東奔西顧的書為什麼被禁

㈠ 現代社會書籍被禁的原因

最近看謝國楨著《明末清初的學風》，裡面摘引清王芑孫《洴澼百金方》序中的一段話，覺得有點意思，摘錄出來讓大家一起看看
「自朝廷開四庫全書館，天下秘書稍稍出見，而書禁亦嚴，告訐頻起，士民葸慎，凡天文地理言兵言數之書，有一於家惟恐召禍，無問禁與不禁，往往拉雜燒之。比歲兵興東南海隅，憂患日出，士大夫習享承平，倉皇迷悶，欲訪尋曩碟以為前事之師，而書之有者無幾。嗚呼！……」

我常聽見有人為清朝文化專制辯護說，前有秦始皇焚書坑儒，後有文化大革命，所以滿清也並不特別值得譴責，甚至無足道。其實這是不確的。

第一，從維持的時間來說，滿清的文字獄，對文化嚴厲摧殘百年有餘，這一點，無論焚書坑儒還是文革都不能與之相比，一長一短，後果便有本質的區別。

第二，從壓制的規模廣度程度上說，也有差異。

記得魯迅曾經在《華德焚書異同論》中為秦始皇叫過屈，說秦始皇雖然燒書，但技術科學方面的書籍是保留的，而且也有容納博採別國思想的氣量，所針對的僅僅是一披泥古不化的儒生和騙人的方士而已，所以和德國納粹的焚書是有本質區別。

至於文革，把某某書批判成毒草倒是有之，把某某書籍徹底從地球上消滅禁絕。或者任意篡改的想法，卻是從來沒有，相反有些自信的可愛，一定要被批判的書作為毒草標本靶子來加以攻擊的，如果靶子沒有了，那還怎麼攻擊，怎麼批判呢？

清朝的禁書就不是這樣。我買了一本《清代禁書總述》，我大略翻了一翻，看看裡面列出的書籍真是五花八門，蔚為大觀，令人有望洋興嘆，嘆為觀止的感慨。凡是涉及思想，歷史，政治，以及民族問題的書籍被禁被毀，當然也在意料之中，但令人匪夷所思的是大量純粹的科學，技術，經濟方面的書籍也赫然在目，那就實在不知道清朝的統治者肚子里打的究竟是什麼算盤了。凡是涉及明朝，比如明人的文集，明人的詩集，明代的歷史，明代人物傳記，被禁毀也不算出奇，但是許多明明是為滿清歌功頌德拍馬奉承的書比如什麼《大清典禮》《大清天定運數》，還有乾隆的爹雍正的作品《大義覺迷錄》以及曾祖父順治的作品也在禁毀之列，那就讓人啼笑皆非了。更離奇的還是甚至連明人選編或者寫過評注的一些唐詩選集都在禁毀之列，比如《杜工部集筏注》《杜工部詩集》《杜工部詩集輯注》《杜詩詳注》都在名單上。

為了說明問題，我們不妨摘取幾個字，看看以這幾個字開頭的，有哪些書是被滿清禁毀的。

先看個「經」字，禁毀名單有《經鋤堂集》《經話甲編》《經濟考》《經濟錄》《經濟言》《經略復國要編》《經略疏稿》《經史辨略》《經史辯體》《經史鏡》《經史提綱》《經世集》《經世契要》《經世實用編》《經世文新編》《經世文新編序》《經世要略》《經武要略》《經畲遺集》《經源統宗》

這些書被禁毀的原因，有些我也看不太明白，比如《經鋤堂集》介紹里說是清葉奕苞纂寫，而這個葉奕苞「博雅，擅詩歌，能畫，康熙年間薦試鴻博，有《金石補錄》等著作」，從這個介紹來看，似乎應該是清庭的一個好奴才，好幫閑，卻不知道為什麼，他的這本書「被列入軍機處奏准全毀書目之中」，莫名其妙。

至於《經濟考》則被禁的原因都沒有介紹，就交代說是乾隆四十六年奏准禁毀。

《經濟類考約編》則總算交代了被禁的原因，「此書因『內有龔定孳序』，而為安徽巡撫閔鄂元奏繳，乾隆四十六年奏准禁毀」。我孤陋寡聞，不知道這個龔定孳是誰？他做了一個序，一本書就被禁毀。

《經濟錄》《經濟言》《經略復國要編》《經略疏稿》《經世集》《經世契要》《經世實用編》《經世要略》《經畲遺集》《經源統宗》全都是明朝的人寫的書，對於談明色變的滿清來說，這些書被禁毀就自然是順理成章的事情

再看看「軍」字打頭的，這個比較少，只有三本，兩本是同名的書，都叫《軍器圖說》，另一本是《軍中遺稿》，都是明代人的作品。第一本《軍器圖說》是明萬曆年間的進士畢懋康撰寫的，根據介紹，這本書「羅列各種火器，圖文並茂，敘說軍器之製造，使用與威力。書中雲：『夷虜所最畏於中國者，火器也』。此書為江蘇巡撫閔鄂元奏繳，乾隆四十六年十一月二十七日奏准禁毀」。另一本《軍器圖說》是明代朱錚撰寫，被收入《索引式的禁書總錄》全毀書目內

我們最後不妨再選一個有代表性的字「明」，以這個字打頭的禁毀書籍太多，故只列名單。下面就是了：

《明百將傳》《明寶訓》《明表選》《明兵略纂聞》《明策衡》《明朝官制大全》《明朝捷錄》《明朝通紀會纂》《明朝小史》《明臣言行錄》《明臣奏疏》《明初開國群雄事略》《明大事記》《明代帝後紀略》《明代聖政》《明代野史》《明道雜志》《明綱目》《明館課標奇》《明館課宏詞》《明館課錄》《明光宗實錄》《明紀本末》《明紀本末國書》《明紀編年》《明紀編年會纂》《明紀編遺》《明紀重輯》《明紀綱鑒補》《明紀綱目》《明紀會纂》《明紀甲乙事略》《明紀鑒略》《明紀鑒略補》《明紀鑒鼎臠》《明紀全載》《明紀彈詞》《明紀要》《明紀編年會纂》《明記甲乙兩年匯編》《明季南略》《明季遂志錄》《明季文雜抄》《明季遺聞》《明家訓》《明鑒會纂》《明鑒易知錄》《明將略》《明將略注》《明將傳》《明經濟名臣錄》《明經濟書》《明經濟文輯》《明論必讀》《明論表》《明名臣經濟錄》《明名臣奏牘》《明末紀事》《明末詔書》《明女直志》《明人後場論表》《明人詩抄》《明人物考（焦竑）》《明人物考（王世貞）》《明神宗實錄》《明詩別裁集》《明詩歸》《明詩善鳴集》《明詩選（陳子龍）》《明詩選（馬士奇）》《明詩綜》《明實紀》《明實錄》《明史紀略》《明史記事本末》《明史類編》《明史列傳》《明史略》《明史全集輯錄》《明史通纂》《明史野獲》《明史纂》《明疏抄》《明書》《明太祖實錄辨證》《明通紀編年》《明通紀會》《明通紀輯錄》《明通紀輯略》《明通紀輯要》《明通紀捷要》《明通紀統宗》《明通紀摘錄》《明通紀直解》《明通紀纂》《明通鑒編年》《明通纂要》《明琬琰錄》《明文案》《明文百家粹》《明文寶符》《明文初學讀本》《明文大家二編》《明文大小題商》《明文得》《明文得珠》《明文發》《明文分類傳針》《明文錄》《明文賞奇》《明文選》《明文翼運》《明文英華》《明獻帝寶訓》《明相業軍功考》《明續記》《明宣宗寶訓》 《明一統志》 《（皇）明雜錄（尹直）》《明雜錄（佚名）》《明詔制》《明政統宗》《明職方地圖》《（皇）明制書》《明制稿》《明注略》《明狀元策》《明宗孝義》《明奏疏（施元征）》《明奏疏（陸澄源）》《明奏疏（佚名）》《明奏議》

我數了一下，光是以「明」字打頭的被滿清禁毀的書籍就接近一百五十種。

因為好奇去看了《明宣宗寶訓》禁毀情況的介紹，摘錄如下「乾隆四十八年九月，檢查紅本辦應銷毀書籍總檔載，此書『系宣德寶訓，查從前明代實錄寶訓已經奏明銷毀，此冊仍應銷毀』」

《明雜錄（佚名）》的情況似乎更有趣味，這本書的作者是清朝人，自己在書的序里就已經戰戰兢兢的說「後編所載之事皆出自……等書，並不敢妄增一字，第未經本朝頒定，似乎未可盡信。茲姑仍其舊說約略成篇，以自附於蒙瞽之義也，待史館告成，此冊竟作覆瓿可也」。也就是說作者編寫這本書的時候就已經低三下四的承認因為沒有經過清朝的頒定，所以不能盡信，等到史館告成，這本書就可以象破碗一樣扔掉了。
清廷的統治者也終於沒有辜負這個作者的期望，這本書「為兩江總督薩載奏繳，乾隆四十六年（1781年）四月二十六日奏准禁毀」

千萬不要以為這些就是被禁毀的關於明朝書籍的全部，去看以「皇」字打頭的禁毀的書籍，幾乎全部都是以「皇明」開頭的書：《皇明……》，從《皇明從信錄》一直到《皇明奏疏類抄》又是幾十種書，清廷的統治者對「明」字的敏感和
畏懼真是到了神經質和歇斯底里的程度。在書名中直接出現「明」字的禁毀書籍有這么多，至於名字當中沒有「明」，而內容和明有關的禁毀書籍就更是不知其數了，比如《嘉靖、隆慶、萬曆、天啟四朝注略》，這本書乾隆年間被軍機處奏准列入全毀書目，《嘉靖以來首輔傳》乾隆四十四年十一月十八日奏准禁毀，還有以「甲申」開頭的一系列書也都在禁毀之列。還有《朝鮮征倭紀略》講述的大抵是明朝抗倭援朝的事情，和滿清並沒有直接關系，結果還是被禁毀。「乾隆四十八年（1783年）九月，檢查紅本處應銷毀書籍總檔續辦第六次應毀書目中列入此書」。

不過看了開頭摘引的王芑孫《洴澼百金方》序的話，我們應該知道這些被列出來的禁毀書籍名單還只是被滿清統治下被消滅的書籍中的一小部分，是冰山一角。甚至可以說是比較幸運的一小部分，因為這些書畢竟都留下了名字，盡管有很大部分的禁毀書籍徹底消失滅絕，但還有一部分是逃過了滿清羅網，甚至因為在名單之上，反而被刻意搜求保存，留存至今。相比之下，倒是更大部分的書籍乾脆名字都沒有留下，就直接在清廷製造的這種恐怖氣氛下，被藏書者安全起見而銷毀了，就如王芑孫所說的這種情況「凡天文地理言兵言數之書，有一於家惟恐召禍，無問禁與不禁，往往拉雜燒之。」 「拉雜燒之」就是這些書的命運了！ 少數書籍，比如《天工開物》，不在滿清禁毀書籍的名單之中，經過滿清兩百多年的統治，幾乎從中國土地上徹底消失，最後卻從外國如日本法國的圖書館中找了回來，這是很幸運的。更大部分的書，恐怕就沒有這么運氣了。

滿清治下藏書者這種「惟恐召禍，無問禁與不禁，往往拉雜燒之」的行為是可以理解的，隨便拿乾隆製造的百多起文字獄中的一個作為例子，就能明白清朝文字獄究竟恐怖到什麼程度，在這樣的恐怖氣氛下，不管三七二十一先自己把書燒了似乎是最明智的選擇了
乾隆四十六年十二月，江蘇震澤縣卓汝諧告發卓連之、卓培之收藏祖父卓銓能著的《憶鳴詩集》中有悖逆詞句，於是清廷爪牙就到兩人家中抄檢，結果《憶鳴詩集》並沒有抄檢到（估計這兩人看見有人告發，就趕緊把書燒掉了，以為把書燒掉就總沒有事情了，可惜是天真的一一相情願），抄檢到三本《高樟閣詩集》，這是兩人的曾祖父卓長齡所著的詩集，裡面查到有一句詩「可知草莽頭垂淚，盡是詩書未死心」。結果就罪名落實，被指為「一家之喪盡天良，滅絕天理，真為覆載所不容，閱之實堪發指」（也不知道乾隆和他的爪牙所謂的天良天理是什麼，是漢人被他們入關的祖先屠殺了，殘害了，還要歌功頌德感恩戴德感激涕零口無怨言么？他們的屠殺蹂躪或許在他們心裡已經成為施與被屠殺者被殘害者身上天大的恩德，如今不知報恩，反而要痛心垂淚，那自然是喪盡天良，滅絕天理了）。罪名既然已經落實，那麼剩下的就是判決了，怎麼判決的呢？如下：「仁和縣監生卓長齡著有《高樟閣詩集》，伊子卓敏、卓慎等人亦著有《學箕集》等項詩稿，伊族人卓軼群寫有《西湖雜錄》等書均有狂妄悖逆之語，該五犯俱先後病故，僥逃顯戮，應仍照大逆凌遲律剁誰其屍，梟首示眾。卓天柱系卓長齡之孫，卓天馥系卓慎之子，均依大逆緣坐律，擬斬立決。卓連之收藏逆書不行首繳，依大逆知情隱藏律，擬斬立決。陳氏、高氏，王氏並卓天馥二歲幼子均解部給發功臣之家為奴。」

一個本來活的停滋潤的家族，僅僅因為收藏了曾祖父和祖父的詩集，結果就導致了家破人亡，凌遲的凌遲，斬首的斬首，為奴的為奴的下場，的確是令人不寒而慄。如果不是滿清自己的檔案把自己凶虐殘暴到頂點的作為記錄下來，誰又能相信這是事實？設想一下如果西遊記的作者吳承恩不是生活在明代而是生活在滿清統治下，光憑他書中的一句「皇帝輪流做，明年到我家」，光憑他對車遲國國王好道教而失德諷刺當朝皇帝，就足夠他凌遲一百次了，不光他自己凌遲，他的家人，他的子孫都要被斬首。幸虧吳承恩是活在明代。

但我們也不能不嘆服清廷這種極端高壓殘暴黑暗嚴密的恐怖統治也確實是收到了奇效。不僅歷史被他們盡情掩蓋篡改歪曲，製造了百多起類似文字獄，屠殺平民數量級在千萬以上的清朝皇帝（特別是康熙乾隆兩位）竟然被吹捧成為聖慈無比的仁君明主，甚至清亡之後將近百年，還有人對這種盛世明君的謊言深信不疑。

我一直以為從來沒有哪一個政權能夠象滿清一樣把恐怖的威力發揮的如此淋漓盡致，推到如此極端如此瘋狂但又如此成功的地步。
對清廷來說從來就不存在什麼得不得民心的問題，他們有把所有人都徹底屠殺的決心和勇氣，面對這樣駭人聽聞的殘暴，反抗意志再堅決的人，最後除了屈服認輸似乎也沒有別的出路。他們要的就是所有人都大氣不敢出一口，除了頌聖，就不敢發出別的聲音的效果。當屠刀淫威下強迫的頌聖成了慣性的時候，慈君聖主的形象也就被牢固樹立起來了，所謂康乾盛世的存在也就無可質疑！謊言重復了一千遍就是真理，更何況這謊言重復了不止一千遍，而是在屠刀的淫威下全國上下上億人口重復了一百多年。如果不是外來更強大的暴力打碎了滿清刻意製造的盛世謊言，露出了蒙在歌功頌德外皮下面的真相，那恐怕所謂康乾盛世還會變成康乾嘉道盛世，這恐怕也不會令人意外。

製造文字獄，焚書禁書是滿清為征服人心而採取的措施。探究其源，其實這和滿清從一入關開始就以不斷屠城屠殺無辜平民來作為征服土地鎮壓反抗的手段，是一脈相承的

說起來屠城本來是滿清向蒙元學的手段，但就兇殘程度而言，實在是把這個手段發揮的更淋漓更透徹。蒙古人屠城的時候，至少還是保留工匠不殺，而滿清卻不然，只要稍遇反抗，就必定把滿城無辜百姓盡數屠殺干凈而後滿意，才不管什麼工匠不工匠。所以如果蒙古遇到滿清，那也是只能自嘆不如的

在顧誠先生所作的《南明史》中是這樣說的「清廷統治者從努爾哈赤、皇太極到多爾袞，都以兇悍殘忍著稱於史冊。『順我者昌，逆我者亡』這句話對他們不完全適用，因為他們的做法通常是『城門失火，殃及池魚』。就是說一遇抵抗，破城得地之後不分軍民，不論參與抵抗或未參與抵抗，通通屠殺或掠取為奴婢。努爾哈赤在遼東的屠戮漢民，皇太極時三次深入畿輔、山東等地的屠殺搶掠在許多方誌中有明確記載，連經歷了文字獄鬧得最厲害的乾隆時期的御用文人紀盷也在《閱微草堂筆記》里透露了他一家在清軍屠刀下的遭遇。多爾袞進關之初，為了取得漢族官紳的支持曾經一度有所收斂。從順治二年四月遣兵南下開始即以民族征服者自居，殺戮立威，演出了一幕幕慘絕人寰的屠城悲劇。『揚州十日』、『嘉定屠城』因為有專書記載為人們所熟知。此外像1649年（順治六年）鄭親王濟爾哈朗佔領湖南湘潭後的屠城；同年平定大同總兵姜鑲為首的山西反清運動，不僅大同全城軍民屠戮殆盡，「附逆抗拒」州縣也不分良莠一概屠殺；1650年平南王尚可喜與耿繼茂攻克廣州時的屠城，這類血淋淋的事例在史籍中屢見不鮮，充分暴露了滿洲貴族標榜的「弔民伐罪」的偽善。」

就以揚州十日而言，這可以說滿清刻意製造出來的一個屠殺標本範例！從《南明史》的記載，史可法實際上並沒有對滿清作出任何有效的抵抗，清軍才一攻城，第二天揚州就陷落，史可法等於事實上投降，做了一點姿態，半推半就把這座城池拱手讓給清軍，只不過最後自己一死了之，算是心安理得，覺得名節無虧（所以我一向的觀點就是史可法是一個誤國敗類）。然而滿清為了樹立屠殺範本，震懾江南人民，依然毫不手軟的進行，殺掉足足八十萬人（這還是保守估計，因為根據《揚州十日記》的作者所說，這八十萬僅僅是焚屍本上的記錄，還有許多自殺的，自焚的，零落死在別處，屍體沒有下落的更難以統計了）。
明末吳嘉紀有一首詩《過兵行》，描寫了揚州浩劫以後的慘狀：「

揚州城外遺民哭，遺民一半無手足。
貪延殘息過十年，蔽寒始有數掾屋。
大兵忽說征南去，萬馬馳來如急雨。
東郊踏死可憐兒，西郊擄去如花女。
女泣母泣難相親，城裡城外皆飛塵。
鼓角聲聞魂欲死，誰能去見管兵人。
令下養馬二十日，官吏出遏寒慄栗。
入即沸騰曾幾時，十家已燒九家室。
一時草死木皆枯，骨肉與家今又無。
白發歸來地上坐，夜深同羨有巢鳥。

滿清這種把兇殘推到極致的屠殺，也確實收到了他們所想要收到的效果。現在的人不是常常在問，為什麼滿清十幾萬的軍隊能夠征服上億人口的明朝中國呢？原因當然很多，但滿清這種駭人聽聞空前絕後的屠城政策，卻絕對是一個重要因素。在這種殘暴到極點政策下，任何想反抗滿清暴行和黑暗統治的人就不得不三思而行，他自己可以不怕死，甚至他自己的家人，他也可以不顧惜，但如果是一城的人，一整個地區的人，幾十萬的人，乃至幾百萬的人的性命，他還能不考慮不顧忌嗎？

越是有決心有勇氣反抗滿清暴行的人，就越是正直高尚的人，越是正直高尚的人，就越不能不考慮眾多無辜百姓的生命。滿清的屠城政策等於把所有無辜百姓作為人質，來要挾所有敢於反抗他們的人放棄反抗，屈服順從。對滿清統治者，他們殺戮的是異族，殺的再多也不顧惜，為了滿足他們自己的私慾野心，就算把所有漢人全部屠殺光，他們也會去做的。而對於反抗滿清暴行的人來說，他們又怎麼能置這片土地上同胞的生命於不顧呢？

可以想見，面對滿清這樣一個殘暴到非人程度的政權，那些一向真誠信奉仁義傳統的明朝士大夫知識分子，確實有一種手足無措，無從下手的感覺。可以想見有多少視死如歸鐵骨錚錚的明朝志士，卻不得不咬碎鋼牙，飲恨吞聲，老死山林。世間最悲慘最痛苦的事情，大約就莫過於此了。當然還是有那些鐵骨中的鐵骨，好漢中的好漢，依舊站出來反抗滿清的殘暴統治，他們是完全正確的！人的尊嚴高於一切，在滿清屠刀的淫威下低頭是比人民被滿清屠殺干凈更為可怕更為糟糕的結果。沒有任何人能用自己的性命做要挾去要求別人放棄尊嚴去當奴才當順民，更不必說用他人的性命了。

也正因為有這些人我們才能看見在滿清屠刀肆虐的中國南方，依然有一波接一波對滿清暴行的反抗，才能看見閻應元，張煌言，李定國，夏完淳這些光芒四射的名字，才知道什麼是中國民族的脊樑。但這些人畢竟只是少數，所以最終的結局還是脊樑被打斷，文明陷入野蠻和黑暗之中，而這野蠻和黑暗又由於其登峰造極的程度，卻反而被粉飾和美化成光明盛世

滿清的殘暴是成功了，而且是驚人的成功。這種殘暴是在「良性循環」中不斷得到加劇，不斷增強。由殘暴得到成功，於是變本加厲的殘暴，得到更大的成功，乃至這種駭人聽聞滅絕人性的殘暴可以作為滿清的一個優良傳統，由清初入關的屠城一直傳承發揚到晚清的屠殺鎮壓太平天國。

在滿清侵略明朝的一開始，那些投降清軍的漢奸，還並不是很能夠理解貫徹他們主子的意圖的，殺俘屠城這種事情還似乎下不了手，在顧誠的《南明史》中引用了《清世祖實錄》中這樣一段記載「兵部以總兵官任珍陣獲偽官兵四十九名，俱撫養不殺奏聞。得旨：凡平定地方降者撫之以示恩，抗者殺之以示懲。如此則人皆感恩畏死求生而來歸矣。今平西王等將陣獲之人撫而不殺，……此事甚不合理。爾部其移咨平西王吳三桂、墨爾根侍衛李國翰知」

這段話說的很清楚了，在滿清的統治者看來，「將陣獲之人撫而不殺，……此事甚不合理」，怎麼樣才算合理呢？那當然是全部殺光才是合理的。他們的道德水準似乎還停留在將近兩千年以前白起坑殺趙國戰俘的時代，應該說是還不如！即便在那個時代，白起這樣的行為都是受到嚴厲譴責，白起臨死自殺都是把這件事情列為平生的虧心事。再看看滿清三百年前的朱元璋，打仗之前，攻城略地之前幾乎是三令五申，嚴禁濫殺無辜，嚴禁殺俘殺平民的。一向被某些人稱作殘暴的朱元璋是如此，怎麼被吹成仁慈無比的清朝統治者評判合理與否的標准相反到這個程度呢？同樣是人，難道滿清統治者和朱元璋之間的差別比猿和人之間的差別還要大么？

漢奸受到主子的這般訓斥，自然就知道該怎麼做了？為了向主子表示忠心，和主子一起賣力的殺人屠城才是唯一的出路。於是嘉定三屠，江陰大屠殺，廣州大屠殺，四川大屠殺等等都是水到渠成的事情。

滿清的一個特點是他的殘暴可以非常有想像力，可以把別人設想都不能設想的事情生生做出來，這點確實是非常厲害的。比如沿界遷海就是一個例子

未完待續（下個禮拜再寫）
主要內容有

康熙統治下實行了二十多年的沿界遷海的殘暴程度

四川大屠殺

滿清是如何改造中國的民族性

中心思想如下
「
一旦一個民族在屠刀暴力的壓迫威脅下，低下頭顱，屈服順從於外來強加的意志，那麼這個民族的脊樑骨也就被打斷了，民族性國民性也勢必發生根本性的改變，原先開放豁達自信的心態會變成封閉僵化自卑狹隘，原先家事國事天下事事事關心天下興亡匹夫有責敢為天下先的豪邁精神和勇氣會變成個人自掃門前雪猥瑣自利蠅營狗苟，原先性靈自由個性張揚真誠自然會變成瞞與騙做戲的虛無黨。魯迅批判的國民性根源恰在於滿清兩百多年的淫威統治」

㈡ 東奔西顧為什麼不寫了

東奔西顧是一名出色的網路文學作家，其作品類型涵蓋了多種領域，包括言情、玄幻、懸疑等。然而，最近有些讀者發現東奔西顧已經有一段時間沒有更新作品了，因此感到很疑惑。
實際上，東奔西顧之所以不再寫作，可能是因為個人的原因所致，比如創作瓶頸、生活壓力等等。作為作家，他們的創作方式和靈感來源也是多種多樣的，有時候可能需要時間和精力的積累和沉澱才能繼續創作下去。
不過，雖然東奔西顧目前可能沒有新作品發布，但並不代表他已經完全停止了寫作。他可能正在休息或者尋找新的靈感和創作方向。無論如何，我們相信他會繼續創作出更多優秀的作品，滿足讀者的需求。

㈢ 余華的書為什麼禁了

余華的書被禁的原因有以下幾點：
1. 尺度過大：余華的一些作品，如《兄弟》，因為內容過於真實、露骨，尺度過大，被認為不適宜出版。
2. 涉及敏感話題：余華的一些作品涉及到一些敏感話題，如社會制度、文化、歷史等，這些話題可能會引起爭議和沖突，因此被認為不適宜出版。
3. 審查限制：在中國，出版物的審查標准比較嚴格，涉及政治、社會、文化等方面的內容都需要經過審查。如果作品不符合審查標准，就可能被禁止出版。
4. 政治原因：在一些政治敏感時期，一些作家的作品可能會被禁止出版，以避免引起社會和政治不穩定。
需要注意的是，不同的國家和地區對於出版物的審查標准可能不同，因此余華的作品在不同的國家和地區可能會有不同的出版情況。

㈣ 為什麼最近好多書下架了

綜述

1、書被下架有很多原因的，可能存在一些內容會引起不適，或者叫沒有意義的東西，也可能是因為創作者本身的原因，不想再繼續寫下去了，所以也就都下架了，你看的那種小說屬於引起不適那一類所以會被下架。

追書神器被追查

1、2019年8月9日，據中國新聞出版廣電報消息，國家新聞出版署約談了追書神器等12家企業，對近期發現的網路文學內容低俗問題，提出嚴肅批評，責令全面整改，要求相關單位立即下架存在問題的網路小說，停辦徵文活動，清理低俗宣傳推介內容，健全內容把關機制。

2、2019年1月，上海市文化市場行政執法總隊立案調查"追書神器"網涉嫌傳播淫穢色情出版物線索。經查，"追書神器"登載多部網路出版物涉嫌含有危害社會公德的禁止內容，涉嫌未經批准擅自從事網路出版服務。

3、2019年6月，總隊依法對"追書神器"網擅自從事網路出版服務的違法行為予以取締，對傳播含有危害社會公德禁止內容的網路出版物行為責令改正，作出罰款20000元的行政處罰。

4、2019年12月19日，中華人民共和國工業和信息化部根據《工業和信息化部關於開展APP侵害用戶權益專項整治工作的通知》要求，在監督檢查階段，發現"追書神器"APP存在"私自共享給第三方、不給許可權不讓用、過度索取許可權、賬號注銷難"等問題未完成整改。