人的境況pdf

① 人的境況的內容簡介

這部極具原創性的著作，通過對勞動、工作和行動；權力、暴力和體力；地球和世界，以及財產和財富等諸概念的區分，強調了人在面臨現代社會高度科技化、自動化和經濟現代化情境下，仍然具有的「復數性」和開端啟新的行動能力，從而重樹人們對於人類事務的信念和希望。

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書名：人的條件

作者：[德國] 漢娜·阿倫特

譯者：竺乾威

豆瓣評分：7.4

出版社：上海人民出版社

出版年份：1999-1

頁數：332 頁

內容簡介：

《人的條件》的主題即「我們正在做什麼」。阿倫特通過對vita activa等級上的兩次倒轉的分析，表明這一倒轉實際上是摩登時代運作前提的一個勝利——即生命而非世界才是人至高的善。盡管《人的條件》只是一種歷史的分析，但它著眼於當代，體現著作者對當代因科技的巨大進步而帶來的問題的憂慮和關切。

作者簡介：

漢娜·阿倫特（Hannah Arendt，1906年10月14日—1975年12月4日），原籍德國，20世紀最具原創性的思想家、政治理論家之一。她在1933年納粹上台後流亡巴黎，1941年到了美國。自1954年開始，阿倫特在美國加利福尼亞大學、普林斯頓大學、哥倫比亞大學、社會研究新學院、紐約布魯克林學院開辦講座，後擔任過芝加哥大學教授、社會研究新學院教授。其主要著作有：《極權主義的起源》、《人的條件》、《精神生活》、《康德政治哲學講義》等。

作者作品:

《共和的危機》

《人的條件》

《人的境況》

《反抗「平庸之惡」——《責任與判斷》中文修訂版》

《責任與判斷》

《康德政治哲學講稿》

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書名：人的境況

作者：[美] 漢娜·阿倫特(Hannah Arendt)

譯者：王寅麗

豆瓣評分：9.0

出版社：上海人民出版社

出版年份：2017-4-1

頁數：305

內容簡介：

在本書中，阿倫特力圖表明「積極生活」的三種活動——勞動、工作和行動——的區分是基於人的條件而做出的，她理解的人的「條件」，既不是所謂人的本質屬性，也不是康德意義上規定人類經驗方式的超驗條件，而是人在地球上被給定的那些生存條件：勞動的條件是人們必需維生，工作的條件是人們必需建造一個人造物的世界，行動的條件是人們必需在交往中彰顯自己，回答「我是誰」的問題。離開了這些條件，生活就不再是「人」的生活了。在此意義上，人是被條件規定了的存在（conditioned beings）。但他們的活動又創造著自己下一步生存的條件，比如勞動超出家庭和國家界限的全球化發展，和人從宇宙的角度對地球採取行動，都根本上改變了人類未來的生存處境。本書在結構上另一個值得關注之處是「積極生活」（vita activa）與「沉思生活」（vita contemplativa）的二元對照。第一章給出的兩種生活的對照，為全書確立了一個隱含的背景框架。實際上，只有在此二元對照下，勞動、工作和行動才可能有效地保持自身，因為與兩種生活方式相應的，是古代西方對兩個世界的想像：柏拉圖的現象世界和理念世界，或基督教的塵世之城和天上之城，前者是變化的、有死滅的，後者是永恆不變的。在那裡，製作或工作被當成一切活動的原型，人在製作中模仿神聖世界的創造，現實生活的真實性和榮耀都來自後者，後者才是他渴望回歸之所。阿倫特認為這種沉思生活高於積極生活的等級秩序，在傳統政治思想中導致了對政治的傷害，因為政治哲學家傾向於以製作模式把行動理解為按照某種真理來統治。但對立之消隱的災難後果，要在世俗化的現代才清晰地浮現出來。在神聖世界不再被信仰，沉思「被逐出有意義的人類能力行列」之後，製作活動也失去了衡量他的產品真實性的標准，作為人造物的世界越來越相對化，喪失了它得以立足的持久性和穩固性。二元世界觀的消失，一方面讓現代人喪失了作為生存條件的「世界」，另一方面人被拋回到自身，返回到孤獨內心來尋求真實性和確定性的基礎。「世界異化」和「向自身的回返」最終以犧牲世界和犧牲行動為代價。雖然在現代早期，人作為製造者獲得過短暫的勝利，那時人曾被高舉為目的，但「由於現代的世界異化和內省被提升為一種征服自然的無所不能的策略，也就沒有哪種能力像製作——主要是建造世界和生產世界之物的能力——一樣，喪失得如此之多」（本書第242頁）。在最後一章，阿倫特哀悼了技藝人（homo faber）的失落：匠人精神始終預設了一個物的世界，在那裡，物質閃耀、語詞可聽，但在世界塌陷，甚至被還原為生物循環意義上的自然的情況下，最終是勞動動物（animal laborans）取得了全面勝利，而這就是我們已生活於其中的世界。

作者簡介：

漢娜·阿倫特（1906—1975），德裔美籍猶太人，生於德國漢諾威。曾師從海德格爾和雅斯貝爾斯，在海德堡大學獲博士學位。1933年因納粹上台而流亡海外，於1951年獲美國國籍。自1954年開始，阿倫特先後在美國加利福尼亞大學、普林斯頓大學、哥倫比亞大學、紐約布魯克林學院開辦講座；她還擔任過芝加哥大學教授、社會研究新學院教授。阿倫特以《極權主義的起源》、《在過去和未來之間》、《論革命》及《人的境況》等著作，為當代政治哲學作出了卓越的貢獻，成為20世紀較具原創性和影響力的政治思想家之一。

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書名：游牧者的抉擇

作者：王明珂

豆瓣評分：8.7

出版社：世紀文景/上海人民出版社

出版年份：2018-6-30

頁數：352

內容簡介：

以人類學的游牧社會研究成果及思 考取徑，結合歷史學、文獻學、地理學等所學科研究方法，王明珂教授對中國北方早期游牧社會——漢代的匈奴、西羌，以及鮮卑與烏桓——進行了考察。主要探究了三大游牧部落的環境生態、動物生態與飼養、經濟活動、社會組織、游牧與定居人群關系等方面，以及在此基礎上他們與漢帝國的交往互動。

游牧者們看似「自由」的抉擇，乃是在一種生存境況下「不得已」的生存選擇。族群的發展並不能以高低為論，而是一種基於環境、內部社會結構所呈現出來的狀態。王明珂教授通過精細的史料梳理與辯證論述，希望以此形成對族群歷史關系的新認知，重新理解族群及民族國家的發展軌跡。

作者簡介：

王明珂

著名歷史人類學家，1952年出生於南台灣黃埔軍校旁的眷村，台灣師范大學歷史系碩士（1983），美國哈佛大學東亞系博士（1992），台灣「中研院」史語所所長，「中研院」第30屆人文社會科學組院士。長期從事於結合華夏與華夏邊緣，以及結合人類學田野與歷史文獻的中國民族研究，其 多點、移動的田野考察遍及青藏高原東緣羌、藏、彝族地區。主要著作有《華夏邊緣》《羌在漢藏之間》《英雄祖先與弟兄民族》《游牧者的抉擇》《反思史學與史學反思》，以及《尋羌》《父親那場永不止息的戰爭》等田野雜記及隨筆集。

⑥ 如何理解漢娜·阿倫特《人的境況》

阿倫特有她自己的一個語境，我感興趣的是，這個語境是可以公理化的嗎？它立足的公理性基礎在哪裡？現在看上去，她的一些論點似乎浮在空中。不深究她對詞彙的重新定義（比如勞動和工作），只說「人是被處境限制的存在」這個命題，似乎就有許多不腳踏實地，不能令人完全信服的地方。
或者說，她在訪談中提到的自己並非是哲學家，其實隱含著對公理化游戲規則的拒絕？

另一點，她的兩個重要事件似乎在邏輯上與「我們可以從生活於2500年前的人的經驗中，得到重要的啟示」一脈相承。在我看來，從歷史的角度考察人類心智（psyche）的嘗試本身就是非常危險的嘗試，因為大多對心智的直覺性研究都仰賴大量的觀察、親身的體驗和實驗。
很難說人類作為一個整體的心智是否因為火箭升空而發生了根本性變化。如果這個變化成立，那麼火的使用，階級的產生，現代心理學的提出（盡管前兩者比較難歸為事件event的行列）是否也帶來了這樣的根本性變化？
如果不能回答這個問題，我認為阿倫特在這一點上的看法將會流於先有立場再選擇性地擷取現象，也即，先有了她的那一套語境，再到人類歷史的長河中挑出一些事件來作為佐證。

我當然有自己的一套世界觀，所以從相信（belief）的角度說，我並不相信她的觀點，也不相信她的觀點是高於信念的任何東西。我很想知道，你在學習她的理論、與現實相映照的時候，有多相信（believe）裡面的觀點？（我傾向於不說信服be convinced這個詞，因為阿倫特的觀點不存在公理化的推導證明）

無論你的回答如何，我的觀點是，這個選取相信與不相信的心理過程，與阿倫特（以及其他政治哲學家）提出自己理論的心理過程是同質的，同樣是情緒主導而非理智主導的。

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書名：疾痛的故事

作者：[美] 阿瑟·克勒曼 (Arthur Kleinman)

譯者：方筱麗

豆瓣評分：8.4

出版社：上海譯文出版社

出版年份：2010-04

頁數：324

內容簡介：

鼻塞、腹痛、關節疼痛，這些對身體異常和不適反應的切身感受，是我們無法迴避的生命體驗。

疾痛的主要問題，在於它給日常生活造成了大量的困難。腰酸背痛使我們分神，影響工作效率；頭痛會讓我們無法集中注意力，成績下降；而有些疾病引發的性無能，甚至會導致婚姻破裂。

對一位單身母親而言，高血壓不僅意味著要少吃鹽，還跟女兒的失學和早孕有關；而作為一位弱勢群體的成員，社會的歧視、不公以及孤立，或許才是其身體持續疼痛的根源。長期緊張的父子關系，導致病患的雙腿突然麻痹癱瘓；而換一個壓力不那麼大的工作環境，也會使一度惡化的哮喘慢慢痊癒。

然而，在大多數醫生眼中，疾病才是問題所在。現代醫療系統，將我們鮮活的疾痛經驗，解釋為一種生物結構或是生理功能的變異，僅僅與身體有關。

對此，哈佛精神病醫師與人類學家克萊曼博士，從其20年來的臨床治療和數百個真實病案中發現，疾痛不僅屬於身體，而且連接著自我與社會。講述這些疾痛故事，不但對於病患、家屬和醫護人員有著極大的使用價值，而且，對於認識醫患關系和人性化的醫療體系改革，意義深遠。

作者簡介：

阿瑟·克萊曼(Arthur Kleinman,又名凱博文)，1967年獲美國斯坦福大學醫學博士學位，曾先後擔任哈佛醫學院社會醫學部主任和哈佛大學人類學系主任，現任哈佛研究生院及醫學院終身教授。

作為國際醫學人類學界和精神衛生研究領域的代表人物，他於1980年獲得英國皇家人類學會醫學人類學勛章。1983年起，任美國科學院醫學部終身委員、美國藝術與科學院的院士、美國社會科學委員會顧問、世界衛生組織(WHO)顧問和美國國家健康研究院(NIH)資深顧問，並曾獲美國人類學學會的最高獎項——博厄斯獎。

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書名：人的境況
作者名：[美] 漢娜·阿倫特
豆瓣評分：9.0
出版社：上海人民出版社
出版年份：2017-4-1
頁數：305
內容介紹：
在本書中，阿倫特力圖表明「積極生活」的三種活動——勞動、工作和行動——的區分是基於人的條件而做出的，她理解的人的「條件」，既不是所謂人的本質屬性，也不是康德意義上規定人類經驗方式的超驗條件，而是人在地球上被給定的那些生存條件：勞動的條件是人們必需維生，工作的條件是人們必需建造一個人造物的世界，行動的條件是人們必需在交往中彰顯自己，回答「我是誰」的問題。離開了這些條件，生活就不再是「人」的生活了。在此意義上，人是被條件規定了的存在（conditioned beings）。但他們的活動又創造著自己下一步生存的條件，比如勞動超出家庭和國家界限的全球化發展，和人從宇宙的角度對地球採取行動，都根本上改變了人類未來的生存處境。本書在結構上另一個值得關注之處是「積極生活」（vita activa）與「沉思生活」（vita contemplativa）的二元對照。第...
作者介紹：
漢娜·阿倫特（1906—1975），德裔美籍猶太人，生於德國漢諾威。曾師從海德格爾和雅斯貝爾斯，在海德堡大學獲博士學位。1933年因納粹上台而流亡海外，於1951年獲美國國籍。自1954年開始，阿倫特先後在美國加利福尼亞大學、普林斯頓大學、哥倫比亞大學、紐約布魯克林學院開辦講座；她還擔任過芝加哥大學教授、社會研究新學院教授。阿倫特以《極權主義的起源》、《在過去和未來之間》、《論革命》及《人的境況》等著作，為當代政治哲學作出了卓越的貢獻，成為20世紀較具原創性和影響力的政治思想家之一。

⑩ 如何理解漢娜·阿倫特的《人的境況》

《人的境況》1958年出版，德文版名為《積極生活》。作為海德格爾的學生，漢娜•阿倫特在這本書中在對海德格爾的思想做比較徹底清算的同時，建立了自己著名的「行動理論」：強調人只有在與他人分享這個世界、共同擁有這個世界並在這個世界中積極行動，才能使人獲得意義。這樣的立場被稱之為翻轉了西方哲學幾千年推崇「沉思」的傳統。