馬克思靠譜pdf

⑴ 《資本論》為什麼靠譜

《馬克思靠譜》是對馬克思主義科學化、大眾化、時代化十分有益的探索，是一本普及馬克思主義的好書。

靠譜，更科普 ——《馬克思靠譜》讓深奧變得通俗
閑讀資本論——卡爾·馬克思 第一版 序
這部著作的第二卷將探討資本的流通過程（第二冊）和總過程的各種形式（第三冊），第三卷即最後一卷（第四冊）將探討理論史。
經典是決不過時的，而取決於時代之用。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。
新時代的保衛資本論任務，任重道遠！

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⑶ 有沒有什麼事情讓你受益匪淺

‍‍‍‍小學時爸媽在外面打工，快過年了，問我想要什麼禮品，我要的是一本《新華字典》和一支鋼筆；初三時，就是甲型H1N1爆發那一年，我舅到醫院里送了我一本《鋼鐵是怎樣煉成的》；高中時語文老師送了我一本《孫子兵法》、《談美書簡》，大學時看了兩本書《馬克思靠譜》、《苦難輝煌》。要問我那一本最讓我受益匪淺，我想說的是，大三結束那一學期的期末一個月，是我學到的最多的知識。‍‍‍‍

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書名：馬克思靠譜（修訂版）

作者：內蒙軒 主編

豆瓣評分：5.7

出版社：東方出版社

出版年份：2018-5

頁數：328

內容簡介：

1.此書是內蒙古衛視、內蒙古廣播電視台、人民網同步播出的《開卷有理——馬克思靠譜》節目的文字版。這是國內第一檔原創的以輕娛樂的方式向大眾宣講正知正見的電視節目。在節目及書預熱期間，已引起了較大的社會關注，《中國青年報》、澎湃新聞等國內思想聚焦的媒體進行過專門報道，微信朋友圈也有大量相關內容的轉載。

2. 90後們在這本書里與馬克思深情相遇，他們之間不再存在不可逾越的兩個世界、兩個時代的鴻溝。以往80後、90後的年輕人對馬克思有距離感，把馬克思視為思想政治教育一個符號與標簽，甚至在接受多年強迫式的思政教育之後對馬克思產生了抵觸心。本書力圖用走心、妥帖且青春的講述方式，為年輕人呈現一個有血有肉有靈、與九零後的心靈足跡無比契合的馬克思。用馬克思真實的個人魅力去與80後、90後慷慨激昂、懷疑一切等諸多特質勾連起來，讓讀者形成共情與共鳴，去追尋馬克思在新時代的價值。

3.有料、有趣、有識。書里有關於馬克思一切八卦傳聞的真實說明，關於馬克思一切你沒有聽過的、你聽不懂的闡釋，這里沒有口號，沒有說教，有的只是真實的、多彩的、「活著」的馬克思，有的只是針對年輕人現實困惑焦慮問題的馬克思式的答疑解惑。3本次紀念版加入了節目音頻視頻，並且編者團隊對本書根據十九大的新精神新內容進行了修訂。

作者簡介：

內蒙軒主編。主要執筆人鍾君。鍾君，山東昌樂人，法學博士，研究員，國家萬人計劃青年拔尖人才，碩士生導師。內蒙古自治區黨委宣傳部副部長，中國社會科學院經濟與社會建設研究室主任，中國歷史唯物主義學會副秘書長，內蒙古自治區中國特色社會主義理論體系研究中心研究員。

⑸ 當前思想政治教育存在的問題

當前大學生思想政治教育中存在的問題

有人曾說，現在大學生思想政治教育不過是空頭形式，沒有什麼成效，純粹是浪費人力、物力。不得不承認，這種觀點雖然有些偏激，但也反映了一定的現實，它是對當前大學生思想政治教育效果不佳、形式單一的批判，也是對更合理更有成效的大學生思想政治教育的呼喚。如何擺脫這一現狀？我們必須透過現象去分析本質，明確加強大學生思想政治教育對教育全局的重要性。據筆者思考，當前大學生思想政治教育中存在以下問題：

一、思想政治教育的內容抽象

大學生思想政治教育內容是在社會主義建設過程中提煉的理論精華，有些內容具有抽象性，大學生掌握起來難免遇到困難，這也是導致大學生沒興趣、不願學、被動學的重要原因之一。由此看來，大學生思想政治教育如何更具吸引力，是當前高校思想政治教育工作必須解決的重要問題。

大學生要學習社會主義初級階段理論，搞明白什麼是社會主義，什麼是中國特色社會主義，如何建設社會主義，社會發展不同階段對社會主義建設提出的不同要求等這些有高度、有深度的理論，從而堅定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。大學生成長於國際化信息化時代，國富民強，社會和諧，他們雖然可以從思想政治教育課程的學習中讀古知今，學會珍惜當今來之不易的幸福生活，對曾經為爭取這樣的生活拋頭顱、灑熱血的革命先烈、科技人員抱有強烈的崇敬之情。但是，由於當前的思想政治理論課程比較抽象，缺乏代入感，大學生不能感同身受地體會思想政治教育內容所要求的深意，導致他們掌握理論知識的表面化、片面化。這種狀況使思想政治教育的內在要求很難落到實處，因此也影響了思想政治教育的效果。

盡管大學是個小社會，但由於大學生尚未走上社會，缺乏生活閱歷，加之思想政治教育內容不生動，難與青年大學生形成共鳴。因此，這樣的方式最終只能導致思想政治教育變成紙上談兵，費時費力卻收獲不到預想的效果。從大學生自身來講，與其浪費時間和精力在一些不知所雲的內容上，倒不如花些功夫在自己擅長的專業知識學習上，為自己將來走上社會儲備必要的專業技能。久而久之，便形成了惡性循環。這種惡性循環最終導致思想政治理論課被定位為困難科目。

二、思想政治教育教學方法有待進一步改善

多年來，在高校思想政治理論課教師和思想政治教育工作者的積極努力下，思想政治教育教學思想獲得了空前解放，教學方法推陳出新，呈現出多樣化的發展趨勢。但是，相對於學生的求知需求而言，教學方法依然存在不對路、不適應的情況。大學生思想政治教育應該發揮潤物細無聲的作用，而不是立竿見影。當前，高校的各類課堂都在強調互動式教學，要求師生互動，發揮學生的課堂主動作用。但是，一些高校的課堂，特別是思想政治教育課堂的互動還基本停留在簡單的問答交流上，或者僅限於機械式的游戲上，缺乏生動的內在課堂活力。因而學生主體的積極性和參與感依然不強，教學效果可想而知。

大學生思想政治教育課程應該更加生動具體，比如，讓大學生群體覺得思想政治教育課程更像一個主題班會，大家參與討論，發揮大學生群體的主體地位。大學生有了自己的思考，才能夠對思想政治教育進行研究學習。生動具體的思想政治教育關鍵是引發大學生的思考，使他們多一些對未來的憧憬和規劃。因此，在教學中的互動環節要有針對性，做實、做細，做到學生的心坎上。

特別需要說明的是，思想政治教育課程不是為了上課而上課，是為了解決大學生的實際需要而開設的，是為大學生進入社會前有一個相對成熟的思想狀況和較為健康的人格開設的。思想政治教育不生動、不具體，缺乏帶入感的話，實際上是脫離群體緣木求魚。大學生思想政治教育的生動具體開展，可以藉助大學生群體的智慧，採取他們認為合理的方式進行，把教育過程變為互動學習會、經驗交流會、主題演講會等。比如在學習馬克思主義基本理論時，內蒙古電視台推出的《馬克思靠譜》節目的方式就非常值得借鑒。把高深的理論內化為朴實的漫談，讓大學生在喜聞樂見的狀態下潛移默化掌握知識，受到教育。只要設計的好，效果驚人。此外，大學思想政治教育隊伍要加強與大學生群體的交流溝通，了解大學生成長成才中的思想需求，了解他們掌握知識的方式方法，以大學生更容易接受的學習方式和方法進行思想政治教育。

三、網路媒介利用率低

網路媒介的出現，改變了人們的生活習慣，也進而影響到思想政治教育的開展。網路媒介已經遍布在我們生活的每個角落。網路媒介的廣泛使用可以有效促進大學生的理想信念教育、人生觀價值觀教育，運用青年學生感興趣的網路手段開展思想政治教育，引導大學生科學合理地設計自己未來的發展方向，可能會起到事半功倍的效果。當前，高校利用網路媒介開展思想政治教育，主要集中在傳統新聞、理論的閱讀以及媒介基本功能衍生出來的資源共享和溝通交流上。網路媒介的使用主要還局限在載體基本功能的使用上，沒有開辟專門的思想政治教育學習模塊。因此，利用網路媒介開展思想政治教育尚有相當大的空間有待於挖掘。

網路的出現，加快了整個社會節奏，學習傳播方式也不例外。隨著新媒介應用范圍的逐漸擴大，大學生思想政治教育領域出現了一些新的未知的情況，就連教育效果也出現了「兩極化」傾向，效果好的往往令人興奮，效果差的使人沮喪，教育工作者一會兒感受到的是鮮花爛漫，一會兒又是冰天雪地，始終處在喜憂輪回中。如上所述，大學生盡管能夠認識到思想政治教育的重要性，但又不願意花大量的時間去琢磨一門自己搞不懂甚至覺得用不上的學科。因此，在這種困惑迷茫之際，適當地指點迷津，會使思想政治教育收獲意想不到的效果。在這個時候，網路新媒介技術就派上了用場。要利用青年人獵奇的心態，使用好新媒介，開辟大家樂於接受、喜於參與的板塊，滿足他們的好奇心，掌握他們的關注點，把知識點與娛樂面有機結合，使思想政治教育的作用發於無形。

四、實踐環節薄弱

大學生群體需要更多地接觸社會，更多地體驗社會，進入社會工作環境，了解社會生活，去親身驗證思想政治教育內容的科學性。社會實踐課程的開設，就是調動學生發現自身需求，進而激發學習自覺學習、融入社會鍛煉成才的重要舞台。思想政治理論課程只有與社會實踐課程有機結合，才能產生強大的生命力。學生只有深入實際，才能體會到理想與現實的距離，才能感悟自身發展與社會大環境的關系，才能認識到珍惜當下，發奮學習，增強社會參與感和社會責任感，鍛造健全人格的重要意義。但遺憾的是，目前絕大多數高校的思想政治教育實踐課程設置存在局限性，實踐環境相對單調，實踐方法比較單一，不能夠有效地輔助學生完成對思想政治理論課程的掌握與吸收。

大學生畢業後就要進入社會，在校期間需要完成由學生到一個社會工作者的角色轉換。如果角色轉換恰當到位，大學生就可以在未來的崗位上如魚得水，盡情發揮自己的才能，縮短他們的摸索階段。反之則處處掣肘，摸爬滾打，費盡周折。社會實踐可以幫助學生更清楚地認識自己的長處和短處，定位自己的社會角色，確立社會主義核心價值觀，使他們未來能夠在更適合自己的領域里工作生活，進而創造價值。因此，高校要幫助大學生完成這一角色轉換，就需要將思想政治教育實踐環節做實，而不是以形式主義反對形式主義。

五、理論脫離實際，針對性和實效性不強

當前，學生思想政治教育過程中普遍存在這樣一個問題：大道理講得夠多，但在實際教學中卻看不到堅持以人為本的現象。以大學課堂為例，教學過程中往往教師主導作用發揮得多，學生主動性發揮得少。大家在課堂上可能經常聽到的是一些青年人的歷史使命等老生常談的大道理，而設身處地，幫助學生進行知識積累、推動他們成才的做法較少。這樣的教學肯定難以激發學生的激情，教育效果肯定事倍功半。教育需要大道理，但小道理或融入教育功能的小動作往往效果會更好。如今拜金主義泛濫、誠信缺失、追求物質享受、奢侈浪費的現象越來越多地出現在校園中，學生思想政治教育也彷彿遇到了瓶頸，沒有遏制這股勢頭的力量。社會大環境影響是其主因，但恐怕與我們日常教學中育人作用發揮沒有到位也關系甚大。我們的教學大綱上往往都列有與之相適應的教學章節和內容，但大多數教師並不能從學生關心的問題入手開展教育，發揮課堂育人的重要作用，而更多的是應景式的空談大道理，缺乏對實際情況的細致、理性分析，這種教學模式空洞無趣，對學生毫無吸引力。學生在接受理論的時候難以聯系實際，不能把自己所學的有關思想道德方面的知識很好地運用到日常生活中，當他們的思想出現偏差時，又沒有及時幫助校正。久而久之，在大學校園就出現了一種現象：大學教師只管教，而大學生則不願甚至不學。

六、學生缺乏平等關懷，出現教育的以偏概全

很多學校都希望以優秀學生為模板，拉動一些存在特殊情況的學生群體共同進步，思想政治教育模式也向著這一思路靠攏，教學針對優秀學生設計，這本來是個值得肯定的思路。但現實中，很多時候教育者往往把後面的拉動過程給省略了，導致以偏概全。施教者把優秀學生的思想政治教育作為全部工作的主體，不願意把更多的精力花在那些特殊學生群體上，之後也沒有做好拉動過程的引導工作，使得這些特殊學生受到的思想政治教育越發邊緣化。其實，一些不怎麼優秀的學生往往更需要關懷，在實際教育中，我們的教師應該在採取激勵措施的基礎上，多關心這些學生，幫助他們找到自己的正確定位。

學生不同，教法也應有所不同。不因材施教將會導致一些特殊學生的思想風氣越來越難以轉化，靠優秀學生帶動固然不錯，但優秀學生的帶動能力畢竟有限，一些家庭困難、學習困難、行為和心理存在缺陷的特殊學生群體，如果死搬一套教學方法，可能會造成不可逆的嚴重後果。不同學生得不到適合自身發展的學習方法，收到的思想政治教育效果也就可想而知了，這樣做顯然有悖於共同進步的初衷。

七、教學效果不佳，吸引力不強

小學，中學，再到大學，學生思想政治教育也隨之分成了幾個獨立的部分，但很多教學內容過度重復出現，而有些內容又沒有多少關聯，給學生帶來很大困擾，這也是造成學生學習積極性不高的一個重要原因。這種問題若長期存在，學生勢必對思想政治教育學習產生逆反情緒，導致深入的教學內容難以進行。當前，各校思想政治理論課普遍存在師資力量薄弱、教學任務重的問題。高校思想政治理論課教學改革滯後，教學手段更新緩慢，與學生的興趣愛好、能力發展嚴重脫節，從而導致吸引力不強，教學效果不盡如人意現象的出現。

⑹ 是2700x+rx588（1066）還是2600+1070

1070套吧游戲幀數更高平衡更好

⑺ 鍾君老婆是做什麼

鍾君，山東昌樂人，法學博士，研究員，國家萬人計劃青年拔尖人才，碩士生導師。中國社會科學院經濟與社會建設研究室主任，中國歷史唯物主義學會副秘書長。電視讀書節目《開卷有理》之「馬克思靠譜」策劃、主講人，暢銷書《馬克思靠譜》執行主編。

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書名：馬克思靠譜

豆瓣評分：6.9

作者:內蒙軒
出版社:東方出版社
出版年:2016-8
頁數:302

內容簡介

本書用走心、妥貼且青春的表述方式講述了馬克思的一生及思想理論精髓，讓年輕讀者們穿越時空，與一個有血有肉有靈、與九零後的心靈足跡無比契合的馬克思相遇，有趣、有料、有識。

作者簡介

本書的編寫者都是國內馬克思主義研究領域和傳媒領域的少壯派代表人物，觀點新銳，敘說方式貼近八零後九零後的年輕人。主創團隊包括：

鍾君，70後，中國社會科學院馬克思主義研究院研究員，坊間被譽為中國申論第一主講人。

張明明，80後，筆名「哲不解」，清華大學哲學博士，網路紅人，尤其是她的熱帖《混世魔王馬克思》在各大網路媒體被轉發追捧，澎湃新聞等多家媒體曾對她有過專訪報道。

盧剛，80後，中國社會科學院世界社會主義研究中心特邀研究員，多家媒體的特約撰稿人。

馮偉，80後，內蒙古廣播電視台主持人。

卓絲娜，80後，畢業於北京大學藝術學院，內蒙古廣播電視台編導。作為《馬克思是個九零後》的作詞者，串紅網路

⑼ 有哪些可以讓你捧讀一生，甚至想要背下來的書籍

我推崇的就是老子的《道德經》，和孔子的《論語》。這兩本書，雖成於數千年前，卻將人間至理，說了個通透。一個人一生都未必能真正參透這兩部經典，能奉行的就更少了。《道德經》晦澀難懂，闡釋天地之理，養性以順應自然。《論語》循循善誘，教授處事之方，修身以經世濟民。都是於人有益的。更難能可貴的是，這兩本書成書於春秋百家爭鳴時，不受思想束縛，自有一股精氣神在其中。這是我認為的。