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㈠ 《中國領先企業管理思想研究》pdf下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源

《中國領先企業管理思想研究》（陳春花、樂國林、曹洲濤）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：中國領先企業管理思想研究

作者：陳春花、樂國林、曹洲濤

出版社：機械工業出版社

出版年份：2014-7

頁數：276

內容簡介：

在改革開放30多年的企業經營實踐中，中國涌現了一批知名企業，許多企業保持了長期的增長並成為國內乃至國際行業領先的企業。它們的高成長、經營哲學和組織文化、組織管理制度、運營模式、技術能力（標准）等影響和帶動了一大批企業的發展。

在中國本土管理研究探索和評價的思潮中，實踐導向的管理研究尤其是領先企業的實踐越來越受到關注。以海爾、華為、聯想、阿里巴巴等為代表的領先企業被許多企業視為追趕的對象、模仿的范型，作為企業建立民族信心的力量，作為中國本土管理成功的標桿。這些紮根中國文化土壤並在與西方前輩企業競爭中成長壯大的公司，為研究者深植於中國管理現實，觀察和理解管理實踐提供了成功實踐的範本。

我們根據「領先企業本土管理思想導入的邏輯」，探索性地提煉「和、變、用」三個本土管理元素，其中：「和」的管理元素包含聚和、聯和、利和三個維度；「變」的管理元素包含自變、勢變、量變三個維度；「用」的管理元素包含實用、適用、管用三個維度。通過借鑒波特價值鏈思想，探索性地提出領先企業「和、變、用」管理價值鏈模型。

作者簡介：

陳春花

中國著名企業文化與戰略專家，華南理工大學工商管理學院教授、博士生導師，新華都商學院教授， 新希望六和股份有限公司聯席董事長兼首席執行官，廣州市政府決策咨詢專家。發表著作20多部，曾獲2006、2009兩屆中國教育部高等學校人文社會科學優秀著作三等獎，2007中國最佳本土商業作者獎，機械工業出版社60周年「最具影響力作者」獎，並蟬聯四屆華南理工大學「我最喜愛導師」稱號。

樂國林

華南理工大學管理科學與工程博士後，南開大學管理學博士，青島理工大學商學院教授，碩士生導師。研究方向為：企業戰略成長、組織文化、人力資源。主持參與國家自然基金、國家博士後基金等國家和省部級課題20餘項，發表論文50多篇。專注論文並長期從事企業管理實踐研究和實戰咨詢服務，先後擔任過多家企業的管理顧問。

曹洲濤

華南理工大學管理學博士，現華南理工大學工商管理學院副教授，碩士生導師。研究方向主要是組織管理與組織文化。主持參與科研項目近50項，項目研究主要涉及戰略管理、人力資源管理、企業文化等方向，撰寫管理方面的學術論文50餘篇。長期從事企業管理實踐咨詢，為多家公司提供過管理咨詢服務，先後擔任過多家企業的管理顧問。

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《消費文化與後現代主義》（[英國]邁克·費瑟斯通）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：消費文化與後現代主義

作者：[英國]邁克·費瑟斯通

譯者：劉精明

豆瓣評分：8.1

出版社：譯林出版社

出版年份：2000-05-01

頁數：268

內容簡介：

簡介：

所有的讀者都會從這本書中受益。 ——齊格蒙·鮑曼

前 言

我最早對消費文化發生興趣是在七十年代後期。那時，法蘭克福學派及其他批判理論的倡導者們，在《泰勒斯》（Telos）與《新德意志批評》雜志上發表的許多精彩論述與評論，激發了我對這個問題的興趣。有關文化工業、異化、商品拜物教和世界的工具理性化的種種討論，將人們的興趣從生產領域轉向了消費和文化變遷過程。在我對老齡化這個（至少從社會與文化理論家的眼光來看）長期以來尚未被提高到理論化高度的問題進行研究時，這些對問題的概念化形式給予了我特別大的幫助。盡管就生活時間與歷史時間的交錯、代際經驗、身體與自我的關系而言，老齡化研究提出了許多重要的理論問題，但是，有一點很清楚，人們很少聯繫到文化變遷的實質過程來探討它們。批判理論家及其他人的研究（尤其是埃文（（有關本書的英文人名，請參見《附錄：中英文人名翻譯對照》，下同。——譯注）），1976），注重媒體、廣告、影像及好萊塢模式等的重要作用，為彌合這一缺陷架起了一座有益的橋梁，並且進而提出了它們何以能夠影響人們身份地位的形成和日常生活的實踐等問題。此時我正在與邁克·赫普沃斯合寫一本書，在該書中，我們將中年重新定義為「中青年」中更為活躍的一個人生階段。我們對新市場的發育，對那種特別關注「中青年」如何能夠保持年輕、健美的消費文化生活方式的蔓延，作出了看起來是更合理的解釋。這個觀點在一九八一年提交英國社會學學會的一篇題為《老年與不平等：消費文化與中年的重新定義》的文章中得到了詳盡的闡述（費瑟斯通與赫普沃斯，1982）。接著我又發表了一個更為理論化的小文章《消費文化中的身體》（費瑟斯通，1982），後來，一九八三年，《理論、文化與社會》雜志就消費文化問題特別出了專刊。

今天，盡管人們對「消費文化」一詞的興趣和對它的使用與日俱增，阿多諾、霍克海默、馬爾庫塞及其他批判理論家的理論卻不再被看成是很有意義的了。他們的方法取向，是通過對今天看來已經站不住腳的關於真實個體與虛假個體、正確需求與錯誤需求的區分，對大眾文化進行精英主義式的批評。普遍的看法是，他們瞧不起下里巴人式的大眾文化，並對大眾階級樂趣中的直率與真誠缺乏同情。而對後一點的強烈贊同正是人們轉向後現代主義的關鍵。然而，盡管在分析消費文化時，出現了大眾主義（（Populist，與民粹主義是一個詞，但是考慮到「民粹主義」在中文裡專指一八六○至一八七○年代的俄國民粹主義，而本書中Populist、Populism則指社會—文化理論中的非精英／反精英主義，與俄國民粹主義有很大不同，故譯作大眾主義，以與大眾文化對應。——譯注））的轉向，但批判理論家們提出的問題，諸如「如何區分文化的價值？」「如何進行審美判斷？」以及與實踐問題相關的「我們應該怎樣活著？」等等，可以說實際上並沒有被取消，而僅僅是被擱置到一邊罷了。

這里，我的興趣在於一種具有反思性的觀點，它在後面關於後現代主義的章節中體現得最為明顯，而相關的問題是：我們怎樣、為什麼選擇這樣一個獨特的參考框架和評論視角？如果在對消費以及諸如消費文化之類的概念進行研究時，研究者得以使自己的研究方式進入到社會科學和文化研究的主流當中，那麼這又意味什麼？消費與文化，這在過去一直都只是一種附帶性的研究題目，直到最近還仍然被認為是派生的、邊緣性的、女性化的，是生產和經濟這些更男性化的中心領域的對立物，現在它們是怎樣在對社會聯系與文化表徵的分析中被賦予了更為重要的地位？難道我們已經進入到一個文化與消費兩者都在社會組織內或社會間組織中起著更為關鍵作用的新階段了嗎？貝爾、鮑德里亞以及詹明信是以不同的方式對這一主題進行研究的。關於我們已進入到一個「資本主義」或消費資本主義的、「工業化」或後工業抑或信息社會的、「現代性」或高度現代性抑或後現代性階段的理論假設，確實具有新穎獨特的色彩，它們足以使我們用一種全新的概念去關注問題。但是，除此以外，我們還必須面對這樣一種可能性，即不是客觀現實發生了變化，而是我們的認知發生了變化。這與馬克斯·韋伯的警句正相吻合：每個人所看到的都是他自己的心中之物。所以，我們有必要去研究這些觀念在文化人（藝術家、知識分子、學者、媒介人）中的概念形成和消解過程。這使我們注意到發生在專家們的文化場域及各子域中的某些特殊的過程：已確立優勢地位的主導者與外圍者（EstablishedandOutsiders ）之間為爭奪壟斷並鞏固符號等級秩序而進行斗爭的過程。只有從嚴格的文化模型、闡釋、概念性工具、理論的意義上，去試圖闡明那些影響著專家們的文化生產的過程，即文化專家們不斷變化著的實踐、他們之間的相互依賴關系及權力平衡關系，才能更好地闡釋我們關於「外邊那個文化」（cultureout there）的認知和評價。這樣一個難題，即專家們各式各樣並且捉摸不定的文化的專門模式和意指體系，與構築我們每日每時活生生的文化結構的實踐之間的關系，不僅對於理解人們為何轉向對大眾的、流行的、消費的文化作出肯定或否定的評價具有重要意義，而且，我認為，這也是理解後現代主義的關鍵。就我自己而言，對後現代主義的興趣是我在試圖理解消費文化時，碰到了許多難題後激發出來的，也是我去探索由貝爾、詹明信、鮑德里亞、鮑曼及其他人所提出的關於消費文化與後現代主義的直接關系而引發出來的。

所以，在本書的許多章節中，我也流露出了對由於後現代主義的興起而產生的一系列令人困惑的問題的關注。在這些章節中，我不僅嘗試著把後現代當作由藝術家、知識分子、或其它文化專家所發動的後現代主義文化運動來研究，而且還去探究嚴格意義上的後現代主義，是如何與可被稱之為後現代的日常生活體驗及實踐中廣義的文化變遷相聯系的。不應僅僅把文化專家們看作是在某種簡單關系中，被動地充當著對文化變遷的標志和軌跡的特殊而修養有素的接受者、說明者、闡釋者。他們在教育和培養觀眾（（「觀眾」，原文是audience，英文中有觀眾、聽眾、讀者等意思。原著中，多數情況下，audience都均包含了這三個涵義，是指文化產品的接受對象。為敘述簡便起見，本書中文的翻譯以「觀眾」一詞來代表其餘兩層涵義。 ——譯注））的過程中所扮演的主動角色和興趣，也必須加以研究，而且，這些觀眾也憑借後現代這一稱謂而對如何理解一系列獨特的體驗與文化產品變得敏銳起來。這也表明，文化專家與其它經濟的、政治的、管理的及文化媒介的專家群體之間的相互依賴關系及權力斗爭，發生了重要變化，這種變化影響了他們對知識、文化導向手段和文化產品的壟斷與反壟斷的能力。簡單地說，我們不僅需要去問「什麼是後現代？」這樣一個問題，而且還要問：我們為什麼、怎樣才能對待這個特殊的問題？所以，不論是否有人把實際的文化變遷與社會過程當作超越現代、向後現代轉變的證據，我們都需要去探求人們之所以能夠肯定地接受後現代概念、以及後現代作為一種強有力的文化形象出現之所以可能的那些條件。

從高度抽象的層次上說，雖然根據一系列具體的特徵，將西方社會歷史中某一特殊的大斷裂時期定義為「現代性」，並假定我們現在已經離開此「現代性」的核心而走向了別處，似乎是十分合理的。但是，這樣定義本身就很成問題。這里的危險性在於，我們越是考慮那些當初被認作現代性的負面因素所形成的一系列相反特徵，它們就越是捉弄人似的體現在我們的生活中，並似乎正在不斷地變為現實。以前那些迷戀秩序、合作和系統性整體等觀念的人，現在學會了去運用那種強調無序、模糊與差異的新認識框架來看待問題。然而，這並不是向「後現代性」邁出的一大步：後現代這個詞，包含重大時代轉變之意，它的可信性是從諸如後工業社會、信息社會這樣同樣具有思辨色彩的術語中推演出來的。一種高度抽象的演繹性理論，本身無所謂錯誤，除非它想試圖藉助超越經驗研究（或者證明自己並不需要經驗研究）來顯示自己的可靠性，並使自己由此而取得合法性。遺憾的是，「後現代」及其相關語族中的詞語常常就處於這種情況。的確，有些人就認為，後現代主義意味著我們必須設法貶斥和廢棄舊式的方法論，而不是去研究後現代，確切說，他們要我們去實踐後現代主義，並建構出後現代的社會學。

這樣，本書的中心目的就是去試圖闡明後現代主義是如何興起的，又如何成為一個強有力的、富有影響的文化意象的。也就是說，後現代主義並非僅僅是失去了影響的知識分子為使自己的權力潛能得以實現而精心設計出來的一個「人為的」東西。恰恰相反，它所提出的問題，涉及到知識和文化的生產、傳遞、傳播等各個方面。本書各章還將認真探索被標識為後現代主義的種種體驗和實踐，並努力去研究和理解與這一范疇相關的各種更加寬泛的社會現象。然而，當我們直接面對這些實際的體驗和實踐的時候，我們就會清楚地發現，在所謂後現代、現代性、甚至前現代的體驗、實踐之間，有著很大的相似性。因此，這就要求我們廢棄那些諸如「傳統」、「現代」、「後現代」之類的簡單的二分法或三分法，而去關注那些最好被稱為「跨現代」（transmodern，它的相關范疇是「跨現代性」，transmodernity）的體驗與實踐中的相似性和連續性。正是這樣一些理論主題，這樣一些理解當代社會中文化的重要性與文化作用的擴張所必需的概念及定義方面的問題，使得後現代變得如此饒有興味。

這樣一些關於文化與社會關系的理論問題，在本世紀八十年代就已經出現了。這些理論表明，過去我們在很長的時間內，一直是直接從社會的角度以社會結構這個概念去分析文化的，但是現在，我們關於文化的概念需要從基本意義上作一次大的修正。的確，很難把後現代問題與對文化進行理論概括的興趣分離開來，因為正是這種引人矚目的興趣，才把後現代問題從一個邊緣地位推向了各種學術領域的中心。這也反映在我們編輯《理論、文化與社會》雜志的許多特刊時，對後現代主義所寄予的關注。哈貝馬斯與福科之間的爭論，是使我最早留心這個問題的契機，它促使我為《理論、文化與社會》編輯了「現代性之命運」的特刊（1985，2）。對這期特刊的准備及後來的連續反響，很清楚地表明，後現代主義問題需要從更廣和更全的意義上去對待。這促使《理論、文化與社會》後來出版了「後現代主義」這本合期特刊（1988，5［2－3］）。我還清楚地記得，當時，對後現代主義是否僅僅是一個正在消失的時尚或者僅僅是某種短暫的流行術語，還存在著大量的懷疑。現在，很清楚，後現代主義比時尚更有生命力，並且也看得出來，它能在一個相當長的時期內繼續保持其強勁的文化影響力。這就是為什麼社會科學家及其他人對後現代主義如此感興趣的原因所在。然而，即使在這種情況下，我們仍然可以看到，是否已經出現了一個能夠被整合到現有概念體系中去的關於後現代的社會科學概念，抑或更有甚於此，正出現（或正需要）一個全新的概念模式和認知框架，尚需拭目以待。誠然，對於那激發出如此巨大的社會和文化理論難題的後現代的出現，我們只能以雙臂相迎。

我要感謝在《理論、文化和社會》雜志中的所有的同事和朋友對我編輯此書的幫助和鼓勵。我尤為感激與我詳盡地討論過許多觀點的邁克·赫普沃斯，羅蘭德·羅伯遜和布萊恩·S．特納。我還要感謝斯蒂芬·巴爾、齊格蒙特·鮑曼、斯蒂夫·貝斯特、約瑟夫·布萊切爾、羅伊·博伊恩、大衛·錢雷、諾爾曼·鄧金及羅伯特·埃利亞斯、喬那森·弗雷德曼、漢斯·哈菲坎普、道格·科爾納、理查德·克爾明斯特、阿瑟·科洛克爾、斯科特·那希、漢·莫馬斯、斯蒂芬·曼內爾、卡羅·蒙嘎切尼、喬治·斯道斯、弗雷德里希·泰恩布魯克、威廉·凡·雷詹、安迪·韋尼克、克斯·烏泰斯及德雷克·威尼對我的幫助和鼓勵，我與他們討論了本書中提出的許多研究主題。此外，我還要提及在提塞理工學院（TeessidePolytechnic）社會研究與管理系的同事們對我的慷慨支持，特別是勞倫斯·塔斯克和奧利佛·科爾撒德對我在編輯《理論、文化與社會》這個獨立期刊方面所提供的組織支持與鼓勵，它在我增進和保持對後現代問題的興趣方面是至關重要的。我還要感謝詹·康奈爾、馬丁尼·梅爾伯和數據室對本書各章節的許多修改的細致耐心的打字輸入。

本書各章節的原出處是：

1． 《現代與後現代：定義與闡釋》於一九八八年二月在倫敦大學哥德斯密斯學院、一九八八年三月在特里特大學比特波羅分校的討論課上宣讀過，一九八八年五月在義大利阿馬爾菲的阿馬爾菲歐洲社會學獎大會上亦作過宣講。一九八九年六月，此文修改後，在里斯本的社會學研究與調查中心曾作過演說。當時的題目是：「對後現代的追求」，發表於《理論、文化與社會》（1988年5［2－3］）。

2． 《消費文化理論》是一九九○年發表於《社會學》（24）上的一篇論文《消費文化的視角》的修訂稿。

3． 《通向後現代文化的社會學》曾於一九八七年五月利茲大學的理論課上及一九八七年六月在不來梅的「關於社會結構與文化的歐洲社會學理論團體會議」上作過演講，並先後以英文、德文等文字分別於一九八九與一九九○年被收入H．哈菲坎普主編的《社會結構與文化》（Berlin：de Gruyter）。

4． 《文化變遷與社會實踐》曾於一九八七年五月，由國際文學與哲學協會的道格·科爾納在堪薩斯的勞倫斯組織的對弗雷德里克·詹明信著作的研討會上宣讀過。修改後發表於D．科爾納主編的《後現代主義詹明信批評》一書中（華盛頓：Maisonneuve出版社，1989）。

5． 《日常生活的審美呈現》最初是一九八八年四月在新奧爾良的「大眾文化協會大會」上的講演，同年九月在哥本哈根的「作為歷史的現代性大會」上及同年十月在瑞典倫德大學（LundUniversity）的討論班上也作了相同演講。此文被收入S．那希及J．弗里德曼主編的《現代性與認同》一書（牛津：Basil Blackwell）。

6． 《生活方式與消費文化》最早是於一九八五年十二月為在提爾伯格大學的「日常生活，閑暇與文化大會」上的提交的論文，後來被收錄在恩斯特·梅吉爾主編的《日常生活：閑暇與文化》（Tilbury，1987）並於一九八七年發表於《理論、文化與社會》雜志（1987，4）。

7． 《城市文化與後現代生活方式》是為一九八九年六月在羅特德曼的「第七屆歐洲閑暇與娛樂協會關於未來城市的代表大會」提交的演說論文，發表於會後由L．J．Meiresonne主編的論文集《未來的城市》（TheHague： Stichting Recreatic，1989）。

8． 《消費文化與全球失序》是一九八七年於西印度群島聖·馬丁舉行的「宗教及尋求全球秩序大會」上的演說論文，它被收入W．R．Garrett與R．Robertson主編的《宗教與全球秩序》一書（NewYork： Paragon House）。

9． 《共同文化抑或非共同文化》最早是為高等教育基金會一九八九年三月在牛津聖安娜大學的「高等教育價值會議」提出的論文，此文修改後發表於《高等教育反饋》雜志一九八九年十二月第四期。

作者簡介：

邁克·費瑟斯通，諾丁漢特倫特大學社會學與傳播學教授，《理論、文化與社會》雜志的創始編輯之一，現任「理論、文化與社會」中心主任。費瑟斯通是後現代主義和文化全球化論爭最有影響的參與者之一，他的著作《消費文化與後現代主義》（1991）和《消解文化：全球化、後現代主義和身份》（1995）等已經產生了廣泛的影響。

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組織文化與領導力
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書名：文化生產

作者：[美] 黛安娜·克蘭

譯者：趙國新

豆瓣評分：7.1

出版社：譯林出版社

出版年份：2001-4

頁數：203

內容簡介：

黛安娜·克蘭是美國賓夕法尼亞大學社會學教授，她的著作《無形學院》享譽學術界。

在《文化生產：媒體與都市藝術》這部新作中，克蘭結合生產和消費這類文化形式的語境，全面梳理了流行文化和藝術社會學領域的大量文獻，以及傳播學、文學批評、電影研究、美國文明、經濟學和藝術批評等學科有關媒體文化以及藝術的社會組織與闡釋的原始材料，考察了二戰以來文化生產性質的轉變及其發展趨勢，使用清晰、簡潔的語言和事例描述和分析了在文化研究內部構架「文化生產」觀點的中心問題。同時，作者也追溯了社會劃分類型影響文化消費的日益復雜的方式，概述了闡釋媒體文化中主要的「意義」闡釋理論，並回答了「媒體是怎樣塑造和構架文化的？創造和傳播這些產品的廣義語境產生了什麼樣的影響？相比之下，都市環境是如何扶植或約束都市藝術文化的？」等問題。

作者簡介：

黛安娜·克蘭美國著名文化社會學家，賓夕法尼亞大學社會學教授，擔任美國社會學協會文化社會學部主席等多種學術職務，曾任法國社會科學高等研究院客座教授。藝術、媒體、大眾文化研究權威。主要著作有《無形學院》（1972）、《文化生產》（1992）、《時裝及其社會負載：服飾的階級、性別與身份》（2000）、《全球文化：媒體、藝術、政策與全球化》（2000）。

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書名：文化戰略

作者：【美】道格拉斯·霍爾特

譯者：汪凱

豆瓣評分：8.9

出版社：商務印書館

出版年份：2013-8

頁數：398

內容簡介：

《藍海戰略》之類的當今最具影響力的品牌戰略著作認為，創新在於產品功能的突破。然而，作者通過對萬寶路、星巴克等數百個品牌案例的分析，以及與相關品牌管理者和消費者的訪談，發現了功能主義創新模式的缺陷，那就是忽略了社會和歷史變遷產生的意識形態機遇。作者花費八年的時間，運用「實驗」的方法，創立了足以彌補主流創新模式欠缺的「文化戰略」理論，並將此理論反復應用於品牌推廣實踐，成功重塑了多個垂死掙扎的品牌，也成功地讓數家新設小企業迅速成長為品牌價值達數億美元的大企業。在實踐的基礎上，作者確立了文化創新模式以及適用於文化創新的組織形式。這是一部具有里程碑意義的品牌戰略的寶典。

作者簡介：

道格拉斯•霍爾特（Douglas B. Holt）是牛津大學營銷專業歐萊雅講座教授，也是文化戰略研究項目組的聯席主持。霍爾特是品牌戰略研究領域的頂級專家，他先後獲得過斯坦福大學、芝加哥大學和西北大學的學位，目前還擔任《消費者文化雜志》的編輯，他曾經應邀在全球許多大學和管理研討班作演講，其中包括達沃斯全球經濟論壇。霍爾特目前居住在科羅拉多州的薩利達。

道格拉斯•卡梅隆（Douglas Cameron）是文化戰略研究項目組的聯席主持，他曾為許多不同類型的企業開發品牌戰略和廣告創意。卡梅隆畢業於達特茅斯學院，目前居住在紐約布魯克林的波恩蘭姆。

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書名：遊民文化與中國社會

作者：王學泰

豆瓣評分：8.5

出版社：同心出版社

出版年份：2007-7

頁數：750

內容簡介：

江湖是遊民生活的空間，也是干犯法紀、為非作歹的淵藪。凡是敢於與主流社會對抗的秘密組織成員、打家劫舍的綠林豪強、闖盪江湖的各類人士，乃至稱霸一方、為人所懼的痞棍，都會被畏懼者恭送一頂「好漢」的帽子。逼上樑山是「造反有理」的過程與歸宿。不義之財，取之何礙，是遊民劫掠生涯中的一個重要的「理論」，總的說來，它仍是「強盜邏輯」。

本書全面系統地論述了遊民、遊民文化與中國傳統文化、傳統文學的密切關系，遊民文化對於文學創作，特別是對於通俗文學的創作產生了深刻的影響，他們的思想意識，習慣作用，也因通俗文藝的流傳而深入到了各個階層，本書闡述深刻，可讀性強。

作者簡介：

王學泰，原籍山西清源（現名「清徐），1942年底生於北京。1964年畢業於北京師范學院中文系。曾任中國社會科學院文學研究所《文學遺產》編輯，1988年轉到文學研究所古代文學研究室從事研究工作。比較關注文學史與文化史的交叉研究。2003年退休前任文學研究所古代室研究員，後兼中國社會科學院研究生院教授。

主要著作：《中國人的飲食世界》、《中國遊民》、《華夏飲食文化》、《幽默中的人事百態》、《中國人的幽默》等；學術隨筆集《燕談集》、《多夢樓隨筆》、《偷閑雜說》等；整理了《杜工部集》、《唐詩評選》，與傅璇琮、許逸民等人主編了《中國詩學大詞典》。

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《中國文化的深層結構》（孫隆基）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：中國文化的深層結構

作者：孫隆基

豆瓣評分：8.2

出版社：中信出版社

出版年份：2015-11

頁數：432

內容簡介：

良心、人心、關心、攻心、掏心、交心、以心換心——「心」在中國文化中起著怎樣的組織和主導作用？

終身、人身、翻身、出身、修身、捨身、身不由己——中國人為什麼喜歡用沒有精神性的「身」來稱呼自己？

幾千年來，「安心」與「安身」的願望如何構建起了中國文化的深層結構？個體的習慣又將如何反映出民族的劣根性和國家的政治格局？

孫隆基先生把中國上下三千年當做一個「長時段」，用結構觀念——針對特定范圍的一種共時性設定——來研究中國歷史和這種歷史延續所生成的文化特徵。其匠心獨運之處在於，不是泛泛地羅列出這個民族的國民的劣根性，然後提出老生常談的補救之道，而是用近乎千刀萬剮的切割，給人以深處其間而欲全力掙脫的濃烈感覺，從而達到文化批判的深遠訴求。

作者簡介：

孫隆基 祖籍浙江，1945年生於重慶，在香港長大，在台灣受大學教育，1970年獲台灣大學歷史學碩士學位。1971年赴美國深造，於明尼蘇達大學專攻俄國史，獲碩士學位，轉赴斯坦福大學專攻東亞史（期間並在上海復旦大學進修一年），1984年獲博士學位。曾在美國、加拿大等多所大學任教。重要著作有《中國文化的深層結構》《歷史學家的經線》《未斷奶的民族》《新世界史》和The Chinese National Character From Nationhood to Indiviality等，曾發表評論文章多篇。