，會有身臨其境的感覺。總之，作者在這方面的寫作是相當成功的，而且這些情節也表現了作者的一部分主觀願望。

二、神化與醜化
《三國演義》中的人物，並不完全是真實人物，而是正史經過加工後的人物，這其中就有被神化的人物和被醜化的人物。
被神化的人物的典型代表就是諸葛亮和關羽了。諸葛亮被神化的地方是「未卜先知」，關羽被神化的地方則是「忠」「義」。下面，我想簡單比較一下作者為什麼著重的神化這兩個人。
南宋著名的理學家朱熹，認為三國之中蜀漢是正統。而朱熹以前的觀點，從陳壽開始大部分都是以曹魏為正統。自朱熹之後，君王、大臣、百姓也開始接受朱熹的觀點，原因就是這種觀點是符合儒家思想，並能被統治階級所接受的。羅貫中也是同意朱熹的觀點的。所以他神化的人物大多是忠於「漢室」的。這其中，作者又把諸葛亮寫成了「智」的化身，把關羽寫成了「忠」「義」的化身。這也就是為什麼受《三國演義》的影響，道光年間的統治者曾給關羽長達三十餘字的謚號了。
至於醜化，基本是對神化而言的。比如周瑜，歷史上是英雄早逝，《三國演義》卻把他描述成了一個嫉賢妒能的人。醜化大部分都是為神化作映襯的。

三、人物與線索
《三國演義》的一大成功便是成功地塑造了許多個性鮮明的人物，比如：足智多謀的諸葛亮、義膽忠肝的關羽、粗中有細的張飛、忠厚老實的劉備、勇謀兼備的趙雲、狡詐多疑的曹操、忌賢妒能的周瑜、恃才狂傲的禰衡等等。而作者正是用對細節的刻畫，來體現人物鮮明的特點。如，寫張飛，第七十回中，作者對張飛使了一個小心眼智敗張郃的戰例進行了細致入微的刻畫與描寫，與此同時又加入了一段諸葛亮與劉備的對話，更顯出了諸葛亮的智謀高超。
《三國演義》能夠把繁多的人物以及之間錯綜復雜的關系處理的恰到好處，就是因為作者在用筆上不僅有實寫、虛寫、詳寫、略寫、插敘、倒敘，還有作者採用了沿線索來記敘的文學手法。《三國演義》的主線索就是蜀漢政權的建立以及滅亡直至三分歸晉的過程，其中有穿插有支線索。如，赤壁之戰時期，作者是從劉備、孫權、曹操三條線索來展開敘述的。而這三條線索有互有聯系，不會在一個章節之中只敘述一條或兩條線索，這樣交織進行，就會讓讀者感到很連貫，而不是只讀一條線索的冗長與乏味。

四、封建與王道
《三國演義》中表現的一個政治思想觀就是倡導典型的儒家思想——王道與仁政。《三國演義》中的一大部分虛構故事情節都是為了表現這種思想。正是如此，作者才大膽的在作品中塑造了一系列「忠」「義」的藝術形象。
首先是諸葛亮。《三國演義》中描寫的諸葛亮，是「忠貞」和「智慧」的化身，特別是作者對諸葛亮的「智慧」，更是用盡筆力，大肆渲染。
諸葛亮在當時的地主階級統治集團中，是一個看問題比較敏銳、處事比較有膽識謀略、能隨機應變的人。然而，他之所以具有這些優勢，就是因為它重視實踐。如，在曹操攻佔荊州，領兵南下時，諸葛亮曾向孫權分析當時形勢，預計到曹操必敗，正是因為諸葛亮在戰爭之前就已經對敵我雙方的優勢和弱點作了比較的緣故。又如，諸葛亮敢於使「空城計」，就是因為他對敵我將領的情況作了分析，料知司馬懿了解自己「生平謹慎，必不弄險」，從而利用司馬懿對自己長期形成的認識，採用了十分「弄險」的疑兵之計，解除了危機。然而，在更多的章節中，作者卻把諸葛亮寫成了「先知先覺」的人物。如，諸葛亮的幾次「夜觀天相」，幾次「錦囊妙計」。而在「七星壇祭風」，更是荒誕不經的描寫。類似的問題，還可以在「巧布八陣圖」「班師祭瀘水」「五丈原禳星」「定軍山顯聖」中看到。
關羽也是《三國演義》中著力描寫的人物。在作者的筆下，關羽也從《三國志》中的一名與趙雲、黃忠地位相同的武將，變成了《三國演義》中勇猛忠義的大英雄。《三國演義》如此美化關羽，完全是為了提倡封建的「忠」「義」思想。《三國演義》後，關羽就成為完全符合封建統治階級理想的人物，關羽在民間的影響也就越來越廣。明、清的統治者曾經幾次封其為「大帝」，到處為其立廟。這就清楚的說明，通過關羽鼓吹「忠」「義」的這種描寫，是多麼適合封建統治者的需要。
此外，也是為了提倡為封建主子賣命，《三國演義》還塑造了一系列所謂「忠臣」形象，如董承、王子服、吉平等等，他們為了盡忠漢獻帝誅除「國賊」曹操，「雖滅九族，亦無後悔」。作者把這些人吹捧為流芳千古的模範人物。此外，寫姜維等人物時，鼓吹了封建的「孝道」，寫孫夫人等人物時，鼓吹了封建的「節烈」。由此可知，《三國演義》所塑造的人物形象是貫穿了作者的社會政治觀點的。

五、詩詞與歌賦
《三國演義》的另一大成功便是引入了大量的詩詞歌賦，雖然數量比《紅樓夢》中要少，但是其中不乏精品之作。一部分詩詞是為了表達情感而引入的，另一部分則是出現在人物的吟唱中或筆下。如，「蒼天如圓蓋，陸地似棋局……」（第三十七回），此乃文中諸葛亮所作。又如，「曹操奸雄不可當，一時詭計中周郎……」（第四十五回），此乃後人嘆曹操中計誤殺蔡瑁、張允之事。篇頭詞「臨江仙」，氣勢磅礴，讓讀者感到一股浩然之氣；讀過之後，更有一種意猶未盡、引人入勝的感覺。篇尾詩「古風」，則把三國一個世紀的興衰成敗、長達66萬字的文字概括成僅300餘字的長篇敘事詩。雖然沒有華麗的詞藻，但是它卻像一片押韻的後記一般，帶領讀者重溫三國風雲。其最後幾句，更是引發了作者對歷史的思考與認識：「紛紛世事無窮盡，天數茫茫不可逃。鼎足三分已成夢，後人憑吊空牢騷。」留給讀者無限的遐想。
總而言之，《三國演義》可以說是四大名著中僅次於《紅樓夢》的精品小說。雖然其中有些思想值得我

⑻ 關於道家健康的詩句

1.關於道家的詩句

掛金索 馬鈺

四更里，無事好把真經看。

句句幽玄，說道教修煉。

不用水火，不用柴和炭。

煉就靈丹，萬兩金不換。

滿庭芳 無名氏

道教初興，釋門微顯，一興一廢如然。達磨闡教，東土至西天。都是後學晚輩，貪酒色、損壞真源。爭財氣，不依教法，也望到西天。三千年一遇全真，大教甲子天年。丘公闡教，萬朵金蓮。上界群仙。在世諸魔，難道化才賢。君知否，今番不遇，更待萬余年。

寄嵩陽道人 曹鄴

三山浮海倚蓬瀛，路入真元險盡平。

華表千年孤鶴語，人間一夢晚蟬鳴。

將龍逐虎神初王，積火焚心氣漸清。

見說嵩陽有仙客，欲持金簡問長生。

贈道師 曹鄴

舉世皆問人，唯師獨求己。

一馬無四蹄，頃刻行千里。

應笑北原上，丘墳亂如蟻。

尋南溪常道士 劉長卿

一路經行處，莓苔見屐痕。

白雲依靜渚，芳草閉閑門。

過雨看松色，隨山到水源。

溪花與禪意，相對亦忘言。

2.關於健康的詩句

與其救療於有疾之後，不若攝養於無疾之先.―――《丹溪心法》元 朱震亨 治身養性謹務其細，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防.―――《抱朴子》晉 葛洪 我命在我，不在天.―――《仙經》養生以不傷為本.―――《仙經》養性之道，莫久行、久坐、久卧、久視、久聽.―――《養生要錄》宋蒲虔貫 措身失理，亡之於微，積微成損，積疾成衰.―――《養生論》三國 嵇康 虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來.―――《素問·上古天真論》善養生者養內，不善養生者養外.―――《壽世保元》明 龔廷賢 善服葯者，不如善保養.―――《養老奉親書》宋陳直 才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強舉之，傷也.―――《抱朴子》 晉 葛洪 體欲常勞，食慾常少，勞無過極，少無過虛.―――《養性延命錄》 南朝 梁 陶宏景 雖常服葯物，而不知養性之術，亦難以長生也.―――《養性延命錄》 南朝 梁 陶宏景 善養性者，則治未病之病，是其義也.―――《備急千金要方》 唐代 孫思邈 精、氣、神，養生家謂之三寶.―――《理虛元鑒》明 汪綺石 邪之所湊，其氣必虛.―――《素問·評熱病論》正氣存內，邪不可干.―――《素問·遺篇刺法論》陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕.―――《素問·陰陽應象大論 惜精養生 元氣實，不思食；元神會，不思睡；元精足，不思欲；三元全，陸地仙.―――《養心要語》明胡文煥 人年五十者，精力將衰，大法當二十日一次施泄.―――《泰定養生主論》元王珪 縱欲戕生，古今同慨.―――《退庵隨筆》清梁章鉅 若耗散真精不已，疾病隨生，死亡隨至.―――《尊生八箋》明 高濂 酒色之類，使人志氣昏酣荒耗，傷生敗德.―――《食色紳言》明陳繼儒 御女之法，能一月再泄，一歲二十四泄，皆得二百歲.―――《備急千金要方》 唐代 孫思邈 聚精之道，一曰寡慾，二曰節勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味.―――《攝生三要》明 袁坤儀 男貴寡慾養精，女貴平心養血.―――《廣嗣紀要》明萬全 精神養生 戒暴怒以養其性，少思慈以養其神，省言語以養其氣，絕私念以養其心.―――《續附·養生要訣》明 胡文煥 看一個醫生不如交一個朋友.―――諺語 人借氣以充其身，故平日在乎善養，所忌最是怒.―――《老老恆言》清 曹廷棟 凡心有所愛，不用深愛，心有所憎，不用深憎，並皆損性傷神.―――《備急千金要方》 唐孫思邈 大喜盪心，微抑則定；甚怒煩性，稍忍即歇.―――《退庵隨筆》清梁章鉅 人但知過怒過哀足以害性，而不知過喜過樂亦足以傷生.―――《退庵隨筆》清 梁章鉅 心樂為良葯，神傷致骨枯.―――諺語 不氣不愁，活到白頭.―――諺語 老人之情，欲豪暢，不欲鬱郁閼，可以養生.―――《類修要訣》明胡文煥 聖人勝心，眾人勝欲，君子行正氣，小人行邪氣.―――《淮南子》西漢劉安等 多思則神殆，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲.―――《養生要集》唐 張湛 安則物之感我者輕，和則我之應物者順，外輕內順，而生理備矣.―――《蘇沈良方》宋蘇軾、沈括 忍怒以全陰氣，抑喜以養陽氣.―――《抱朴子》 晉 葛洪 知恬逸自足者，為得安樂本.―――《尊生八箋》明 高濂 物來順應，事過心寧，可以延年.―――《壽世保元》明 龔廷賢 省思慮則心血不耗，發不易白.―――《醫先》明 王文祿 惱一惱，老一老；笑一笑，少一少.―――《養心要語》明 胡文煥 說說笑笑，通通七竅.―――諺語 笑一笑，十年少；愁一愁，白了頭.―――諺語 笑口常開，青春常在.―――諺語 事從容則有餘味，人從容則有餘年.―――《呻吟語》明呂坤 養心莫善於寡慾.欲不可縱，欲縱成災；樂不可極，樂極生衰.―――《養生四要》明 萬全 善攝生者，先除慾念.―――《食色紳言》明陳繼儒 喜怒衰樂之發……可節而不可止也，節之而順，止之而亂.―――《春秋繁露》西漢董仲舒 遇事不惱，長生不老.―――諺語 嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞.―――《古今圖書集成》清陳夢雷 暴喜傷心，暴努傷肝，暴恐傷腎，過衰傷肺，過思傷脾.―――《養生四要》明 萬全 夫精神志意者，靜而日充者壯，躁而日耗者老.―――《淮南子》西漢劉安等 琴醫心，花醫肝，香醫脾，石醫腎，泉醫肺，劍醫膽.―――《幽夢續影》清朱錫綬 人生如天地，和煦則春，慘郁則秋.―――《醫述》清程杏軒 善養生者，先除慾念.―――《男女紳言》明陳繼儒 得神者昌，失神者亡.―――《素問·移精變氣》心亂則百病生，心靜則萬病息.―――《衛生寶鑒》元羅天益 惜氣存精更養神，少思寡慾勿勞心.―――《壽世保元》明 龔廷賢 心胸里頭能撐船，健康長壽過百年.―――諺語 千保健，萬保健，樂觀方才是關鍵.―――諺語 一日三笑，人生難老；一日三惱，不老也老.―――諺語 生氣催人老，快樂變年少.―――諺語 遇怒不要惱，遇難莫急躁.―――諺語 常樂常笑，益壽之道.―――諺語 房寬地寬，不如心寬.―――諺語 知足者常樂，善笑者長壽.―――諺語 要活好，心別小；善制怒，壽無數.―――諺語 笑口常開，百病不來.―――諺語 治病必先治神，葯療必先心療.―――諺語 忠誠是長壽之本，善良是快樂之源.―――諺語 生活上適度，精神上大度.―――諺語 養。

3.關於健康的詩句10句

1，運動太多和太少，同樣的損傷體力；飲食過多與過少，同樣的損傷健康；唯有適度可以產生、增進、保持體力和健康——亞里士多德。

2，抽煙有害健康，感情有礙智商——李宮俊，《李宮俊是誰》。

3，人們急於成長，然後又哀嘆失去的童年；人們以健康換取金錢，然後又想用金錢恢復健康；人們對未來焦慮不已，卻又無視現在的幸福；人們活著，彷彿從來不會死亡；臨死前，又彷彿從未活過——南直哉，《活著即修行》。

4，在病態社會中，精神病人才是真正健康的人——赫胥黎，《美麗新世界》。

5，第一財富是健康，第二財富是美麗，第三財富是財產——柏拉圖。

6，當一個人身體健康、充滿活力的時候，堅強是一樁比較簡單和容易的事，而只有在生活用鐵環緊緊把你箍起來的時候，堅強才是最光榮的事情——奧斯特洛夫斯基，《鋼鐵是怎樣煉成的》。

7，生命所需要的，無非空氣、陽光、健康、營養、繁衍，千古如斯，古老而平凡。但是，驕傲的人啊，拋開你的虛榮心和野心吧，你就會知道，這些最簡單的享受才是最醇美的——周國平，《把心安頓好》。

8，上蒼不會讓所有幸福集中到某個人身上，得到愛情未必得到金錢，擁有金錢未必擁有快樂，得到快樂未必擁有健康，擁有健康未必一切都如願以償——楊絳，《百歲感言》。

9，對別人好不是一種責任，它是一種享受，因為它能增進你的健康和快樂。你對別人好的時候，也就是對自己好的時候——戴爾·卡耐基，《人性的弱點》。

10，當我四十歲的時候，身體健康，略有積蓄，已婚，丈夫體貼，孩子聽話，有一份真正喜歡的工作，這就是成功，不必成名，也不必發財——亦舒，《地盡頭》。

4.關於健康的古詩

關於健康的古詩詞：

1、《養生》

作者：陸游 （宋）

稟賦本不強，四十已遽衰，葯裹不離手，對酒盤無梨。

豈料今八十，白間猶黑絲，咀嚼雖小艱，幸未如牛？

昔雖學養生，所遇少碩師，金丹既茫昧，鸞鶴安可期？

惟有庖丁篇，可信端不疑。愛身過拱璧，奉以無缺虧。

孽不患天作，戚惟憂自詒。攣躄豈不苦，害猶在四支；

二豎伏膏肓，良醫所不治。衣巾視寒燠，飲食節飽飢，

虎兕雖在傍，牙爪何由施？老人不妄語，聊賦養生詩。

2、《步出夏門行·龜雖壽》

作者：曹操

（東漢）

神龜雖壽，猶有竟時；騰蛇乘霧，終為土灰。

老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。

盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。

3、《飲酒》

作者：陶淵明

（東晉）

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。

採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。

4、《江村》

作者：杜甫

（唐）

老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤；

但有故人供祿米，微軀此外復何求？

5、《負冬日》

作者：白居易

（唐）

杲杲冬日出，照我屋南隅，負暄閉目坐，和氣生肌膚。

初似飲醇醪，又如蟄者蘇。外融百骸暢，中適一念無。

曠然志所在，心與虛空俱。

6、《攝養詩》

作者：

龔廷賢

（明）

惜氣存精養神，少思寡慾勿勞心。

食惟半飽無兼味，酒止三分莫過頻。

每把戲言多取笑，常含樂意莫生嗔。

炎涼變詐都休問，任我逍遙過百春。

7、《好了歌》

作者：曹雪芹

（清）

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！

古今將相今何在？荒家一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！

君生日日說恩愛，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！

痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

5.關於道家修心的句子

1：無欲無為，老子說，致虛極，守靜篤。這些都是強調內心的凈化，與佛家的禪定一致。

2：知足常樂，老子強調自足者富。老子說，禍莫大於不知足，就是強調要知足，知足者常 樂。否則 老是與別人攀比，只會致悲傷消沉，所以知足對減輕心理負擔是十分重要的，在當今物質欲，官欲 財欲高度膨脹的情況下，有了知足觀，就會什麼事都要適度，過分往往事與願違。過分會帶來內心 緊張，所以只有知足才能有好的心態。

3：聖人之道，為而不爭。老子的不爭之道，就是告訴人們該爭時要爭，不該爭時不爭，現在有的人 事事必爭，無形中導致了心理高壓，所以對事業的成敗及身體的健康都會有很大的影響。人的一生 要須知要做的事很多，策劃好自己何時加何事，何時減何事，理應得到的就增加，不能求到的就堅 決減掉。這樣才能保護心態好。

4： 道法自然 ，萬事萬物均有自身的規律，我們只能順應規律，順應時代的潮流，促其 前進。不能違背 規律，否則就會引起心理不平衡，而影響了身體的健康。

拓展資料：

道家思想起始於上古時期，以伏羲為遠祖、黃帝為始祖、老子為道祖、張陵為教祖，道歷已有4700多年的歷史了。

古代道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，但是主張清靜無為，反對斗爭。司馬遷之父司馬談《論六家要旨》中評價古代道家為易行難知，事少而功多。

先秦各學派中，道家雖然沒有儒家和墨家有那麼多的門徒，但隨著歷史的發展，道家思想以其獨有的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思想上呈現出永恆的價值與生命力。

道家第一原則：「道法自然」。順應自然，不要過於刻意，「去甚，去奢，去泰」。人要以自然的態度（三個層面）對待自然，對待他人，對待自我。所以會有「自然——釋然——當然——怡然」

參考資料：道家思想-網路

6.關於健康的古詩有哪些

給你推薦幾首修身養性保健康的古詩：

1、曹操《步出夏門行·龜雖壽》

神龜雖壽，猶有竟時；

騰蛇乘霧，終為土灰。

老驥伏櫪，志在千里；

烈士暮年，壯心不已。

盈縮之期，不但在天；

養怡之福，可得永年。

詩中以長壽動物神龜為例，說明生老病死的規律。同時也是一曲養生之道的千古絕唱，是曹操給後世養生長壽的渡人金針！今人常用詩中「烈士暮年，壯志不已」來抒發老當益壯的胸襟。

2、陶淵明《飲酒》

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

採菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辯已忘言。

這首典型的養生詩，境與意會，物與心融，真是妙不可言！

3、杜甫《江村》

老妻畫紙為棋局，

稚子敲針作釣鉤；

但有故人供祿米，

微軀此外復何求？

這是杜甫的肺腑之言。溫馨的家庭生活給了詩人至純至厚的情，至深至廣的愛，才使他晚年一度過得安閑而自在一些。

4、白居易《負冬日》

杲杲冬日出，照我屋南隅。

負暄閉目坐，和氣生肌膚。

初似飲醇醪，又如蟄者蘇。

外融百骸暢，中適一念無。

曠然志所在，心與虛空俱。

從詩中可以看出，白居易不但愛好氣功，而且已修煉到很高的層次。他練功時「外融百骸暢，中適一念無」。

5|程顥的一首詩

雲淡風輕近午天，

傍花隨柳過前川；

時人不識余心樂，

將謂偷閑學少年。

他認為人的一生，即便老了，生活也應當和少年人一樣豐富多彩，以愉悅身心，歡度晚年。

6、家蘇東坡《蘇沈良方》

羽蟲見月爭翻翻，

我亦散發虛明軒。

千梳冷快肌骨醒，

見露氣人霜逢根。

說的就是他在皎潔的月光下，站立在空曠的軒閣之中，梳發健身的情景。他還經常練習氣功，「雲散月明誰點綴，天容海色本澄清。」便是他練習氣功時清朗精神境界的寫照。

7.古詩詞中有關健康的詩詞

與其救療於有疾之後，不若攝養於無疾之先。――《丹溪心法》元 朱震亨

治身養性謹務其細，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防。――《抱朴子》晉 葛洪

我命在我，不在天。――《仙經》

養生以不傷為本。――《仙經》

養性之道，莫久行、久坐、久卧、久視、久聽。――《養生要錄》宋蒲虔貫

措身失理，亡之於微，積微成損，積疾成衰。――《養生論》三國 嵇康

虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。――《素問·上古天真論》

善養生者養內，不善養生者養外。――

《壽世保元》明 龔廷賢

善服葯者，不如善保養。――《養老奉親書》宋 陳直

才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強舉之，傷也。――《抱朴子》 晉 葛洪

體欲常勞，食慾常少，勞無過極，少無過虛。――《養性延命錄》 南朝 梁 陶宏景

雖常服葯物，而不知養性之術，亦難以長生也。――《養性延命錄》 南朝 梁 陶宏景

善養性者，則治未病之病，是其義也。――《備急千金要方》 唐 孫思邈

精、氣、神，養生家謂之三寶。――《理虛元鑒》明 汪綺石

供參考。

8.推薦幾首關於道教的詩

1、《水龍吟·道家弱水蓬萊》

作者：[宋] 程珌

道家弱水蓬萊，鯨波萬里誰知得。

人間自有，南昌居士，仙風道骨。

詩似白星，貌如聃老，風塵挺出。

向謫仙家裡，滕王閣畔，飄玉佩、下丹闕。

黃發四朝元老，又誰知、重生綠發。

手提一筆，活人多少，三千功積。

已冠文昌，人人瞻望，玉樞躔逼。對新涼、酒頰微紅，宛是一星南極。

2、《道家四首奉敕撰》

作者：[唐] 張說

金壇啟曙闈，真氣肅微微。落月銜仙竇，初霞拂羽衣。

香隨龍節下，雲逐鳳簫飛。暫住蓬萊戲，千年始一歸。

窈窕流精觀，深沉紫翠庭。金奩調上葯，寶案讀仙經。

作賦看神雨，乘槎辨客星。只應謝人俗，輕舉托雲輧。

金爐承道訣，玉牒啟玄機。雲逐笙歌度，星流宮殿飛。

乘風嬉浩盪，窺月弄光輝。唯有三山鶴，應同千載歸。

道記開中籙，真官表上清。焚香三鳥至，煉葯九仙成。

天上靈書下，空中妙伎迎。迎來出煙霧，渺渺戲蓬瀛。

3、《龔立道家藏虢月石屏》

作者：[宋] 敖陶孫

桑田鑒一奪，周官寒如灰。賜珏先淪奔，乃自垂棘胎。

劫火到咸陽，六國無珍材。空餘虢山在，蚌水相縈回。

古潭月荒涼，孤光翳復開。六丁所邀留，珪魄幻紫瑰。

必藏三千年，掘獄無張雷。君先世閩南，家枕鳳咮堆。

夜光有感觸，渠伊人剸裁。向來匪石心，不轉誤國魁，

皦發照萬世，是君以聞來。遠孫極風流，乞語譾餘哀。

摩挲紫雲姿，百感集我懷。石汝亦不遇，無兩歐蘇梅。

4、《曾欽道家山圖》

作者：[宋] 王之道

永叔愛清潁，明仲樂陽羨。投老獲所歸，為計亦良便。

何如強健時，從官山水縣。升虛得吉卜，怳若地祗薦。

曾侯卿相種，才業固邦彥。而況盛德後，世祀乃天眷。

式古吾畏友，被命按郵傳。來歸自濠梁，訪我出詩卷。

為言有華宗，疇昔無半百。相逢遂相喜，笑語至舞抃。

其家負家山，山水家可戀。松篁遞森列，岡戀互縈轉。

台池及花草，高下燜明絢。粲然圖一幅，規撫坐中見。

予嘗賦此詩，好事敢獨擅。縱橫一千字，把玩不知倦。

桐廬在何許，東望眼欲眩。子陵亦往矣，釣漱清練練。

家山亘今昔，昔隱今始現。彼美曾侯賢，何當睹岩電。

5、《宋次道家摘寶相花歸清平里》

作者：[宋] 梅堯臣

往歲見此花開遲，手擷群芳因醉嗅。

今來須約爛熳看，及過風雨又已後。

主人為我特殷勤，架底深深掇孤秀。

密枝陰蔓不爭開，薄紅細葉尖相鬥。

先時已落已掃除，最晚堪憐子所厚。

呼童歸遺不可緩，金盤付與急奔驟。

暮還已見映雪髻，初拈尚覺香在袖。

官橋夜市正沽酒，沽酒共賞莫待晝。

參考資料來源：網路-道家四首奉敕撰

參考資料來源：網路-龔立道家藏虢月石屏

參考資料來源：網路-曾欽道家山圖

9.有哪些關於健康的詩句

養生詩詞 養生原則 與其救療於有疾之後，不若攝養於無疾之先。

―――《丹溪心法》元 朱震亨 治身養性謹務其細，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防。―――《抱朴子》晉 葛洪 我命在我，不在天。

―――《仙經》 養生以不傷為本。―――《仙經》 養性之道，莫久行、久坐、久卧、久視、久聽。

―――《養生要錄》宋蒲虔貫 措身失理，亡之於微，積微成損，積疾成衰。―――《養生論》三國 嵇康 虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。

―――《素問·上古天真論》 善養生者養內，不善養生者養外。―――《壽世保元》明 龔廷賢 善服葯者，不如善保養。

―――《養老奉親書》宋陳直 才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強舉之，傷也。―――《抱朴子》 晉 葛洪 體欲常勞，食慾常少，勞無過極，少無過虛。

―――《養性延命錄》 南朝 梁 陶宏景 雖常服葯物，而不知養性之術，亦難以長生也。―――《養性延命錄》 南朝 梁 陶宏景 善養性者，則治未病之病，是其義也。

―――《備急千金要方》 唐代 孫思邈 精、氣、神，養生家謂之三寶。―――《理虛元鑒》明 汪綺石 邪之所湊，其氣必虛。

―――《素問·評熱病論》 正氣存內，邪不可干。―――《素問·遺篇刺法論》 陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。

―――《素問·陰陽應象大論 惜精養生 元氣實，不思食；元神會，不思睡；元精足，不思欲；三元全，陸地仙。―――《養心要語》明胡文煥 人年五十者，精力將衰，大法當二十日一次施泄。

―――《泰定養生主論》元王珪 縱欲戕生，古今同慨。―――《退庵隨筆》清梁章鉅 若耗散真精不已，疾病隨生，死亡隨至。

―――《尊生八箋》明 高濂 酒色之類，使人志氣昏酣荒耗，傷生敗德。―――《食色紳言》明陳繼儒 御女之法，能一月再泄，一歲二十四泄，皆得二百歲。

―――《備急千金要方》 唐代 孫思邈 聚精之道，一曰寡慾，二曰節勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。―――《攝生三要》明 袁坤儀 男貴寡慾養精，女貴平心養血。

―――《廣嗣紀要》明萬全 精神養生 戒暴怒以養其性，少思慈以養其神，省言語以養其氣，絕私念以養其心。―――《續附·養生要訣》明 胡文煥 看一個醫生不如交一個朋友。

―――諺語 人借氣以充其身，故平日在乎善養，所忌最是怒。―――《老老恆言》清 曹廷棟 凡心有所愛，不用深愛，心有所憎，不用深憎，並皆損性傷神。

―――《備急千金要方》 唐孫思邈 大喜盪心，微抑則定；甚怒煩性，稍忍即歇。―――《退庵隨筆》清梁章鉅 人但知過怒過哀足以害性，而不知過喜過樂亦足以傷生。

―――《退庵隨筆》清 梁章鉅 心樂為良葯，神傷致骨枯。―――諺語 不氣不愁，活到白頭。

―――諺語 老人之情，欲豪暢，不欲鬱郁閼，可以養生。―――《類修要訣》明胡文煥 聖人勝心，眾人勝欲，君子行正氣，小人行邪氣。

―――《淮南子》西漢劉安等 多思則神殆，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲。―――《養生要集》唐 張湛 安則物之感我者輕，和則我之應物者順，外輕內順，而生理備矣。

―――《蘇沈良方》宋蘇軾、沈括 忍怒以全陰氣，抑喜以養陽氣。―――《抱朴子》 晉 葛洪 知恬逸自足者，為得安樂本。

―――《尊生八箋》明 高濂 物來順應，事過心寧，可以延年。―――《壽世保元》明 龔廷賢 省思慮則心血不耗，發不易白。

―――《醫先》明 王文祿 惱一惱，老一老；笑一笑，少一少。―――《養心要語》明 胡文煥 說說笑笑，通通七竅。

―――諺語 笑一笑，十年少；愁一愁，白了頭。―――諺語 笑口常開，青春常在。

―――諺語 事從容則有餘味，人從容則有餘年。―――《呻吟語》明呂坤 養心莫善於寡慾。

欲不可縱，欲縱成災；樂不可極，樂極生衰。―――《養生四要》明 萬全 善攝生者，先除慾念。

―――《食色紳言》明陳繼儒 喜怒衰樂之發……可節而不可止也，節之而順，止之而亂。―――《春秋繁露》西漢董仲舒 遇事不惱，長生不老。

―――諺語 嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞。―――《古今圖書集成》清陳夢雷 暴喜傷心，暴努傷肝，暴恐傷腎，過衰傷肺，過思傷脾。

―――《養生四要》明 萬全 夫精神志意者，靜而日充者壯，躁而日耗者老。―――《淮南子》西漢劉安等 琴醫心，花醫肝，香醫脾，石醫腎，泉醫肺，劍醫膽。

―――《幽夢續影》清朱錫綬 人生如天地，和煦則春，慘郁則秋。―――《醫述》清程杏軒 善養生者，先除慾念。

―――《男女紳言》明陳繼儒 得神者昌，失神者亡。―――《素問·移精變氣》 心亂則百病生，心靜則萬病息。

―――《衛生寶鑒》元羅天益 惜氣存精更養神，少思寡慾勿勞心。―――《壽世保元》明 龔廷賢 心胸里頭能撐船，健康長壽過百年。

―――諺語 千保健，萬保健，樂觀方才是關鍵。―――諺語 一日三笑，人生難老；一日三惱，不老也老。

―――諺語 生氣催人老，快樂變年少。―――諺語 遇怒不要惱，遇難莫急躁。

―――諺語 常樂常笑，益壽之道。―――諺語 房寬地寬，不如心寬。

―――諺語 知足者常樂，善笑者長壽。―――諺語 要活好，心別小；善制怒，壽無數。

―――諺語 笑口常開，百病不來。

⑼ 誰能列舉一些關於牛「勤勞」的俗語

1、俯首甘為孺子牛。‍

出自魯迅《自嘲》詩：「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。」

意思是：對待敵人決不屈服，對人民大眾甘願服務。

2、吃的是草，擠出的是奶。

出自魯迅《野草》：我吃的是草，擠出來的是牛奶，血。

3、老牛還了耕耘債，嚙草坡頭卧夕陽。

出自宋代孔平仲的《禾熟》

意思：只有它——經過了一年辛勤耕耘的老牛，閑適地躺在山坡上，嚼著草，沐浴著金色的夕陽。

4、風吹遍體無毛動，雨打渾身有汗流。

出自唐代李白《詠牛詩》

意思：風吹過，好似身體也沒有毛發微動；雨落下，好似身上流下了汗。

5、但願眾生皆得飽，不辭羸病卧殘陽。

出自宋代李綱《病牛》

意思：但為了眾生都能夠飽，即使拖垮了病倒卧在殘陽之下，也在所不辭。