天演論白話文pdf

① 《天演論》講什麼內容

《天演論》主要講述了宇宙過程中的自然力量與倫理過程中的人為力量相互激揚、相互制約、相互依存的根本問題。

《天演論》的基本觀點是：自然界的生物不是萬古不變，而是不斷進化的；進化的原因在於「物競天擇」，「物競」就是生存競爭，「天擇」就是自然選擇。這一原理同樣適用於人類，不過人類文明愈發展，適於生存的人們就愈是那些倫理上最優秀的人。

進化論學說的基礎是達爾文在《物種起源》一書中奠定的，赫胥黎堅持並發揮了這一思想。《天演論》是嚴復最著名的譯作。《天演論》分導言和正文兩個部分，正文是赫胥黎1893年在一次學術講座上的講稿，導言是1894年他在講稿付印前添寫的，較正文還長些。

(1)天演論白話文pdf擴展閱讀：

《天演論》的廣泛傳播引發了巨大的社會反響。胡漢民在《侯官嚴氏最近政見書》中稱：「自嚴氏書出，而物競天擇之理，厘然當於人心，而中國民氣為之一變。」《天演論》傳播的進化論解構了中國傳統的歷史循環論，對「公羊三世」為核心的歷史進化論也是有力的沖擊。

嚴復詮釋的進化論蘊含強烈的生存競爭思想，與近代中國救亡圖存的歷史使命相契合，這從1902年楊度為《游學譯編》所作發刊詞可窺見一二：「大憂乎今日之中國，方為世界競爭之中心點，優勝劣敗之公例，必為天演所淘汰」。

「天下無無主之物，己不能有，必以與人，此亦物競天擇之公理也。我國國民又將誰尤？」《天演論》風靡全國後，國人紛紛用進化及競爭的目光，為近代社會尋找出路。諸如1897年孫寶瑄稱：「杏孫為余道嚴又陵天演學宗旨，謂聖人治天下，如園夫治園，天行而物競，治法出焉。」

無論是從方法論，還是就思維方式而言，《天演論》的傳播在國人的思想啟蒙歷程中都扮演了重要角色。

② 譯《天演論》自序的作品原文

英國名學家穆勒約翰有言（1）：「欲考一國之文字語言而能見其理極（2），非諳曉數國之言語文字者不能也。」斯言也，吾始疑之，乃今深喻篤信，而嘆其說之無以易也。豈徒言語文字之散者而已，即至大義微言，古之人殫畢生之精力，以從事於一學，當其有得，藏之一心則為理，動之口舌、著之簡策則為詞。固皆有其所以得此理之由，亦有其所以載焉以傳之故。嗚呼，豈偶然哉！自後人讀古人之書，而未嘗為古人之學，則於古人所得以為理者，已有切膚精憮之異矣（3）。又況歷時久遠，簡牘沿訛（4）。聲音代變，則通假難明；風俗殊沿，則事意參差。夫如是，則雖有故訓疏義之勤，而於古人詔示來學之旨，愈益晦矣。故曰，讀古書難。雖然，彼所以托焉而傳之理，固自若也。使其理誠精，其事誠信，則年代國俗無以隔之。是故不傳於茲，或見於彼，事不謀而各有合。考道之士，以其所得於彼者，反以證諸吾古人之所傳，乃澄湛精瑩（5），如寐初覺。其親切有味，較之覘畢為學者萬萬有加焉（6）。此真治異國語言文字者之至樂也。
今夫六藝之於中國也（7），所謂日月經天，江河行地者爾。而仲尼之於六藝也，《易》、《春秋》最嚴。司馬遷曰：「《易》本隱而之顯（8），《春秋》推見至隱（9）。」此天下至精之言也。始吾以謂本隱之顯者，觀象系辭以定吉凶而已（10），推見至隱者，誅意褒貶而已（11）。及觀西人名學，則見其於格物致知之事（12），有內籀之術焉，有外籀之術焉（13）。內籀雲者，察其曲而知其全者也，執其微以會其通者也。外籀雲者，據公理以斷眾事者也，設定數以逆未然者也。乃推捲起曰：有是哉，是固吾《易》、《春秋》之學也！遷所謂本隱之顯者，外籀也；所謂推見至隱者，內籀也。其言若詔之矣。二者即物窮理之最要塗術也（14）。而後人不知廣而用之者，未嘗事其事，則亦未嘗咨其術而已矣。
近二百年，歐洲學術之盛，遠邁古初（15）。其所得以為名理、公例者，在在見極（16），不可復搖。顧吾古人之所得，往往先之，此非傅會揚己之言也。吾將試舉其灼然不誣者，以質天下（17）。夫西學之最為切實而執其例可以御蕃變者，名、數、質、力四者之學是已（18）。而吾《易》則名、數以為經，質、力經為緯，而合而名之曰《易》。大宇之內，質、力相推（9），非質無以見力，非力無以呈質。凡力皆乾也，凡質皆坤也（20）。奈端動之例三（21），其一曰：「靜者不自動，動者不自止；動路心直（22），速率必均。」此所謂曠古之慮（23）。自其例出而後天學明（24），人事利者也。而《易》則曰：「乾，其靜也專，其動也直（25）。」後二百年，有斯賓塞爾者（26），以天演自然言化，著書造論，貫天地人而一理之（27），此亦晚近之絕作也。其為天演界說曰：「翕以合質，辟以出力（28），始簡易而終雜糅。」而《易》則曰：「坤，其靜也翕，其動也辟（29）。」至於全力不增減之說（30），則有自強不息為之先（31），凡動必復之說（32），則有消息之義居其始（33）。而「易不可見，乾坤或幾乎息」之旨（34），尤為「熱力平均，天地乃毀」之言相發明也（35）。此豈可悉謂之偶合也耶！雖然，由斯之說，必謂彼之所明，皆吾中土所前者，甚者可謂其學皆得於東來，則又不關事實，適用自蔽之說也（36）。夫古人發其端，而後人莫能竟其緒，古人擬其大，而後人未能議其精，則猶之不學無術未化之民而已。祖父雖聖，何救子孫之童昏也哉（37）！
大抵古書難讀，中國為尤。二千年來，士徇利祿，守闕殘，無獨辟之慮。是以生今日者，乃轉於西學，得識古字用焉。此可與知者道，難與不知者言也。風氣漸通，士知弇陋為恥（38）。西學之事，問塗日多，然亦有一二臣子，訑然謂彼之所精（39），不外象形下之末（40）；彼之所務，不越功利之間。逞臆為談，不咨其實，討論國聞、審敵自鏡之道（41），又斷斷乎不如是也。赫胥黎氏此書之恉，本以救斯賓寒任天為治之末流（42），其中所論，與吾古人有甚合者。且於自強保種之事，反復三致意焉。夏日如年，聊為迻譯（43）。有以多符空言無裨實政相稽者，則固不佞所不恤也（44）。
光緒丙申重九嚴復序。

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書名：進化論與倫理學

作者：[英] 赫胥黎

譯者：宋啟林

豆瓣評分：8.6

出版社：北京大學出版社

出版年份：2010-12

頁數：201

內容簡介：

《進化論與倫理學(全譯本)(彩色插圖·超值珍藏)(附 )》是一部為達爾文進化論廣泛傳播掃清道路的偉大著作!這是一部影響了維新思想家、辛亥志士和文化運動領袖的曠世奇書！康有為、梁啟超、孫申山、陳獨秀、魯迅、毛澤東無一不受其惠澤！

然而，《進化論與倫理學》和《天演論》在根本旨趣上卻完全相反——

赫胥黎夢想一個更加「和諧」的英格蘭，嚴復則夢想一個「強大」的中國，

赫胥黎夢想一個更加「仁慈」的社會，嚴復則夢想一個「尚武」的社會有機體!

④ 天演論的主要思想

《天演論》是嚴復最著名的譯作。《天演論》英文書名直譯應為《進化論與倫理學》。作者赫胥黎是英國博物學家，達爾文的朋友，也是達爾文學說的忠誠擁護者。《天演論》分導言和正文兩個部分，正文是赫胥黎1893年在一次學術講座上的講稿，導言是1894年他在講稿付印前添寫的，較正文還長些。《天演論》的基本觀點是：自然界的生物不是萬古不變，而是不斷進化的；進化的原因在於「物競天擇」，「物競」就是生存競爭，「天擇」就是自然選擇；這一原理同樣適用於人類，不過人類文明愈發展，適於生存的人們就愈是那些倫理上最優秀的人。進化論學說的基礎是達爾文在《物種起源》一書中奠定的，赫胥黎堅持並發揮了這一思想。

嚴復是在「做」《天演論》。在書中，嚴復有時往往用斯賓塞的觀點去反對赫胥黎的觀點。因為，按赫胥黎在書中的觀點：生存競爭、優勝劣敗、適者生存的進化法則，只適用於自然界，因為自然界沒有什麼道德標准；而人類是具有高於動物的相愛互助的先天本性的，所以人類的社會倫理關系不同於自然法則和生命過程，人類有責任將與道義相悖的進化控制在倫理允許的范圍之內。但嚴復把赫胥黎一書後面倫理學的部分，用斯賓塞的社會達爾文主義的理論來加以改造。正因為如此，他把書名譯作《天演論》，而把赫胥黎一書的後半部分給吃掉了。但是，嚴復又不完全同意斯賓塞所強調的一切「任天為治」的觀點，即讓自然規律（弱肉強食）自發起作用的消極態度

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⑥ 天演論的內容和影響

《天演論》是嚴復最著名的譯作。《天演論》英文書名直譯應為《進化論與倫理學》。作者赫胥黎是英國博物學家，達爾文的朋友，也是達爾文學說的忠誠擁護者。《天演論》分導言和正文兩個部分，正文是赫胥黎1893年在一次學術講座上的講稿，導言是1894年他在講稿付印前添寫的，較正文還長些。《天演論》的基本觀點是：自然界的生物不是萬古不變，而是不斷進化的；進化的原因在於「物競天擇」，「物競」就是生存競爭，「天擇」就是自然選擇；這一原理同樣適用於人類，不過人類文明愈發展，適於生存的人們就愈是那些倫理上最優秀的人。進化論學說的基礎是達爾文在《物種起源》一書中奠定的，赫胥黎堅持並發揮了這一思想。

嚴復譯述《天演論》不是純粹直譯，而是有評論，有發揮。他將《天演論》導論分為18篇、正文分為17篇，分別冠以篇名，並對其中28篇加了按語。他在闡述進化論的同時，聯系中國的實際，向人們提出不振作自強就會亡國滅種的警告。嚴復在按語中指出，植物、動物中都不乏生存競爭、適者生存、不適者淘汰的例子，人類亦然。人類競爭其勝負不在人數之多寡，而在其種其力之強弱。面對當時中國的民族危機，嚴復尖銳指出，中國再也不能不看實際地妄自尊大，一味大彈「夷夏軒輊」(軒輊xuan 本義：中國古代一種前頂較高而有帷幕的車子，供大夫以上乘坐)的老調，弄得不好，就會亡國滅種。《天演論》告訴人們亡國滅種的威脅，但又不是無所作為的悲觀主義，它啟示人們，中國目前雖弱，但仍有挽救的辦法，這就是強力競爭，通過努力，改變目前弱者的地位，變為強者。

《天演論》於1896年譯成，……他說，達爾文的書，在歐美兩洲，幾乎家置一編，婦孺皆知，其學說最要有二，一曰物竟，一日天擇。此外，嚴復還把《天演論》譯稿給梁啟超等人看過。因此，《天演論》正式出版雖在1898年，但其物競天擇的理論在此以前早已在思想界傳開。

《天演論》從翻譯到正式出版，經過3年時間。這3年，即1895年到1898年，是中國近代史上很不平常的3年，甲午海戰慘敗，民族危機空前深重、維新運動持續高漲。這時候《天演論》出來了，物競天擇出來了，自然引起思想界強烈的震動。以文名世的同治進士吳汝綸看到《天演論》譯稿後，贊不絕口，認為自中國翻譯西書以來，無此宏制。這位五十幾歲的老先生，激賞之餘，竟親筆細字，把《天演論》全文一字不漏地抄錄下來，藏在枕中。梁啟超讀到《天演論》譯稿，未待其出版，便已對之加以宣傳，並根據其思想做文章了。向來目空一切的康有為，看了《天演論》譯稿以後，也不得不承認從未見過如此之書，此書「為中國西學第一者也」。青年魯迅初讀《天演論》，也愛不釋手……一位頭腦冬烘的本家長輩反對魯迅看這種新書，魯迅不理睬他，「仍然自己不覺得有什麼不對，一有閑空，就照例地吃侍餅、花生米、辣椒，看《天演論》」。於此可見《天演論》深受當時社會的歡迎。

在《天演論》問世以後，「天演」、「物競」、「天擇」、「適者生存」等新名詞很快充斥報紙刊物，成為最活躍的字眼。有的學校以《天演論》為教材，有的教師以「物競」、「天擇」為作文題目，有些青少年乾脆以「競存」、「適之」等作為自己的字型大小。

胡適回憶：(在澄衷學堂)有一次，他(國文教員楊千里)教我們班上買吳汝綸刪節的嚴復譯本《天演論》來做讀本，這是我第一次讀《天演論》，高興得很。他出的作文題目是「物競天擇，適者生存，試申其義」。這種題目自然不是我們十幾歲小孩子能發揮的，但讀《天演論》，做「物競天擇」的文章，都可以代表那個時代的風氣。

《天演論》出版之後，不上幾年，便風行到全國，竟做了中學生的讀物了。讀這書的人很少能了解赫胥黎在科學史和思想史上的貢獻。他們能了解的只是那「優勝劣敗」的公式在國際政治上的意義。在中國屢戰屢敗之後，在庚子、辛丑大恥辱之後，這個「優勝劣敗」的公式確是一種當頭棒喝，給了無數人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，延燒著多少年輕人的心和血。「天演」、「物競」、「淘汰」、「天擇」等等術語都漸漸成了報紙文章的熟語，漸漸成了一班愛國志士的口頭禪。還有許多人愛用這種名詞做自己或兒女的名字。據統計，自1898年以後，在短短的十多年中，《天演論》就發行過三十多種不同的版本，這是當時任何其他西學書籍都不可比擬的。其之所以如此風行，除了它的思想足以警世這一主要原因以外，譯筆古雅耐讀，也是原因之一。