圖解葬經郭璞pdf

Ⅰ 郭璞傳古本《葬經》謂：「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得

意思就是說能藏風聚氣的地方為上好的穴地（墳地），該有水的地方有水為好，僅藏風聚氣而沒有水不是上好的地方，和有水的來比屬於下一個層次，謂之次之。

Ⅱ 郭璞葬經完整版到那下載

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Ⅲ 郭璞 葬經內容

葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中則為生氣。
夫土者氣之體,有土斯有氣,氣者水之母,有氣斯有水,經曰土形氣行。物因以生，夫氣行乎地中，發而生乎萬物，其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。葬者原其起。乘其止，地勢原脈。山勢原骨。委蛇東西。或為南北，千尺為勢，百尺為形，勢來形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其止。氣之盛雖流行。而其餘者猶有止。雖零散而其深者，猶有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故謂之風水。經曰氣乘風則散界水則止。
地貴平夷，土貴有支。支之所起。氣隨而始，支之所終，氣隨以鍾。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中，經曰，地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比，勢順形動。回復終始，法葬其中，永吉無凶，夫土欲細而堅。潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。夫干如穴粟。濕如圭刂
肉，水泉砂礫。皆為凶宅。山者勢險而有也，法葬其所會。乘其所來。審其所廢。擇其所相，避其所害。土圭測其方位。玉尺度其遠邇。藏於涸燥者宜淺。藏於坦夷者宜深。經曰，深淺得宜，風水自成，乘金相水，穴土印木。外藏八風。內秘五行。天光下臨。地德上載。陰陽沖和，五土四備。目力之巧，工力之具。趣全避缺，增高益下，奪神功，改天命，福不旋日。經曰，葬山之法。若呼谷中。丘壟之骨。岡阜之支。氣之所隨，支欲伏於地中。壟欲峙於地上。支壟之止，平夷如掌。故支葬其巔。壟葬其麓。卜支如首。卜壟如足。形勢不經。氣脫如逐。風水之法。得水為上，藏風次之。經曰，外氣行形，內氣止生。夫外氣所以聚內氣。過水所以止來龍。千尺之勢宛委頓息。外無以聚。內氣氣散於地中。經曰，不蓄之穴。腐骨之藏也。夫噫氣為能散生氣。龍虎所以衛區穴。疊疊中阜。左空右缺。前廣後折。生氣散於飄風。經曰，騰漏之穴。敗郭之藏也。夫以支為龍虎者。來止足跡乎。岡阜要如肘臂。謂之懷抱。以水為朱雀者。衰旺系乎形應。忌夫湍激。謂之之悲泣。朱雀源於生氣。派於未盛。朝於大旺。澤於將衰、流於囚謝。以返不絕。法每一折。儲而後泄。洋洋悠悠，顧我欲留。其來無源。其去無流。經曰，山來水回。貴壽而財。山囚水流，虜王滅侯。山之不可葬者五。氣以生和。童山不可葬也，氣因形來。而斷山不可葬也。氣因土行，而石山不可葬也。氣以勢止，而過山不可葬也。氣以龍會。而獨山不可葬也。經曰，童、斷、石、過、獨生新凶消已福。

夫重岡疊阜。群壟眾支。當擇其特大則特小。小則特大。參形雜勢。主客同情，所不葬也。上地之山。若伏若連。其原自天，若水之波。若馬之馳。其來若來奔。其止若屍。若懷萬寶而燕息。若具萬膳而潔齊。若橐之鼓。若器之貯。若龍、若驚、或騰、或盤。禽伏獸蹲.萬乘之尊也。宛委自復。若踞而候也。若攬而有也。欲進而卻。欲止而深。來積止聚。沖陽和陰。土高水深。郁草茂林。貴若千乘。富如萬金。天光發新。朝海拱辰。龍虎抱衛。主客相迎。四勢端明確。五害不親。十一不具。是謂其次，經曰，形止氣蓄化。生萬物。為上地也。

五氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母。本骸得氣。遺體受應。經曰。氣感而應，鬼福及人。是以東山西崩。靈鍾東應。木華於春。栗芽於室。
夫葬以左為青龍。右為白虎。前為朱雀。後為玄武。玄武垂頭。朱雀翔舞。青龍蜿蜒。白虎馴俯。形勢反此。法當破死。故虎蹲謂之卸屍。龍踞謂之嫉主。玄武不垂者拒屍。朱雀不舞者騰去。經曰，勢止形昂，前澗後岡。龍首之藏。鼻
吉昌，角目滅亡。耳致侯王，唇死兵傷，宛其中畜，謂之龍腹，其臍深曲，必後世福，傷其胸肋。朝穴暮哭。
穴有三吉。葬有六凶。夭光下監。地德上載。藏神合朔，神迎鬼避。一吉也陰陽沖和。五土四備，二吉也。目力之巧、工力之具。越全避缺，增高益下，三吉也。陽陰差錯，為一凶。歲時之乖為二凶。力小圖大為三凶。憑福恃勢為四凶。僭上逼下為五凶。變應怪見為六凶，經曰穴吉葬凶，興棄屍同。佔山之法，勢為難、形次之，方又次之。形如仰刀。凶禍伏逃。形如卧劍誅夷逼僭。形如橫幾。子滅孫死。形如覆舟。女病男囚。形如灰襄災舍焚倉。形如投算。百事昏亂。形如亂衣。垢女淫妻。形如植冠，永昌且歡。形如覆釜、其巔可富。形如負壟，有壟中峙。法葬其止，王侯崛起。形如燕東。法葬其凹。胙土分茅。形如側壘。後岡遠來，前應曲回。九束束
三槐。如萬馬。自天而下，其葬王者，勢如巨浪、重嶺疊障，千乘之葬。勢如降龍，水遙雲從，爵祿三公。勢如重屋。茂草喬木、開府建國。勢如驚蛇。屈曲徐斜、滅國亡家。勢如戈予。兵死形囚，勢如流水。生人皆鬼。夫葬勢與形順者吉。勢興形逆者凶。勢凶形吉。百福希一。勢吉形凶禍不旅日。

Ⅳ 葬經那有譯文

葬經譯文如下：

埋葬死者的屍骨，要乘著地中的龍脈之氣，天地陰陽二氣，噓吐出來成為風，上升天空成為雲，下降到地面成為雨，在地中運行就是脈氣。脈氣在地中運行，發散出來，使萬物欣欣向榮，生長旺盛。子孫是父母的遺體，故而父母的屍骨得到地中的生氣，子孫就會受到大地的庇蔭。

人之所生，是陰陽二氣的凝聚，結而長成骨頭。人死了，二氣飄散，骨骼還在，所以說埋葬死者，是將地中陰陽二氣貫注於骨質之中用以蔭庇後代子孫。經書上說：陰陽二氣交感，死者的屍骨可以庇蔭後人。

所以說西邊產銅的山崩踏了，東邊的銅鍾產生回應；春天樹木開花了，室內的穀子也發芽了。運行在地中的脈氣，其運行，是因地之走勢，其停聚，是因地勢終止了。由山丘高壠大地之骨架轉化為平岡小土山之支脈，脈氣隨著而變化。

經書上說：地中之生氣當風就吹散了，遇水界於前就止聚了，古人選擇那些背風之所，地氣凝聚集不散失，有橫過之水攔於前的地方居住，所以叫風水。

(4)圖解葬經郭璞pdf擴展閱讀：

《葬經》又名《葬書》，作者郭璞。《葬經》不僅對風水及其重要性作了論述，還介紹相地的具體方法，是中國風水文化之宗。

葬經原文如下：

葬者，藏也，乘生氣也。

夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中則為生氣。

夫土者氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。經曰：土形氣行，物因以生。夫氣行乎地中，發而生乎萬物。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。葬者原其起，乘其止。地勢原脈，山勢原骨。委蛇東西。

或為南北，千尺為勢，百尺為形，勢來形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其止。氣之盛雖流行。而其餘者猶有止。雖零散而其深者，猶有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故謂之風水。經曰：氣乘風則散，散界水則止。

地貴平夷，土貴有支。支之所起。氣隨而始，支之所終，氣隨以鍾。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中，經曰：地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比，勢順形動。回復終始，法葬其中，永吉無凶，夫土欲細而堅。潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。

夫干如穴粟。濕如刲肉，水泉砂礫。皆為凶宅。山者勢險而有也，法葬其所會。乘其所來。審其所廢。擇其所相，避其所害。土圭測其方位。玉尺度其遠邇。藏於涸燥者宜淺。藏於坦夷者宜深。經曰：深淺得宜，風水自成，乘金相水，穴土印木。

Ⅳ 郭璞《葬經》的白話版本誰有

《葬經》郭璞 葬者,乘生氣也。夫陰陽之氣,噫而為風,升而為雲,降而為雨,行乎地中則為生氣。 夫土者氣之體,有土斯有氣,氣者水之母,有氣斯有水,經曰土形氣行。物因以生,夫~

Ⅵ 如何看待郭璞《葬經》內容

科學的客觀的看待《葬經》有利於我們正確認識風水學，有利於風水學的健康發展。 1、《葬經》所述「祖先的遺骨安葬後會影響其子孫後代命運的原因」只是一種推測，並無科學依據。但客觀存在的事實是：祖先的屍骨安葬在某一個地方後，那個地方的風水就會影響子孫後代的命運吉凶，這是鐵的事實。 2、「氣乘風則散，界水則止」在風水實踐中並不一定正確，龍脈中的能量是蘊藏在地層中的，並不會因風吹而散失，也並不一定遇水就會停止集聚，龍脈能量是否停聚是由地層的走向和地層的起伏變化決定的，脈氣所在那一個地層穿過河流而流到對岸的龍脈太多太多了，絕對不是「界水則止」。地層中的脈氣能量也因龍脈遠近大小而有很大差異，如果地層脈氣能量很大，根本就不怕風吹散，而如果地層中的能量很小很小，即使風不吹散也沒有什麼吉利。但客觀上講：「不論脈氣能量有多大，不被風吹散總比被吹散要吉利一些」。 4、地層中的脈氣與山脈外形的變化起伏和山脈形狀並沒有本質上的關系，依靠山脈外在形勢判斷龍脈吉凶而點穴並不一定是正確的，「尋龍點穴」應以脈氣地層為觀察目標。 5、富貴貧賤與明堂大小並沒有直接的決定性關系，富貴貧賤壽夭的程度大小是由「龍脈脈氣的能量大小決定的」，不是由「明堂決定的」。 6、「五不葬山」之論述有正確的地方，也有錯誤的地方。是否能葬，關鍵是看山脈中地層的走向和脈氣所在地層在山脈中的位置。「五不葬山」出大富大貴的多如牛毛，而不是「五不葬山」之地貧賤夭亡的也浩如恆河沙數。 7、「風水寶地」與「山環水抱砂水有情」之間並不是必然的絕對關系，「山環水抱砂水有情」只是「風水寶地」的一個次要條件。山環水抱砂水有情只是「焦點穴」而不是龍脈的「脈氣穴」，「脈氣穴」才是真正的「真龍穴」，「真龍穴」是利用地層尋找到的。「風水寶地」的實質是「必須在龍脈中脈氣所在的地層上」。 8、「千尺為勢，百尺為形」之「山之形勢之論」實用價值並不是很大，在風水實踐中也很難利用這種理論尋找到「風水寶地」，當然如果是為了忽悠他人時，則這種理論就能派上大用場了。易友明白這些古文意義即可。 9、「青龍白虎朱雀玄武」之說並沒有太多的准確性。實地去看幾個出過「大人物」的風水寶地，你就明白這四獸在風水的吉凶上到底有多大的使用價值了。 10、「穴有三吉，葬有六凶」之說只有「風水好為一吉，風水師好為一吉」這兩點完全正確，其餘的論述都是「唯心主義」的「人倫道德」的，「風水」與「人倫」沒有任何關系，只要是風水寶地，「天大的壞人」也能大吉大利，只要是凶地，「天大的好人」也會斷子絕孫貧賤夭亡。現實生活中的人事可以告訴你這些論述是錯誤的。不過，作為「勸人為善」還是值得的應該的。但須知：這些與科學的「風水學」絲毫不沾邊界！

Ⅶ 求高人幫忙翻譯郭璞寫的《葬經》，要盡可能詳細，謝謝！

葬經》一書相傳為晉代風水鼻祖郭璞所著。在古代的風水書中，就陰宅來說，《葬經》堪稱代表之作。此書對後世風水術的影響很大，故尊稱為「經」。明代繆希雍高度評價《葬經》，說：「……其文全，其義備，雖聖人復起，不可改矣。」與他同時代的地學大師徐試可，也說《葬經》「語簡而精，辭古而勁，地理包括殆盡，大非泛濫成文者比，覽者須細玩，方知其味。」

氣感篇

葬者，乘生氣也。
開篇第一句話，就指出了葬法最基本、最核心、最隱秘的問題。各家葬法，任說千言萬語，都莫如「乘生氣」這三個字說得那麼到點到位。
所謂「生氣」，就是大自然孕育萬物之氣，包括陽光、空氣、水份和電磁場等。相對於物質而言，氣是一種虛物質，或者說是物質場。「生氣」表現出來，就是生命力，活力。
地球上鳶飛草長，魚躍馬奔，可謂充滿生氣；月球上草木不生，死寂一片，可謂了無生氣；少年兒童活崩亂跳，可謂充滿生氣；病弱老人卧床不起，可謂缺乏生氣。
葬法說到底，就是為了獲得生氣。曾求己《青囊序》雲：「先看金龍動不動，次察血脈認來龍。」這「金龍」即為至動之氣，也即旺盛之生氣也。龍要「飛鸞舞鳳」，方有生氣；水要「生蛇出洞」，方有活力；穴要「山環水抱」，才聚生氣；砂要「清秀豐滿」，才顯生氣；土要「堅實色潤」，才蘊生氣；向要「當運乘時」，才納生氣。占易卦要注意動變之爻，看風水要注意動變之物，有生氣的第一標志就是能動力、有活力。

五氣生乎地中，發而生乎萬物。
所謂「五氣」，系指金、水、木、火、土這五種流行之氣。注意：金、水、木、火、土，謂之「五行」，「行」者，流行也，類型也，並非是五種基本的物質元素，而是五種類型的流行、變化之氣，用現代術語說就是五種類型的能量流。這五氣遍布宇宙，交雜作用而產生萬物。行於天，則生日月星辰，風霜雨雪；行於地，則生山石草木，溪河湖海；行於天地之間，則生人馬牛羊，鳥獸蟲魚。

人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。《經》曰：氣感而應，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鍾東應；木華於春，粟芽於室。
陰陽二氣，互為其根，相互交感，相互依存。正電子與負電子，正質子與負質子，正粒子與負粒子，都是相互依存，交互作用的。可見的物質，與不可見的物質場，也是可以相互轉化的。人活著為陽，為正，死後為陰，為負，這陰陽正負之間，也存在著某種能量的交互作用。現代科學雖然還沒有證實這一點，但其原理應該是沒錯的。
漢朝皇宮里的銅鍾，某日無故自鳴，皇帝問大臣東方朔原因，「必然是西蜀的銅山崩塌了」，東方朔這樣回答他。不久，果然有人湊報西蜀的銅山已崩塌。皇帝再問東方朔何以先知此事，東方朔解釋說：因為皇宮里的銅鍾，是用西蜀銅山的銅打造的，它出身於銅山，身上帶著銅山的氣，所以能感受到銅山的崩塌而自鳴，正如人體受生於父母，就常常可以感受到父母的信息一樣。
每當春天來臨，百草千樹都在拔節生長之時，深藏於室內的粟米種子，也會感到春天的氣息，生長出新的萌芽來。

夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣。
陰陽二氣交感流行，產生風雲雨雪，在地中流行則孕生萬物。這種生氣是肉眼看不見的，我們只有根據地理來推求。先察龍穴砂水，次審緩急沉浮，再看氣運得失，務使各乘生氣，方合法度。

《經》曰：氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。
風水術最核心的秘密，就是乘生氣；最核心的技法，就是藏風聚氣。山環則可以藏風，使氣聚之不散；水抱則可以聚氣，使氣行之有止。風水書千經萬典，說來說去，就是說的這些子。

風水之法，得水為上，藏風次之。
山體靜而為陰，水體動而為陽，動者為先，靜者為後，風水術先重生動之氣，故以得水為上。再說，水既有截止生氣的作用，也就有聚氣的作用，所以平原無山只看水，因為有了水就能聚氣使之不散，藏不藏風也就無所謂了。廖精金說過：「翻身轉面去當朝，不怕八風搖。」意思就是，只要有水曲折來朝，就不怕八風吹穴。可見，風水之法，首貴得水。城市以路為水，則首貴得路。

何以言之，氣之盛，雖流行而其餘者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。
為什麼要強調以得水為上呢？因為水不像山，山之來勢雖遠，但其餘氣就沒有什麼作用了。水就不一樣，水自發源分派，千流萬澗，雖一溪一溝之餘氣，也有截止生氣的作用，雖一池一塘零散破碎之水，其深者也有聚氣的作用。楊公說：「巽水一勺能救貧。」可是沒有人說哪方有個小土包就能致富，所以風水術要以得水為上。

故藏於涸燥者，宜淺；藏於坦夷者，宜深。《經》曰：淺深得乘，風水自成。
為了獲得生氣，埋葬的深與淺，也有很大關系。凡穴在墩高土厚之地，即為涸燥，其氣浮於上，葬之則宜淺；凡穴在一坦平洋之地，即為坦夷，其氣藏於內，葬之則宜深。
一般情況下，北方土厚宜深葬，南方土薄宜淺葬；堂局寬大者宜，其氣必深厚，宜深葬以乘之；堂局狹小者，其氣必淺薄，宜淺葬以乘之。
這都是大法則，具體方法可參閱賴太素《七十二葬法》。

夫土者，氣之體，有土斯有氣；氣者，水之母，有氣斯有水。《經》曰：外氣橫行，內氣止生，蓋言此也。
生氣本來是沒有形體的，行之於天，就以日月星辰為形體；行之於地，就以山河草木為形體。但土是蘊藏生氣的最佳場所，生氣可以通過土來孕育生長萬物，從而體現出生氣的作用來，所以，可以把土看成是生氣的形體。
水是由氣體凝聚成雨露霜雪而成的，因此，氣是水之母體。
氣之輕輕上浮者為天，天之雲氣產生雨水，故曰：天一生水。
氣之重濁下沉者為地，地之生氣成就萬物，故曰：地六成之。
生氣在水，謂之外氣，隨水而橫流；生氣在土，謂之內氣，隨土而生物。

邱壠之骨，風阜之支，氣之所隨。《經》曰：土形氣行，物因以生。
邱壠指高山，骨為高山之石；風指山脊，阜為平崗。意思是說，氣是隨著山形的起伏而行走的，無論是高山石壁，還是山脊平崗，都是氣的一種表現形式，包括籍土而生的萬物，都是如此。也正因為土中有生氣流行，萬物才得以生長。

蓋生者，氣之聚，凝結成者，骨，死而獨留，故葬者，反氣納骨，以陰所生之法也。
氣聚則人生，氣散則人死。正所謂：「三寸氣在千般用，一旦無常萬事休」也。氣凝結在人體中的精華，就是骨頭。人死氣散，肉體腐爛，獨留一把枯骨，很久都不會爛掉，這枯骨中所藏之氣，仍然和活著的親人存在著某種感應聯系，只要把這枯骨葬在可納生氣之處，那麼，就可以蔭生還活著的親人。
當然，這只是古人解釋葬墳為何能影響後人命運的一種說法。道理是否正確，我們都不知道。但大量的實例可以證實，先人陰宅的風水，的確能影響後人的命運。至於其中的道理，就留給科學家們去尋找吧，總有一天是會找到的。

因勢篇

夫氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。葬者，原其起，乘其止。
氣行於地中，人不可見。可見者，只有山勢。山勢靈動則地氣旺，山勢枯滯則地氣衰。山勢奔走則地氣流行，山勢盤旋則地氣凝結。葬法就是要看清山勢的來龍去脈，了解地氣的起和止，並根據山勢的緩急起伏高低反側，採用蓋粘倚撞等方法來承接其生氣。

地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或南或北。
平夷之地，以土脊為脈；山高之地，以石脊為骨。要細察地脈的走向，注意山勢的來去，或東或西，或南或北，或起而斷，斷而起，穿田渡水，閃側屈曲，草線灰蛇，不可大意。

千尺為勢，百尺為形，勢來形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其止。
千尺言其高遠，即山脈高遠則成勢。百尺言其低小，即山勢雖小有其形。龍穴砂水聚會之地，即是形止之處，謂之全氣。全氣之地，即是葬人的好去處。

欲進而委婉自復，回環重復，若踞而候也，若攬而有卻，欲止而深。來積止聚，沖陽和陰。土高水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬金。
全氣之地，山勢如龍委婉屈曲而來，抑揚頓挫，生動有力。山勢止處，或如獅踞，或如虎卧，端然不動，有君臨天下之氣象。周圍砂水拱衛重疊，如百官覲帝，萬佛朝宗。眾山齊來拜會為止，眾水齊來會合為聚。山為陰，水為陽，山水聚會，即是沖和陰陽。陰陽沖合之地，必是土高水深、郁草茂林、充滿生機的風水寶地。龍象尊嚴啊，猶如帝王出征，千乘戰車簇擁而行；或如巨富出門，百十奴僕相隨而止。

《經》曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。
山水會聚之處，即是生氣蓄發之處。因為這里藏風聚氣，所以是孕育新生命的最佳之地。也是葬人的上乘之地啊。

Ⅷ 學習陰宅風水的必讀書有那些

傳統風水地理書籍有：《陽宅三要》，《陰陰宅大全》，《王公斷》，《楊公斷》，《地理五訣》，《尋龍點穴要攬》等。其次有《入地眼》也可一看。

地理學中有重形勢的一派，世稱：形家，有尊方法的一派，世稱：法家。

陽宅中有以八卦為主導論吉凶的，有以八卦為輔辨禍福的，總之多離不開八卦、九宮、生克三者。學者可由《陽宅三要》學起，因其淺顯易學且較為實用，可謂堪與學之必備書籍。

此文中所有風水書籍均可注意圖中右下角，均出自於此

陰宅風水書籍推薦：

《雪心賦直解》【故宮珍本】

《金鎖玉關風水圖解》

晉 郭璞 《葬經》全集

明 徐善繼、徐善述 《地理人子須知(上)》(得宋朝國師吳景鸞的遺稿後，歷數十年的驗證，始寫成上述力作)

明 徐善繼、徐善述 《地理人子須知(下)》(得宋朝國師吳景鸞的遺稿後，歷數十年的驗證，始寫成上述力作)

宋 張子微 《玉髓真經》

唐 丘延翰 《玉尺經·逐吉賦》

唐 曾文辿 《青囊序》及 唐 楊筠松 《青囊奧語、天玉經》

唐 曾文辿 《尋龍記》古本.pdf

《圖解地理五訣》千年風水學扛鼎之作，讓你讀懂陰陽五行的秘密

圖解宅經 《宅經、葬經、葬書、葬經翼、十二倒杖、八法》(清晰古籍木版)

Ⅸ 林來錦的《葬經》原文和翻譯版本，帶彩圖的電子版誰有謝謝

在中國知網有。

《葬經》又名《葬書》，作者郭璞。《葬經》不僅對風水及其重要性作了論述，還介紹相地的具體方法，是中國風水文化之宗。

在中國文化史上，郭璞是一位不可忽視的重要人物。他不僅為發展遊仙詩、山水賦作出重大貢獻，而且為發展訓詁學、神話學立下汗馬功勞。

故他在學術界素有詩人、辭賦家、語言學家、神話學家之桂冠。在風水領域內，他集歷代中國風水之大成，廢除了八宅風水術，撰寫了具有古代科學思想的《葬書》《玉照定真經》等書，奠定了中國風水—葬乘生氣的理論基礎，使其成為風水名家，受後世代風水界的推崇，被尊稱為東晉後歷代中國風水的鼻祖。

郭璞在古文字學和訓詁學方面有頗深的造詣，曾注釋《周易》《山海經》《爾雅》《方言》及《楚辭》等古籍。郭璞詩文本有數萬言，「詞賦為中興之冠」《晉書·郭璞傳》，多數散佚。今尚存辭賦10篇，較完整的詩18首。《隋書·經籍志》記載有「晉弘農太守《郭璞集》17卷」。今不存。明張溥輯有《郭弘農集》 2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。

相傳從河東郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、卜筮之事。亦有傳說郭璞系得青烏子所授。有傳說青烏子即東漢張天師。

璞於元帝時會召為「著作佐郎」，帝崩，璞亦以母喪去職。世傳《葬書》《青囊經》為其遺作。 郭璞是歷史上第一個給風水定義的人，他在《葬書》中雲：葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。 後人都視郭璞為風水史上之鼻祖。