天下最歪pdf_有什麼軟體能在安卓平板上打開PDF並在該PDF上做筆記

① 任家熠——天下最帥歌詞試聽

走路手上拄著拐
腦袋還有一點歪
別人看著很奇怪
我覺得還有點可愛
怎麼走也走不快
速度一小時一邁
我相信堅持走下來
烏龜也比兔子跑的快
我帥我帥我天下最帥
不是自戀搞怪
是因為信心存在
我帥我帥我天下最帥
只要信心還在
沒什麼能把我打敗
走路手上拄著拐
腦袋還有一點歪
別人看著很奇怪
我覺得還有點可愛
怎麼走也走不快
速度一小時一邁
我相信堅持走下來
烏龜也比兔子跑的快
我帥我帥我天下最帥
不是自戀搞怪
是因為信心存在
我帥我帥我天下最帥
只要信心還在
沒什麼能把我打敗
走不快就走不快還長得帥
拄著拐就拄著拐我一樣自在
腦袋歪就腦袋歪我看的開
門關了就關了
還有窗戶在
我帥我帥我天下最帥
不是自戀搞怪
是因為信心存在
我帥我帥我天下最帥
只要信心還在
沒什麼能把我打敗
我帥我帥我天下最帥
不是自戀搞怪
是因為信心存在
我帥我帥我天下最帥
只要信心還在
沒什麼能把我打敗
我帥我帥我天下最帥
不是自戀搞怪
是因為信心存在
我帥我帥我天下最帥
只要信心還在
沒什麼能把我打敗

② 天下的譯文

天下搞學術的人很多，都認為自己的學問達到了頂峰。古代所謂的道述，究竟在哪裡？回答道：「無所不在。」問：「神由何而降？明從何而生？」回答道：「神聖自有其由來，王業自有其成因，都淵源於一。」
不離根本，稱為天人。不離精純，稱為神人。不離本真，稱為至人。以天為宰，以德為根本，以道為門徑，能夠預示變化，稱為聖人。以仁布施恩惠，以義作為道理，以禮規范行為，以樂調和性情，溫和慈愛，稱為君子。以法律為尺度，以名號為標志，以比較為驗證，以考核來判斷，等級之數像一二三四那樣明白，百官以此為序列，以職事為常務，以衣食為主旨，生產儲藏，關心老弱孤寡，使其皆有所養，這是養民的常理。
古代的聖人是很完備的啊！合於神明，效法自然，養育萬物，澤及百姓，以天道為根本，以法度為末節，六合通達而四時順暢，無論小大精粗，其作用無所不在。古時候的道術和法規制度，很多還保存在傳世的史書中。保存於《詩》《書》《禮》《樂》之中的，鄒魯一帶的學者和縉紳先生們大都知曉。《詩》用來表達志，《書》用來記載事情，《禮》用來規范行為。《樂》用來調和，《易》用來說明陰陽，《春秋》用來正名分。其散布於天下百設立於中國的，百家之學還常常引用它。
天下大亂，賢王不顯，道德分岐，天下人多各得一孔之見而孤芳自賞。譬如耳目鼻口，它們各有其功能，但卻不能互相通用。猶如百家眾技，各有所長，時有所用。雖然如此，但只要不完備和全面，都是孤陋寡聞的人。割裂天地的完美，離析萬物之理，把古人完美的道德弄得支離破碎，很少能具備天地的完美，相稱於神明之容。所以，內聖外王之道暗而不明，抑鬱而不發揮，天下的人各盡所欲而自為方術。可悲啊！百家各行其道而不回頭，必定不能相合。後世的學者，不幸不能見到天地的純真和古人的全貌，道術將被天下所割裂！
不以奢侈影響後世，不糜費萬物，不炫耀禮法，用規矩自我勉勵，以應付社會的危難，這是古代道術的內涵之一。墨翟、禽滑厘對這種道術很喜歡，但他們實行得太過分，局限性太大。提倡非樂，主張節用，生不作樂，死不眼喪。墨子倡導博愛兼利而反對戰爭，主張和睦相處；又好學而淵博，不立異，不與先王相同，毀棄古代的禮樂。
黃帝有《大韶》之樂，堯有《大章》之樂，禹有《大夏》之樂，湯有《大蓡》之樂，文王有《辟雍》武王、周公作《武》樂。古代的喪禮，貴賤有儀法，上下有等級，天子的棺槨七層，諸侯五層，大夫三層，士兩層。現在墨子獨自主張生不歌樂，死不服喪，只用3寸厚的桐木棺而沒有槨，作為標准。以此來教導人，恐怕不是愛人之道；自己去實行，實在是不愛惜自己。墨子的學說盡管是成立的，然而應該歌唱而不歌唱，應該哭泣而不哭泣，應該作樂而不作樂，這合乎人情常理嗎？生前辛勤勞苦，實行起來簡單薄葬，這種主張太苛刻了。使人憂勞，使人悲苦，實行起來是很困難的，恐怕不能夠成為聖人之道，違反了天下人的心願，天下人是不堪忍受的。墨子雖然獨自能夠做到，但對天下的人卻無可奈何！背離了天下的人，也就遠離了王道。
墨子稱道說：「從前禹治理洪水，疏異江河而溝通四夷九州，大川300，支流3000，小河無數。禹親自持筐操鏟勞作，匯合天下的河川，辛苦得連腿上的汗毛都磨光了，風里來雨里去，終於安定了天下。禹是大聖人，為了天下還如此勞苦。」從而使後世的墨者，多用獸皮粗布為衣，穿著木屐草鞋，白天黑夜都不休息，以自苦為准則，並說：「不能這樣，就不是禹之道，不足以稱為墨者。」
墨翟、禽滑厘的用意是很好的，具體做法卻太過分。這將使後世的墨者，以極端勞苦的方式互相競進。這種做法亂國有餘，治國不足。盡管如此，墨子還是真心愛天下的，這樣的人實在是難以求得，即使辛苦得形容枯槁也不舍棄自己的主張，真是有才之士啊！
不為世俗牽累，不用外物矯飾，不苛求於人，不與眾人發生矛盾，希望天下安寧使人民活命，生活上以飽暖為滿足，以此來表白心願，這是古代道術的內涵之一。宋銒、尹文對這種道術很喜歡，製作了形狀像華山一樣的帽子以表示上下均平主張，應接萬物以不帶偏見為先；談論內心的思維，稱之為心理活動，以柔和的態度投合別人的喜歡，以調和天下，希望樹立上述主張作為行動的主導思想。受到欺侮不以為恥辱，調解人民的爭斗，禁止攻伐平息干戈，將天下從戰火中拯救出來。用這種主張周行天下，但他們仍然不停地對勸說，所以說人們都討厭而他們還是硬要宣揚自己的主張。
盡管如此，他們還是替別人考慮得太多，為自己打算得太少，說：「我們只想要5升米的飯就夠了。」不僅先生們吃不飽，弟子們也常常處在飢餓之中，但他們仍然不忘天下，日夜不休，說：「君子不苛刻計較，不使自身被外物所利用。」認為對天下沒有益處的，與其提示它不如禁止它。以禁攻息兵為外在活動，以清心寡慾為內在修養，無論從大的方面說還是從細微的方面說，他們的所為也就到些為止了。
公正而不阿黨，平易而無偏私，排除主觀的先入之見，隨物變化而不三心二意，沒有顧慮，不求智謀，對萬物毫無選擇地隨順，和它一起變化，這是古代道術的內涵之一。彭蒙、田駢、慎到對這種道術很喜歡，以齊同萬物為首要，說：「天能覆蓋萬物卻不能承載，地能承載萬物卻不能覆蓋，大道能包容萬物卻不能分辨。」知道萬物都有所能，有所不能，所以說：「選擇則不普遍，教導則有所不及，大道則無所遺漏。」
所以慎到拋棄智慧去除己見而隨任於不得已，聽任於物作為道理，他說：「強求知其所不知，就會為知所迫而受到損傷。」隨便任用人，而譏笑天下推崇賢人；放任不羈不拘形跡，而非議天下的大聖。刑罰之輕重，隨著事態的發展而相應地變化，拋棄了是非，才可以免於刑罰。不依賴智巧謀慮，不瞻前顧後，巍然獨立。推動而往前走，拖拉而向後退，像飄風的往返，像羽毛的飛旋，像磨石的轉動，完美而無錯，動靜適度而無過失，未曾有罪。這是什麼原因，沒有知覺的東西，就不會有標榜自己的憂患，不會有運用智謀的牽累，動靜合於自然之理，所以終生不會受到毀譽。所以說：「達到像沒有知覺的東西就行了，不需要聖賢，土塊不會失於道。」豪傑們相互嘲笑他說：「慎到的道對活人沒有用而只適用於死人，實在怪異。」
田駢也是這樣，受學於彭蒙，得到不言之教。彭蒙的老師說：「古時候得道的人，達到了無所謂是非的境界。他們的道術像風吹過一樣迅速，怎麼能夠用語言表達出來呢？」常常違反人意，不受人們所尊敬，仍不免於隨物變化。他們所說的道並不是直正的道。然而，他們都還大概地聽聞過一點道。
以無形無為的道為精微，以有形有為的物為粗鄙，以積蓄為不足，恬談地獨自與神明共處，這是古代道術的內涵之一。關尹、老聃對這種道術很喜歡，主張建立在常無與常有的基礎上，以太一為核心，以柔弱謙下為外表，以空虛不毀傷萬物為實質。
關尹說：「自己不存私意，有形之物各自彰顯。動如流水，靜如平鏡，反應如回響。忽然如無有，寂靜如清虛。相同則和諧，有得則有失。未曾爭先而常常隨順別人。」
老聃說：「知道雄強，持守雌柔，願成為天下的溝壑；知道明亮，持守暗昧，願成為天下的山谷。」人人都爭先，獨自甘願居後，說承受天下的垢辱；人人都務實，獨自甘願守虛，不使斂藏所以有餘，多如高山堆積。他立身行事，從容不迫，無為而嘲笑機巧；人人都求福，獨自甘願委曲求全，說姑且免於受罪。以深藏為根本，以儉約為綱紀，說堅硬的易於毀壞，銳利的易於挫折。常常寬容待物，從不侵削別人，可以說達到了頂點。
關尹、老聃啊！真是古代的博大真人！
寂寞無形，變化無常，死死生生，與天地並存，與神明同往！茫然何往，忽然何去，包羅萬物，不知歸屬，這是古代道術的內涵之一。莊子對這種道術很喜歡，以虛遠不可捉模的理論，廣大不可測度的言論，不著邊際的言辭，放縱而不拘執，不持一端之見。認為天下沉濁，不能講莊重的話，以危言肆意推衍，以重言體現真實，以寓言闡發道理。獨自與天地精神往來而不傲視萬物，不拘泥於是非，與世俗相處。他的書雖然奇偉卻宛轉隨和，言辭雖然變化多端卻奇異可觀。他內心充實而思想奔放，上與造物者同游，下與忘卻死生不分終始的人為友。他論述道的根本，博大而通達，深廣而暢達；他論述道的宗旨，和諧妥貼而上達天意。然而，他對於事物變化的反應和解釋，沒有止境，不離於道，茫然暗昧，未能窮盡。
惠施的學問廣博，他的書多達五車，道術雜亂無章，言辭多有不當。他分析事物之一，說：「大到極點而沒有邊際的，稱為『大一』；小到極點而沒有內核的，稱為『小一』。沒有厚度，不可累積，但能擴大到千里。天和地一樣低，山和澤一樣平。太陽剛剛正中的時候就偏斜，萬物剛剛生出就向死亡轉化。大同和小同相差異，這叫『小同異』；萬物完全相同也完全相異，這叫『大同異』。南方既沒有窮盡也有窮盡，今天到越國去而昨天已來到。連環可以解開。我所知的天下的中央，在燕國之北越國之南。泛愛萬物，天地合為一體。」
惠施認為這些是大道理，炫耀於天下而引導辯士，天下的辯士也樂於和他辯論。雞蛋有毛；雞有三隻腳；郢都包有天下；犬可以變為羊；馬有卵；青蛙有尾巴；火不熱；山有口；車輪不著地；眼睛看不見東西；物指的概念不相稱，相稱也沒有止境；龜比蛇長；矩不方，規劃出的不圓；鑿孔不能圍住榫頭；飛鳥的影子未曾移動；疾飛的箭頭有不走也有不停的時候；狗不是犬；黃馬、驪牛是三個；白狗是黑的；孤駒不曾有母；一尺長的木棍，每天截掉一半，永遠也截不完。辯士們用這些辯題與惠施相辯論，終身無窮。
桓團、公孫龍這些好辯之徒，迷惑人心，改變人意，能夠用口舌戰勝人，卻不能服人之心，這是辯者的局限。惠旆每天靠他的智慧與人辯論，專門和天下的辯士一起製造怪異之說，這就是他們的根本。
然而惠施口若懸河，自認為最能幹，說天地果真就偉大嗎！惠施有雄心而沒有道術。南方有個名叫黃繚的怪異之人，問天地為什麼不墜不陷，風雨雷霆是怎麼回事。惠施毫不推辭地接受提問，不假思索地應對，廣泛解說天地萬物，滔滔不絕，沒完沒了，還嫌說得太少，又增加了一些怪異的說法。把違反人之常情的事說成是真實的，想通過辯贏別人而獲取名聲，所以與眾不合。輕視道德修養，努力追逐外物，他走的是歪門邪道。從天地之道來看惠施的才能，他就像一隻蚊蟲那樣徒勞。對於萬物有什麼用處！做為一家之說還可以，如果能進一步奠崇大道，那就差不多了！惠施不安於道，分散心思於萬物而樂上不疲，終於以善辯出名。可惜啊！惠施的才能，放盪而不行於正道，追逐萬物而不知回頭，這就像用聲音去追逐回響，用形體和影子況走一樣。可悲啊！