焚書續焚書pdf

⑴ 《焚書》的作者

李贄
李贄（1527～1602）明代官員、思想家、禪師、文學家，泰州學派的一代宗師。初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，不應會試。歷共城知縣、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。在麻城講學時，從者數千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，自刎死。他在社會價值導向方面，批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明中後期資本主義萌芽的發展要求。李贄著有《焚書》、《續焚書》、《藏書》等。

⑵ 焚書的作者簡介

李贄（1527—1602），中國明代後期思想家、文學家、哲學家。號卓吾，又號宏甫，別號溫陵居士、百泉居士等。他在社會價值導向方面，批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明中後期資本主義萌芽的發展要求。《焚書》卷6和《續焚書》卷5收集了李贄的很多詩歌，其中不乏精彩的篇章。我們可從中看出他義無反顧的斗爭精神，又可察覺出他沉湎於佛經而產生的苦悶徬徨。

⑶ 焚書、續焚書的txt全集下載地址

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⑷ 《焚書·續焚書》的主要內容是什麼

《焚書》六卷，《續焚書》五卷。作者李贄（公元一五二七年～一六○二年），原姓林，名載贄，後改姓李，號卓吾，又號宏甫。《焚書》包括書答、雜述、讀史短文和詩四部分。其自序稱：曰《焚書》，則答知己書問，所言頗切近世學者膏盲，既中其痼疾，則必欲殺我矣，故欲焚之。言當焚而棄之，不可留也。其公開以異端自居，批判儒家經典，而提出「童心」說。「童心者，真心也。」指出道學家出言、行事、作文都屬虛假，故「欲求一句有德之言，卒不可行」，因其失去「童心」之故。並抨擊所讀儒家經典「乃道學之口實，假人之淵藪」，非萬世之至論。同時抨擊空談「天理」的虛偽學者，亦反對「理」或「太極」說，提出「天下萬物皆生於兩，不生於一」。

《續焚書》則提出：「陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘」，還表示無懼當權者的殘酷迫害，曰：「我可殺不可去，我頭斷而我身不可辱」。

⑸ 《焚書》的作者是誰《續焚書》的作者是誰

都是李贄，《續焚書》是李贄死後由門人汪本軻編輯成集的

⑹ 明史您懂嗎

抱歉，本人已從理了。
袁騰飛說明朝不怎麼樣，而我父親評價《明朝那些事》不錯。
謝謝提問，榮幸之至。

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卷四雜著匯東土達摩東土初祖，即西天第二十八祖菩提達摩尊者。自西天來東，單傳直指明心見性直了成佛之旨，以授慧可，遂為東土初祖。蓋在西天則為二十八代尊者相傳衣缽之祖，所謂繼往聖之聖人也，猶未為難也；在此方則為東土第一代祖師之祖，所謂開來學之聖人也，難之尤難焉者也。嗚呼！絕言忘句，玄酒太羹，子孫千億，沿流不絕，為法忘軀，可謂知所重矣。釋迦佛後釋迦佛說法四十九年，畢竟不曾留一字與迦葉，其與達磨東來不立文字，蓋千載同一致也。迦葉無故翻令阿難結集，遂成三藏教語，流毒萬世。嗟夫！釋迦傳衣不傳法，傳與補處菩薩者，衣也，非法也。傳衣者，傳補處；傳補處者，蓋合萬億劫以為一劫，合萬億世以為一世，又非止於子孫相繼以為一世者之比也。此其識見度量為何如哉！余偶來濟上，乘興晉謁夫子廟，登杏壇，入林中，見檜柏參天，飛鳥不敢棲止。一草一木，皆可指摘而莖數，刺草不生，棘木不長，豈聖……
需要別的再問

⑻ 焚書的歷史影響

《焚書》、《續焚書》是李贄反對封建傳統思想的力作。書中對儒家和程朱理學的大膽批判所表現的反傳統、反權威、反教條精神，啟迪與鼓舞了當時及後來的進步學者，對人們解放思想，擺脫封建傳統思想的束縛，產生了極大的影響，因而被統治階級視為洪水猛獸。李贄也深知其見解為世所不容，故將著作名之為《焚書》，以後也果然於明清二代多次遭焚燒，但卻是屢焚屢刻，在民間廣為流傳。李贄不屈不撓的斗爭精神也成為後世之楷模，五四時期進步的思想家把他當作反孔的先驅。手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非場。通身是膽通身識，死後名多道益彰（馮元仲《吊李卓吾先生墓詩》），正是對李贄與其思想影響的真實寫照。 《焚書》的鋒芒指向中國數千年來一直占統治地位的儒家傳統說教，向束縛人們思想的程朱理學提出大膽的懷疑和公開的批判。李贄的書雖遭明清兩代封建統治階級的禁毀，但仍流行不絕。在中國美學史上有獨特的地位。
《焚書》，哲學、文學性著作，明朝晚期思想家李贄著。李贄於萬曆十八年（1590年）64歲高齡時著成此書。《焚書》又稱《李氏焚書》，6卷。他死後由門人汪本軻編輯成集、刻於萬曆四十六年（1618年）的《續焚書》，5卷。兩書收錄了這位著名思想家、文學家生前所寫的書信、雜著、史評、詩文、讀史短文等，表明了他的政治思想和哲學思想，是我們研究李贄生平和思想的重要著作。