簡齋集pdf

⑴ 簡齋體所指的詩人是

簡齋體」指陳與義的詩。陳與義號簡齋,江西詩派的「三宗」之一,著有《簡齋集》。

⑵ 杏花疏影里，吹笛到天明。作者是誰

杏花疏影里，吹笛到天明。
宋·陳與義《臨江仙》
【今譯】在稀疏的杏花月影中，吹著悠揚的笛曲，直到東方發白。
【賞析】此詞以今昔對比手法，追憶洛陽舊游之樂，抒發南渡後的悲概。兩句寫的是宋徽宗政和年間，天下承平無事，作者參加文人雅集，其樂融融。杏花疏影，景色清幽；倚笛而歌，清韻悠遠，真所謂神仙過的日子！宋人胡仔說它造語「奇麗」（《苕溪漁隱叢話》），清人彭孫稱它「自然而然」。奇麗而不雕琢，自然而又妍倩，就像李白《古風》所說的「清水出芙蓉，天然去雕飾。」這下是它的特色。
【原作】憶昔午橋橋上飲，坐中多是豪英。長溝流月去無聲。杏花疏影里，吹笛到天明。二十餘年如一夢，此身雖在堪驚。閑登小閣看新晴。古今多少事，漁唱起三更。
【集評】古人對這首詞的評價也極高，現摘取部分如下，僅供參考：
黃升雲：去非詞雖不多，語意高絕，識者謂可摩坡仙之壘。（《中興以來絕妙詞選》卷一）
譚瑩雲：敢信坡仙壘可摩，詞名《無住》卻無多。杏花影里人吹笛，竟到天明奈若何？（《論詞絕句》）
胡仔雲：（前半闕）數語奇麗。《簡齋集》後載數詞，惟此詞最優。（《苕溪漁隱叢話後集》卷三十四）
張炎雲：「杏花疏影里，吹笛到天明」之句，真是自然而然。（《詞源》卷下）
沈際飛雲：意思超越，腕力排奡（峻按，奡音奧，勁健也），可摩坡仙之壘。又雲：流月無聲，巧語也；吹笛天明，爽語也；漁唱三更，冷語也；功業則欠，文章自優。（《草堂詩余正集》）
劉熙載雲：詞之好處，有在句中者，有在句之前後際者。陳去非《虞美人》：「吟詩日日待春風，及至桃花開後卻匆匆。」此好在句中者也。《臨江仙》：「杏花疏影里，吹笛到天明。」此因仰承「憶昔」，俯注「一夢」，故此二句不絕豪酣，轉成悵悒，所謂好在句外者也。儻謂現在如此，則呆甚矣。（《藝概》卷四《詞曲概》）
陳廷焯雲：陳簡齋《無住詞》，未臻高境。唯《臨江仙》雲：「憶昔午橋橋上飲，坐中多是豪英。長溝流月去無聲。杏花疏影里，吹笛到天明。 二十餘年如一夢，此身雖在堪驚。閑登小閣看新晴。古今多少事，漁唱起三更。」筆意超曠，逼近大蘇。（《白雨齋詞話》卷一）又雲：「長溝流月」，七字警絕；「杏花」二語，自然流出，若不關人力者；「古今」二語，有多少感慨！情景兼到，骨韻蒼涼，下字亦警絕。（《雲韶集》卷四）

⑶ 錢鍾書先生有哪些好看的書

管錐編》
是錢鍾書最重要的研究成果。本書用典雅的文言寫成，引用了大量英、法、德、意、西原文，是一部不可多得、必然傳世的多卷本學術著作。三聯書店版4冊（中華書局版5冊）近130萬字，是他研讀《周易正義》、 《毛詩正義》 、 《左傳正義》 、 《史記會注考證》 、 《老子王弼注》 、 《列子張湛注》 、《焦氏易林》、 《楚辭洪興祖補注》 、 《太平廣記》 、《全上古三代秦漢三國六朝文》十種古籍時，所作的札記和隨筆的總匯。 此書考論詞章及義理，打通時間、空間、語言、文化和學科的壁障，其間多有新說創見，皆發前人之覆者，頗能開拓萬古之心胸，推倒一時之豪傑。書中引述四千位著作家的上萬種著作中的數萬條書證，所論除了文學之外，還兼及幾乎全部的社會科學、人文學科。 此書未刊部分尚有考論《禮記》 、 《莊子》 、《全唐文》 、 《杜少陵詩集》 、 《玉溪生詩注》 、《昌黎集》 、《簡齋集》等十種書的札記。顯而易見，這部高品位的著作是錢先生數十年心血的結晶。 本書出版後，在海內外學術界引起重大反響。盡管出版者中華書局起初並沒有為該書申報「國家圖書獎」，然而，博學的評委們還是公正地將其列入了首屆獲獎名單。
《談藝錄》
是中國最後一部集傳統詩話之大成的書，也是第一部廣采西方人文、社科新學來詮評中國古典詩學詩藝的書。全書45萬字，古來詩家作品多所評騭，唐以後一些有代表性的詩人更被重點論列。 本書徵引或評述了宋以來的詩話近130種，中國詩話史上的重要著作幾乎都被涉及。舉凡作者之心思才力、作品之沿革因創、批評之流敝起衰等等，都包容其中。各節論述具體入微，多所創見，行文則或兼綜、或條貫，或評點、或專論，長短自如，不拘一格。采二西而反三隅，引述西方論著500餘種，內容包括曾作為思想理論界顯學的佛學、精神分析學、結構主義、文化人類學、新批評和較新起的流派如超現實主義、接受美學、解構主義等等。 本書是研究中國古典詩歌的必讀書。
《七綴集》
是文藝論集。本書基本上是《舊文四篇》和《也是集》的合編。收入本書的是七篇被錢先生戲稱為「半中不西、半洋不古的研究文章」。此書當與《管錐編》參互而讀。集中每篇文章就是《管錐編》中某一節之鋪張揚厲、充類至盡；《管錐編》中每節札記則如本書各篇之縮略提綱。
《圍城》
是錢先生唯一的長篇小說，也是一部家喻戶曉的現代文學經典。有論者認為是現代中國最偉大的小說之一。《圍城》內涵充盈，兼以理勝於情，是小說中的宋詩。所謂「圍城」，如書中人物所說，是脫胎於兩句歐洲成語。英國人說：「結婚彷彿金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進去，籠內的鳥想飛出來，所以結而離、離而結，沒有了局。」法國人的說法是：結婚猶如「被圍困的城堡fortressassiegee，城外的人想沖進去，城裡的人想逃出來。」本書的主人公方鴻漸本來不知道有「圍城」之說，然而，當他聽人說到「圍城」，並且經過後來的坎坷，便對「人生萬事，都有這個想法。」「圍城」是對一種人生情境的形象概括，也是對一種心理意態的巧妙把捉。「圍城」所描繪的，乃是人類理想主義和幻想破滅的永恆循環。古往今來，多少人都是從自以為天佑神助開始，而從意識到造化弄人結束。《圍城》中時起時伏，處處申說的，都是理想的不斷升騰和一再破滅。經常是事將成矣而毀即隨之，浪拋心力而已。許多人終身處於「圍城」境遇而不察，因此，「圍城」完全可以作為人類身處困境、屢遭挫折的象徵。錢鍾書先生旁觀浮生，思慮沉潛；指點世態，寄慨遙深，以形而下示形而上，使讀者對人生恍然如有所知。本書風格幽默，妙譬可人，讀之頗可領略漢語文字的豐贍粹美。 《圍城》的藝術特色： （1）採取大跨度的橫向移動式的結構間架，以人物行蹤的兩點雙線來布設格局。 （2）與眾不同的諷刺藝術——反仿、反諷、反論構成的機敏的諷刺。
《人．獸．鬼》
是錢先生的短篇小說集，共收作品四篇。其中， 《上帝的夢》描寫了人的孤獨和人際關系的疏離；《貓》諷刺了一群無聊的知識分子，可以看作《圍城》的雛型；《靈感》所表現的是自作自受和精神產品的異化；《紀念》則是寫家人、夫婦間無法彌合與溝通的疏隔。
《寫在人生邊上》
是錢先生的散文集。收入《魔鬼夜訪錢鍾書先生》等十篇。作者帶著「一種業余消遣者的隨便和從容」，以旁觀者的姿態對世道人心發表看法，博聞善說，睿智幽默，在中國現代散文史上算得上一個獨特的品種。
《槐聚詩存》
是錢鍾書先生自己選定、並由夫人楊絳抄錄保存下來的舊體詩集。錢先生自幼讀書學詩，幾十年間所作至少也有上千首。但錢先生自覺比較滿意而收入本集的，卻尚不足三百首，足見其標格之高。書中言志、抒情、感時、論詩之作，應有盡有，殊耐吟詠。其中古意、無題諸章，最具李義山風致。作者在序中自敘少年學詩門徑以及編定本書之原則與經過，皆是首度披露，必能引起讀者極大興趣。
《宋詩選注》
人們習慣於並稱唐詩、宋詞和元曲，其實宋詩自有其獨樹一幟的創造和唐詩不可替代的地位，情文並茂的佳作也不在少數。歷來的宋詩選本中，錢鍾書先生的《宋詩選注》是最富有影響的選本之一。錢氏對宋詩素有研究，在其40年代所著《談藝錄》一書中有關宋詩的評述已多創見，上世紀五十年代選注宋詩時，更在論述宋詩的特色與成就、評價詩人和詩歌流派及詩歌的注釋等方面言人之所不曾言，提出一系列富於啟發性的見解，在海內外引起廣泛的反響。本書被教育部列入大學生中文學科指定書目。
《錢鍾書文集》
文集收錄了錢先生的《圍城》《人獸鬼》《寫在人生邊上》《管錐編》《談藝錄》《七綴集》《槐聚詩存》等部分著作，書後附有錢鍾書年表。

⑷ 錢鍾書有什麼作品

1、《圍城》是錢鍾書所著的長篇小說，是中國現代文學史上一部風格獨特的諷刺小說。被譽為「新儒林外史」。第一版於1947年由上海晨光出版公司出版。故事主要寫抗戰初期知識分子的群相。

2、《寫在人生邊上》是2000年05月遼寧人民出版社/遼海出版社出版發行的圖書，作者是錢鍾書。 該書由生活·讀書·新知三聯書店出版。是錢鍾書的一本散文集。

3、《人·獸·鬼》是學者錢鍾書的一本短篇小說集。本書中所收入的《上帝的夢》、《貓》、《靈感》、《紀念》四篇小說作品，出自中國現代著名學者、作家錢鍾書寫於1945—1946年的短篇小說集《人·獸·鬼》。

4、《槐聚詩存》系著名學者錢鍾書先生的一本詩詞合集。《槐聚詩存》匯集了作者1934年至1991年的詩作，其中有《還鄉雜詩》、《牛津公園感秋》、《窗外叢竹》、《秋心》、《王辛迪寄茶》、《閱世》、《代擬無題七首》等。入《錢鍾書集》。

5、《模糊的銅鏡》，這是錢鍾書 先生1988年給香港版《宋詩選注》所寫前言的題目。錢先生把他的這部《宋詩選注》比作「模糊的銅鏡」，是有其深意在的，可惜學界至今似未有評述。

⑸ 《臨江仙·夜登小閣憶洛中舊游》的作者是誰，擅長什麼，今存詞幾首

作者陳與義(1090～1139)，字去非，號簡齋，洛陽(今屬河南)人。以詩著名，有《簡齋集》；詞雖然不多，但大都語意超絕，有較高的藝術欣賞價值，有《無住詞》，收詞18首。

⑹ 陳與義的早行翻譯

一、譯文

露水降落，我穿著厚厚的毛衣還感到絲絲的寒意；仰望天空，北斗星橫斜著分外光明。

孤單單地，我半醒半睡地過了座小橋，耳邊傳來稻田深處唧唧蟲鳴。

二、原文

露侵駝褐曉寒輕，星斗闌干分外明。

寂寞小橋和夢過，稻田深處草蟲鳴。

三、出處

《簡齋集》

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一、創作背景

《簡齋集》共十六卷，包括賦、銘一卷，詩、詞十五卷。陳與義的詩，前期多為流連光景之作，以明凈的詩句描寫春光、秋雨、夏日等，表現個人生活情趣。

南渡以後，詩中出現了較多感懷時事的作品，如《次韻尹潛感懷》慨嘆金人入侵而國中無人；《傷春》諷刺南宋小朝廷的逃跑，和勉勵愛國將領勇敢戰斗；《雨中對酒庭下海棠經雨不謝》、《牡丹》等詩，也是傷時撫事之作。

二、作品賞析

這首詩的最突出的藝術特色，就表現在詩人通過觸覺、視覺和聽覺的交替與綜合，描繪了一幅獨特的「早行」（甚至可以說是「夜行」）圖。

讀者通過「通感」與想像，主人公在馬上搖晃，時醒時睡，時而睜眼看地，時而仰首看天，以及涼露濕衣、蟲聲入夢等一系列微妙的神態變化，都宛然在目；天上地下或明或暗、或喧或寂、或動或靜的一切景物特徵，也一一展現眼前。

三、作者簡介

陳與義（1090—1138）宋代詩人。字去非，號簡齋，洛陽（今屬河南）人，公元1113年（政和三年）進士及第，累遷太常博士。紹興（1131—1162）年間，歷任兵部員外郎、遷中書舍人，出知湖州，擢翰林學士、知制誥。

公元1137年（紹興七年），拜參知政事，次年以疾卒，年四十九。《宋史》有傳。長於詩，創簡齋體。方回認為陳與義繼黃庭堅、陳師道之後，並為「江西詩派」之三宗。有《簡齋集》十卷，《無住詞》一卷。

⑺ 「海棠不惜胭脂色，獨立蒙蒙細雨中」出自哪裡

海棠不惜胭脂色，獨立蒙蒙細雨中。
出自宋代陳與義的《春寒》
二月巴陵日日風，春寒未了怯園公。
海棠不惜胭脂色，獨立蒙蒙細雨中。
譯文
二月的巴陵，幾乎天天都刮風下雨。料峭的春寒還未結束，給園林的花木帶來了災難，叫人擔心害怕！
嬌嫩的海棠，毫不吝惜鮮紅的花朵，挺身獨立在寒風冷雨中開放著。
注釋
選自《簡齋集》。陳與義（1090-1138），號簡齋。宋代詩人。此詩寫於高宗建炎三年（1129）二月。
巴陵：古郡名，今湖南嶽陽市。
園公：詩人自註：「借居小園，遂自號園公。」
胭脂：一種紅色顏料。也泛指紅色。

⑻ 求宋代詩人陳與義的資料。

陳與義(1090-1138)，字去非，號簡齋，漢族，其先祖居京兆，自曾祖陳希亮遷居洛陽，故為宋代河南洛陽人（現在屬河南）。他生於宋哲宗元祐五年(1090年)，卒於南宋宋高宗紹興八年(1138年)。北宋末，南宋初年的傑出詩人，同時也工於填詞。其詞存於今者雖僅十餘首，卻別具風格，尤近於杜甫，語意超絕，筆力橫空，疏朗明快，自然渾成，著有《簡齋集》。
陳與義是南北宋之交的著名詩人，其先祖居京兆，自曾祖陳希亮遷居洛陽，也推崇蘇軾、黃庭堅和陳師道。他生於宋哲宗元祐五年（1090年），卒於南宋宋高宗紹興八年（1138年）。陳與義在北宋做過地方府學教授、太學博士，在南宋是朝廷重臣，又是一

位愛國詩人，其主要貢獻還是在詩歌方面，給後世留下不少憂國憂民的愛國詩篇。存詞19首。曾在餘杭任太傅幕僚，後被宰相賞識，因而升遷。
陳與義與呂本中有過交往，但呂本中作《江西詩社宗派圖》，並未列陳與義之名。宋人也有稱他崇尚陳師道的，但多數人認為他於杜甫。元代方回在《瀛奎律髓》中稱杜甫為江西派的"一祖"，黃庭堅、陳師道、陳與義為"三宗"。陳與義不是江西人，作詩重錘煉，固然有與陳師道相似的地方，但他重意境，擅白描，與黃庭堅的好用典、矜生硬， 迥然有別，不應列入江西詩派。 《吳中先賢譜》 蘇 文 編繪
陳與義詩作最逼近杜詩的是七律。像《登岳陽樓》之一、《巴丘書事》、《再登岳陽樓感慨賦詩》、《除夜》等，雄渾悲壯，感慨多端。五言律如《雨》詩 2首、《除夜》等則以清迥峭刻見長。五言古詩寫景造意，接近謝靈運、柳宗元等人。如《夏日集葆真池上》中間寫景："魚游水底涼，鳥宿林間靜。談余日亭午，樹影一時正。… 微波喜搖人，小立待其定。"觀察細密，造語工緻。七言絕句重在意趣，格調清婉，如《和張規臣水墨梅五絕》、《春日二首》、《中牟道中二首》等，或工於興寄，或活用典實，屢見新意，耐人尋味。
陳與義亦擅詞作。〔臨江仙〕中的"杏花疏影里，吹笛到天明"，〔虞美人〕中的"及至桃花開後卻匆匆"等名句都為人稱誦，胡仔、黃□等人對他也有較高的評價。總的說來，他的詞作以清婉秀麗為主要特色。
陳與義集原為其學生周葵編，共10卷，早佚。宋光宗紹熙元年（1190），胡稚箋注《 簡齋詩集》30卷（附《無住詞》1卷）刊刻問世，《四部叢刊》即據此影印，並附印元刊《 陳簡齋詩外集》。1982年，中華書局出版的《陳與義集》即以胡本為底本

⑼ 如何得與涼風約，不與塵沙一起來出自哪首詩

原句：如何得與涼風約，不共塵沙一並來。

出自：
《中牟道中》其二
宋·陳與義（1090-1138)
楊柳招人不待媒，
蜻蜓近馬忽相猜。
如何得與涼風約，
不共塵沙一並來。

翻譯：
雨前微風扶柳，楊柳搖曳多姿，像是來向行人討好而不需要媒介物；蜻蜓在低空飛行，當它飛近過往人馬時就遠遠飛開，像是有所猜疑似的。怎麼樣才能夠與涼風約定，讓它不要挾帶沙塵一起來呢？

內涵：
貌似簡單的一首絕句，帶來很多問題。詩人道中所見，想必遠遠不止楊柳、蜻蜓、涼風、塵沙，為什麼單單挑選出這幾個意象？楊柳與蜻蜓，又和詩人對涼風的祈願有什麼相干？這種願望本身——不攜帶塵沙的涼風——暗示了什麼？
這些問題不僅牽涉到我們應該如何閱讀古詩，也牽涉到一種在近現代格外流行的文化思想模式。
我們首先注意到，楊柳和蜻蜓，本都是自然界的一部分，在詩中卻構成了反差。楊柳招人；蜻蜓本來飛近，卻突然相猜而避開了。在這首詩中，正是詩人自己的機心，造成了大自然的異化：楊柳的牽纏，從楊柳來說是無心的，從詩人方面來看，卻好像是在有意招惹，而且因為「不待媒」之故，是一種不合適甚至不合法的舉動，出界的挑逗。詩人這樣的多心——把人類的價值觀念強加給自然界——造成了蜻蜓的遠離。
在這首詩里，涼風與塵沙構成一對互相對立的概念，這種對立不是對等的，而是具有等級性的差異。塵沙撲面，是涼風造成的，因此，塵沙是第二性的，是果；涼風是第一性的，是因。在概念的層次，因比果具有更大的重要性；塵沙撲面，是涼風造成的，但在價值的層次，涼風舒適而塵沙骯臟，因此，涼風的價值也大於塵沙。詩人在作出區別，這種區別不僅僅發生在認識論層次上（涼風不同於塵沙），更發生在價值判斷層次上（涼風好而塵沙不好）。這把我們帶回到老子、莊子與列子的哲學領域：世界的墮落，正是由具有等級差異的分別造成的。我們回頭看到，涼風吹起楊柳，柳枝拂面，令詩人感到懊惱，發出「招人不待媒」的埋怨；而就在詩人用一己的和人類的道德觀念來看待自然界的時候，蜻蜓已經感知到了詩人的機心而倏然遠離。但詩人依然不悟，渴望涼風可以「不與塵沙一並來」，沒有想到卻是這樣的渴望，使世界變得不再完美。

作者簡介：
陳與義（1090—1139），字去非，號簡齋，洛陽（今屬河南）人。政和三年（1113年）登上舍甲科。官參知政事。其詩出於江西詩派，上祖杜甫，下宗蘇軾、黃庭堅，自成一家。宋室南渡時，經歷了戰亂生活，詩風轉為悲壯蒼涼。元人方回立「一祖三宗」說，以杜甫為「一祖」，黃庭堅、陳師道與陳與義列為「三宗」。著有《簡齋集》。

⑽ 「卧看滿天雲不動，不知雲與我俱東」的全詩是什麼

襄邑道中

宋代：陳與義

飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風。

卧看滿天雲不動，不知雲與我俱東。

譯文：

兩岸原野落花繽紛，隨風飛舞,連船帆也彷彿也染上了淡淡的紅色，船帆趁順風，一路輕揚，沿著長滿榆樹的大堤，半日工夫就到了離京城百里以外的地方。

躺在船上望著天上的雲 ，它們好像都紋絲不動，卻不知道雲和我都在向東行前進。

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這首詩作於政和七年（1117），作者任滿經襄邑入京，詩人此行是任開德府教授期滿，入京待選，因此志得意滿，心情舒暢。於是便寫下了這首即景抒懷詩。

陳與義（1090-1138），字去非，號簡齋，漢族，其先祖居京兆（今陝西西安），自曾祖陳希亮從眉州遷居洛陽，故為洛（今河南洛陽）人。他生於宋哲宗元祐五年（1090年），卒於南宋宋高宗紹興八年（1138年）。北宋末、南宋初年的傑出詩人，同時也工於填詞。其詞存於今者雖僅十餘首，卻別具風格，尤近於蘇東坡，語意超絕，筆力橫空，疏朗明快，自然渾成，著有《簡齋集》。