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書名：古代社會

作者：路易斯·亨利·摩爾根

譯者：楊東蒓

豆瓣評分：8.4

出版社：中央編譯出版社

出版年份：2007-7

頁數：434

內容簡介：

美國著名歷史學家，人類學家摩爾根的《古代社會》是歷史學和社會學領域中一部里程碑式的著作。在這部書中，摩爾根以美國印第安人親屬制度、家庭生活為基礎，進而拓展到整個人類早期的氏族制度與社會生活，會息攝影式地為我們展出了混沌初開時期人類的存在面貌，其中豐富翔實的案例，立體式地為讀者再現了人類初民的政治組織，婚姻家庭關系和財產繼承的變化，廓清了人們對上古時代的蒙昧認識。

作者簡介：

路易斯·亨利·摩爾根（LEWIS HENRY MORGAN，1818年11月21日-1881年12月17日），美國人類學家，進化學派人類學的主要代表人物之一。1975年被選為美國國家科學院院士，1879-1880年擔任美國科學促進會主席。主要著作有：《易洛魁聯盟》（1851）、《人類家庭的親屬制度》（1871）、《古代社會》（1877）、《美洲土著的房屋和家庭制度生活》（1881）等。

其中，《古代社會》一書最有影響，該書為後人留下了有關易洛魁人的豐富資料，書中關於古代人類婚煙家庭方式的觀點為馬克思主義經典作家的歷史理論提供了根據。

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《嘉定忠臣》（[美] 鄧爾麟（Jerry Dennerline））電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：嘉定忠臣

作者：[美] 鄧爾麟（Jerry Dennerline）

譯者：宋華麗

豆瓣評分：7.4

出版社：中央編譯出版社

出版年份：2012-9

頁數：385

內容簡介：

揚州十日、嘉定三屠為許多史料記載的清軍入關後的兩大暴行，而產生這些暴行背後的深層次原因，是個歷史之謎。本書作者美國馬薩諸塞大學阿莫斯特分校歷史與東亞語言文化系教授鄧爾麟運用大量的原始文獻、中外研究資料，從理性、客觀的角度，以明末嘉定文人侯氏、黃氏家族的儒士為中心，全面解讀明末清初文人儒士在清軍入關後做出抵抗抉擇的深層次原因，即他們的生平，所處的經濟、文化、社會背景，他們的科考和任官經歷、思想和交際、與地方社會的關系等交織在一起的各種原因，為我們揭示了明末清初那段歷史的另一個真相。

作者簡介：

鄧爾麟（Jerry Dennerline），美國馬薩諸塞大學阿莫斯特分校歷史與東亞語言文化系教授，曾於1968—1970年在台灣和日本攻讀研究生學位，1978—1979年在芝加哥大學進行近代中國研究的學術計劃。他在撰寫本書過程中，囊括了官修正史、地方誌、文集、筆記、族譜等原始文獻，運用了中、日、英、德等多個語種的研究資料，史料翔實，視角獨特，從最初確立主題到著作印行，長達十年之久，可謂「十年一劍」。

3. 為什麼歷史學家貶低中世紀歷史學家的地位

1）.對中世紀史學的批評:

①從歷史著述的目的來看，歷史學家們的寫作只是為了證明人類的每一個行為都是符合上帝的安排，都發生在上帝意志范圍之內，歷史寫作同樣是一種宗教行為，一種獻身於上帝的神聖事業；

②從歷史著述內容來看，中世紀的歷史學家們有著濃厚的宗教意圖，於是他們往往偏向於選擇那些能夠證明基督精神的材料，有時甚至不惜篡改.編造；

③從歷史著述的方法來看，編年史與年代紀中作常採用的方法就如同這兩種類型的名字那樣，只是按年代順序的簡單編排與羅列。

（2）對中世紀史學的理解：

①基督教史學創造了一種普遍主義的歷史觀，即一種世界通史，它在時間與空間范圍上達到了最大限度；

②基督教史學蘊藏著目的論，是一種目的論史學，而目的優於起源使自然而然地將進步史觀呈現在人們面前；

③基督教史學關注歷史的延續性，於是為了獲得更精確的理解，史學家們採取了
在人類歷史早期，由於山水造成的自然阻隔．人類所能獲得的視野與信息僅局限於本地區、本民族或本國家，因而那時的歷史學家關注的范圍也旦能是地方性的，最多也不過是區域性的歷史，真正的世界歷史是不存在的。盡管如此。但「世界主義」整體觀念卻早在世界真正相互聯系成為一體前就已孕育了。古希臘斯多葛學派的創始人芝諾（公元前350—260年），首創了世界主義整體觀。他認為，人類是一個整體，沒有文明與野蠻之別，都是世界公民．「四海之內皆兄弟」。作為當時一個主要文化學說．斯多葛派不僅對當時的思想界，而且對後世的文化學說，都產生了重大的影響。古羅馬的歷史學家波里比阿（公元前204—122年）的世界整體史觀或許就是受到芝諾的世界主義整體觀的影響。波里比阿在他的《通史》中寫到：「歷史可以說已成為一個有機體，義大利和利比亞發生的一切與亞洲和希臘發生的～切密切相關．所有各種事件，最終只歸於一個結局。」【21在他看來，「那種僅僅根據研究個別歷史，便能求｝導關於整個世界歷史的正確認識的觀念，也只能是一種幻想。」…然而，在波里比阿的世界整體史觀中，世界只是作為背景和以地理上的文明中心為中心的世界格局，並不是真正意義上的世界史。

但是，到了中世紀，由於「上帝」史觀的引人，世界不僅成為沒有地域區別或文明差別的整體世界，所有的人和所有的民族都是無差別的，都是上帝的子民。聖・鞋占斯丁在《上帝城》中指出，世界的歷史是光明的世界取代黑暗世界的歷史。在這～過程中，人類是一個整體，整個人類朝著上帝規定的目標行進。正因為這種世界整體史觀在觀念上的影響，西歐一直認為世界是上帝的世界，是一個整體，無地域界限，更無國界之說，這不能不妨礙西歐國家與民族的形成進程，同時也成為15世紀的地理大發現和西歐向外擴展的思想意識根源。盡管中世紀的世界整體史觀還不是真正嚴格意義上的世界整體史觀，因為那時人們的視野僅僅限於西歐、北非，最多包括印度，但更為重要的是中世紀的整體史觀．卻在觀念上培養造就了後世人們看待世界歷史的方法，對後世的思想產生了積極深遠的影響。1561年，法國史學家鮑杜安出版丁《世界史的結構》一＿5，他指出，人類歷史是一十毽體，不僅在時間上是世界的，而且在空間上也是世界的。世界是一個整體的思想在法國史學家勒盧阿（15lO—1577年）那裡表述的更清楚明確。他認為．世界

收稿日期］200l—12—28

作者簡介］束偉奇（1965一）．男，江西吉安人。現為美旦大學歷史系博士研究生．研究方向為世界文化史。

『55萬方數據

各國人民是世界國家的臘民。18世紀，伏爾泰開創了「世界主義」時代。。他從世界整體視角即全球的宏觀角度米考察文明史，寫下了《論世界各

國的風俗》一書，馳騁於世界各國的史實之間。

1784年，康德發表丁《從世界主義視角看世界通史觀念》，該文無疑也是深受世界整體史觀的影響。以後，斯賓格勒的《西方的沒落》和湯因比的《歷史研究》，都是從世界整體史觀來看待西方和世界各地文明的。從以上可以看出，基杼教史學一「上帝」的歷史觀培育了世界整體史觀，是世界整體史觀的肇始者。世界整體史觀可以使我們在觀念上，學會從世界整體方式上分析世界各區域或各民族的歷史，逐漸擺脫狹隘的地方主義或民族主義的干擾，更接近客觀地看待和評價歷史，同時，更有助於我們進一步地探索歷史發展

的規律，這正是古希臘智者一直追尋和冥思的天地人之理——世界的終極。到了中世紀．人們似乎擯棄了對世界終極之理的求索，而大誠特淡「上帝」的全知全能，貶斥人的無知無能。

二、「邏各斯」的禪承與發展

從中世紀的歷史著述，如奧古斯丁的《上帝之城》、鄂圖的《雙城史》，尤其是托馬斯・阿奎那的《神學大權》的內容來看，中世紀的歷史學家們有著濃厚的贏傳宗教的意圈和宿命主義傾向。他們認為．歷史本身是由上帝創造的．上帝已經為人類安排好丁結局。歷史學家的寫作只是為了證明人類每一個行動都是符台上帝的安排。為此，湯普森在批判救台史學時說：「一切教會史書的東西都被一種雌以形容的光環相當嚴密地保護起來，無一或缺，進就是虛倍或權威的那種虛妄的守護。」n』湯普森的批判擊中了中世紀史學的某些露害。為了宣揚全知全能的上帝，歷史學家牽強附會地把歷史事件納入到上帝的安排之中和上帝意志之中。由此看出，中世紀歷史學家似乎是那麼無能和卑鄙，他們完全喪失了自由意志而蜷縮在上帝羽翼之下。但是，實際上，這只是從一個層面上對中世紀史學的評價，而且是戴著有色眼鏡以近代歷史的標准去苛求而不是合理的客觀地評價中世紀史學。正如我們時代要求歷史具有社會功能那樣，中世紀也如此，只不過那個時代對歷史學具有社會功能是來自於宗教意識佔主導而不是近現代的科學理性佔主導的意識形態。因此，我們不應因為中世紀史學具有宗教社會功能而貶低否定它，更主要的是，不是浮於表面和片面而是從深層客觀地全面地分析解構中世紀史學。

其實．中世紀史學家是在用那個時代特有的

56語言——宗教的語言，闡明和論述古代智者苦苦追求和冥思苦想的操縱世界萬物的「規律」。古希臘哲學家曾用邏各斯（L0zs）這一概念表述「規律」，到了柏拉圖那裡，他則用「絕對理念」論證駕御整個世界的「規律」。古希臘的悲劇表達了命運的無常，人不僅無法掌握自己的命運，而且逃脫不了命運之手，往往不自丑力與命運較盤的結果是悲慘的，奧狄普斯和荑獄Ⅱ表現了命運的不可抗拒性和古希臘八的困惑。在這里，命運實際上就是柏拉圖講的「絕對理念」。

在中世紀，學者們用屬於中世紀的特定的語言——上帝的意志進一步閘發了古希臘「邏各斯」、「命運」、「絕對理念」的思想，選樣，「規律」實際上就被隱藏在「上帝」之中，以上帝的面貌出現．上帝即規律。正如柯林武德所說的，「歷史作為J二帝的意志，是在自行發號施令的；它號令秩序井然井不依賴人間執行者的發號施令的意志。計劃出現了，它使自己生效，它並不是人類骨計劃的；而且即使是那些自以為是在反抗這些計蜘的人們，事實上也對他們在作貢獻。」…在這里，人的命運似乎完全操縱在全知全能的上帝手中，人完全處於被動的境界。但是。如果我們換一個層面或角度，不是從表面的字意而是從深層次剖析「上帝」，就不難發現這里所說的「上帝」。就是我們今天所說的「規律」。規律是客觀的，是不以我們的意志為轉移的；在規律面前，我們是無能為力的，只能遵循它，違背它、對抗它都是不能改變歷史按照規律運轉的。盡管中世紀史學不是從人的歷史實踐本身中去探索歷史規律．而是從人以外的歷史中或者說是從人造的思維之物「上帝」即從純思維意識中去尋求，但是它卻從觀念上引導人們對規律存在的信仰，並且堅定了人們對規律存在的信念。

中世紀是一個信仰的時代，它的使命就在於對規律的信仰．因為人類所面臨的大幹世界是紛繁復雜的，我們幼眼從中是看不到任何一絲關聯和必然聯系的，但只要我們先有丁對規律存在的信仰，我們才會去行動去驗證規律的存在。然而．巾世紀既無能力又無去發現規律的社會現實的需要，唯一的能力和需要就是信仰規律的存在，因而對中世紀的人們只要求信仰就夠了，證明無所不在無所不能的不可抗拒的」上帝」即規律，是中世紀人的智慧所不及的。即便如此，「上帝」即規律對後世的影響是巨大的，因為它深深地培育了人們對規律存在的信仰的「觀念」，近現代的史學家和科學家無不受到這種觀念的鼓舞和支配，去長期不懈地努力發覺和接近規律的本

真。孔多塞在《人類精神進步史綱》中曾指山．人類理智的進步的歷史是有規律的，研究人婁文明史可以確定進步的未來的發展方向。同樣，湯因比和斯宴格勒的歷史著作的根本目的也是為了探尋人類歷史的規律。不僅歷史學家如此深受「上帝」即規律信念的影響．而且科學家也無不如此，牛頓和愛因斯坦正因為對「上帝」即規律無處不在的無形手的存在的信仰，才發現了宇宙的奧秘。牛頓曾說過，「我們只能通過上帝對萬物的最聰朗和最巧妙的安排，以及最終的原因，才對上帝有所認識。」161的確，「宗教信念促使他（牛頓）形成萬有引力的概念。」｜11同樣，愛因斯坦認為，「你很難在造詣較深的科學家中間找到一個沒有自己宗教感情的人。但這種宗教感情同普通人的不一樣。……他的宗教感情所採取的形式盛對自然規律的和諧所感到的狂喜和驚奇，因為這種和諧顯示出這樣一個高超的理性，同它相比＋人類一切有系統的思想和行動都是微不足道的反映。」「1吲而近現代「理性和信仰的分離的過程並不意味若把上帝趕出人們的頭腦，而是一十研究上帝所創造的世界的興趣日趨濃厚的過程。說明上帝創造的世界的有條理性或規律性以展現上帝的奧秘，成了科學家的追求。」」1

三、進步史觀與基督紀年的誕生

在整個古典時代，無論是古希臘歷史學豪還是古羅馬歷史學家的歷史觀，都是悲觀的歷史倒退循環論。古希臘的赫西俄德在《田功農時》中指出，人類社會經歷了五個時代，即黃金時代、白銀時代、黃銅時代、英雄時代和他自己正處的黑鐵時代。歷史不是走向完美的一種進化，而是依循這五個時代不斷倒退循環而已。到了占羅馬時代，波里比阿則提出了典型的歷史倒退循環論，印人類的歷史是君主政體、貴族政體、寡頭政體和民主政體循環的周而復始。古典時代的這種歷史觀，不能不妨礙人們對進步和美好未來的追求。

然而，中世紀「上帝」的進步史觀的引進，改變和取代了古典時代的悲觀的歷史觀。輿古斯丁在《上帝城》巾指出，世界歷史是善和惡斗爭的歷史，是光明的世界取代黑暗世界的歷史。鄂圖在《雙城記》中闡述道：依靠了解前輩所用來發明種種事物的精神，我們能夠發明新的事物。因此，許多前人所未知道的事物，如今由於時間的進展和進步而展示在我｛f1的面前。中世紀這種樂觀主義史觀，對後世人們的精神狀態產生了積投的影響，遺不僅使人們認識到或相信歷史是進步的，而且也成為人們探求歷史發展的規律即進步發展的動力源泉。培根（FmncisBacon1561一1626年）提出人類歷史的進步是建立在人類知硝的進步基礎上的。伏爾泰開創了理性主義進步學說的道路。1793年，孔多塞在《人類精神進步史綱》中，認為人類的進步在於理智的進步。

由於進步歷史觀的引入．相應促進了對時間的紀年和時段劃分的研究。古代希臘、羅馬時用具體事件，如奧林匹亞或執政官作為紀年，而中世紀由於世界的整體史觀的引人，古代的那種紀年方法就不適應了，代之的是基督紀年法。英國史學之父比德（675～735年）在《英國史》中，以基督誕生之年作為基準，把那以前標為Bc（意味基督誕生之前），而把那以後標為AD（意味我主紀年）。以後，這種紀年法梭廣泛採用，阻致成了全世界通用的紀年法，Bc和AD現在仍然是公元前和公元後的縮寫。基督教史家創造的這種各國各地區歷史統一的基督紀年法，大大方便了以後的世界史的編纂和研究。

總之，揭刀：基督教史學——「上帝」歷史觀的神秘面紗，披撰｜｝歷史的真相，還原歷史的真實面目，我們就會發現，中世紀史學不僅繼承而且發展了古典史學。進步歷史觀和世界整體歷史觀的引入、世界紀年法的創立、對「上帝」即規律的普遍信仰，從這個意義上講，中世紀史學遠遠超過了古典世學。因而，中世紀史學並非一片漆黑，沒有中世紀史家的努力和貢獻，是不會有近耳｛！代史學的輝煌。承上啟下、繼往開來是中世紀』啦學應有的歷史地位，」上帝」史觀正是這種歷史地位的真宴的寫照，「上帝」史觀神秘之謎也就破解了。

［參考文獻］

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【責任編輯：李軍】

論西歐中世紀基督教史學的歷史地位與作用 解讀「上帝」的

歷史觀

作者：朱偉奇

作者單位：復旦大學歷史系，上海 200437

刊名：

江西社會科學

英文刊名：JIANGXI SOCIAL SCIENCES

年，卷(期)：2002，""(10)

引用次數：1次

參考文獻(9條)

1.愛德華·麥克.諾爾·伯恩斯.菲利普·李拉爾夫世界文明史 1987

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5.柯林武德歷史的觀念 1997

6.H·塞耶.高達觀牛頓自然哲學著作選 1974

7.喬伊斯·阿普爾比.劉北成歷史的真相 1999

8.許良英愛因斯坦文集 1976

9.W·C·丹皮爾科學史及其與哲學和科學的關系 1989

相似文獻(1條)

1.期刊論文試論西歐中世紀基督教史學的歷史地位-福建教育學院學報2005,6(4)

西歐中世紀是基督教處於"萬流歸宗"的歷史時期，浸沒在神學中的西歐史學取代了古典史學，成為宣揚上帝主宰人類命運的宣傳工具.但是，這並不意味著中世紀歷史學的全面倒退，相反，基督教史學通過改造西方古典史學使之在許多方面的思想都具有創始性.它所開創的世界整體史觀，歷史進步史觀以及歷史時間觀等史學新觀念，對近現代西方史學的發展都產生了深遠的影響.正是基於這種認識，我們認為基督教史學在西方史學史中應具有承上啟下、繼往開來的歷史地位.

引證文獻(1條)

1.孟智明人類文獻寶庫中的一部奇書——論《聖經》神學以外的價值[期刊論文]-渤海大學學報（哲學社會科學版） 2007(4)

本文鏈接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_jxshkx200210016.aspx

下載時間：2010年6月14日

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《丑的歷史》（[意] 翁貝托·埃科）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：丑的歷史

作者：[意] 翁貝托·埃科

譯者：彭淮棟

豆瓣評分：8.4

出版社：中央編譯出版社

出版年份：2010-04

頁數：448

內容簡介：

本書以圖文資料與獨特的見解深度剖析世人對「丑」的成見，顛覆傳統審美觀，形成一部異彩紛呈的審丑觀念史。

作者簡介：

翁貝托•艾柯（Umberto Eco），義大利人，生於1932年，現居米蘭，執教於博洛尼亞大學。他是享譽國際的小說家、符號語言學權威、哲學家、歷史學家、文學評論家和美學家，出版過140多部著作，橫跨多個領域，都有經典性的建樹，是網路全書式的學者，被譽為「當代達·芬奇」。作為全球最具影響力的公共知識分子，他在歐洲已成為知識和教養的象徵，知識分子都以書架上放一本艾柯的書為榮。簡體中文版艾柯作品：http://book.douban.com/doulist/26197/

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《歷史的真相》（李國文著趙雲華何言宏編 ）電子書網盤下載免費在線閱讀

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作者:李國文 著/趙雲華/何言宏 編

出版社:江蘇文藝出版社

出版年:2010-1

頁數:297

豆瓣評分:6.1

內容簡介 ：

《歷史的真相》是「茅盾文學獎獲獎者散文叢書」之一，這套叢書共收入了8位茅盾文學獎獲得者的8部散文集，包括李國文的《歷史的真相》、陳忠實的《俯仰關中》、劉心武的《人情似紙》、宗璞的《二十四番花信》、遲子建的《我對黑暗的柔情》、周大新的《我們會遇到什麼》、熊召政的《醉里挑燈看劍》和劉玉民的《愛你生命的每一天》。「茅盾文學獎獲獎者散文叢書」是國內第一次將多位茅盾文學獎獲獎者的散文以叢書的形式集中呈現，反映了他們散文創作的主要成就和獨特風格。書中不僅包括他們過去的散文佳作，也酌選了每人最新的散文名篇。「茅盾文學獎獲獎者散文叢書」旨在向讀者全面展示這些小說家在散文創作方面的傑出成就，不僅體現了他們創作的另一個側面，也以別樣的視角反映出他們個人的心靈世界。

《歷史的真相》收錄的作品包括：皇帝與作家、劉項原來不讀書、閑話建安七子、朱皇帝的殘忍、義和拳百年祭等。

作者簡介：李國文（1930—），上海人。中國作協第五屆主席團委員，七屆名譽委員，專業作家。長篇小說《冬天裡的春天》獲第一屆茅盾文學獎；《月食》、《危樓紀事》（之一）分別獲全國第三、四屆優秀短篇小說獎。著著有長篇小說《花園街五號》，短篇小說集《第一杯苦酒》、《危樓紀事》、《沒意思的故事》等。1957年開始發表作品。1982年加入中國作家協會。

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《諸葛亮：蜀漢舵手的歷史真相》（南門太守（陳忠海））電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：諸葛亮：蜀漢舵手的歷史真相

作者：南門太守（陳忠海）

豆瓣評分：7.8

出版社：中國紡織出版社

出版年份：2016-1

頁數：296

內容簡介：

諸葛亮是一位被聖賢化、神仙化甚至被妖化了的歷史人物，尤其是經過小說《三國演義》及電視劇的藝術化後，更是被視為智慧的化身。同時，也有人對諸葛亮提出了批評和異議。《諸葛亮：蜀漢舵手的歷史真相》的作者以嚴肅、客觀的態度，以正史記載為依據，加以合理推論、分析，但不虛構、不戲說，盡可能完整地展現接近歷史真實的諸葛亮的一生。作者經過了縝密的考證和對大量史料的梳理、分析，又引入了前人研究諸葛亮的諸多成果，針對爭論性話題進行了一一解讀。與「狀諸葛多智而近妖」的小說及電視劇相比，本書更多地是在還原一個普通臣子形象的諸葛亮。這對於真正想了解三國歷史及諸葛亮其人的讀者，具有較高的價值。

作者簡介：

南門太守，本名陳忠海，男，生於70年代初。2005年加入陝西省作家協會。酷愛文史，尤其致力於後漢、三國歷史的學習和研究，多年來窮搜廣集，遍訪各地歷史遺跡。寫史態度嚴謹，考證翔實，忠於史實，從不戲說，形成了自己獨特的風格。已出版詩集兩部、散文集一部，歷史著作《曹操秘史》（三卷）等六部。在《中國發展觀察》《中國經濟報告》雜志、《我們愛歷史》《歷史風雲》《歷史文學作家》等網路平台設有專欄，已發表文章兩百餘篇。