十定律pdf

A. 小學升初中數學方面應從哪些方面下手呢

這里有一些整理過的資料，供參考。

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小升初數學總復習資料匯總 70頁.doc
小升初數學思維訓練教程 326頁.doc
小升初數學全國難題試題精粹100例及解析 94頁.doc
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小升初高分奪冠真卷-數學-word版A4排版 87頁.doc
人教版小升初數學總復習資料 53頁.doc
六年級數學名校小升初模擬試題解析12頁.doc

B. 如何控制自己的情緒 最有效的22個情緒管理定律 pdf

通過覺察和接納情緒、表達和控制情緒來實現對情緒的管理，做自己情緒的主人。

情緒管理是指通過研究個體和群體對自身情緒和他人情緒的認識，培養駕馭情緒的能力，使情緒在生理活動、主觀體驗、表情行為等方面發生積極的變化。有效管理情緒主要是指：

1.覺察和接納,受不良情緒困擾時，學習覺察自己當下的情緒，體會它帶來的感覺，這種覺察包括心裡的感受、身體的反應，然後深入去分析自己的行為模式，通過接納，原諒，轉變的方式來管理自己的情緒。通過長期的堅持，面臨困難時，將會改變自己原有的應對模式，以新的積極的模式來應對。

2.表達和控制，情緒的長期壓抑對個人的健康有很大的影響，任何一種情緒都需要一個表達的出口，選擇適合自己的方法來排解情緒。另外，如果因為某件事情而導致情緒不好，一定要注意控制，不要將壞情緒帶給別人。

平時的生活中，要保持積極的心態，多參加體育鍛煉或娛樂活動，增強自己應對生活負性事件的能力，保持積極情緒，克服消極情緒，才能擁有健康快樂的人生。

如何控制自己的情緒對於我們大部分人來說都是非常重要的，因為這方面對於我們自身是有影響的，很多時候還會破壞到我們的前途的，所以學會克制住自己的情緒對於大家來說是非常重要的。那麼，針對這種情況，下面就來仔細說說怎樣克制自己的情緒的問題。

克制情緒的方法：

1.你可以自我消化，通過聽音樂，眺望遠處，或者給自己放個小假，這些都是一些很不錯的途徑，你的情緒在多次自我消化之後，也會變得溫順起來，不會像以前那樣尖銳。

2.通過訴說。每個人身邊都有一幫朋友，當你真的憋不住的時候，你就可以向你的朋友傾訴，不要怕麻煩別人，事實上，被傾訴的朋友會覺得你當ta是你的朋友，並且會耐心的開導你，這樣你的情緒得到釋放，也得到了剋制。

3.提高自身的修養。看書，聽音樂，旅遊等，都是陶冶情操的方式，你可以通過這些方式不斷地提高自身的修養，強化自己的內心。當你的內心足夠強大之後，你會發現，剋制情緒本身，已經成為了你生活中的習慣了。

4.控制呼吸數數法。每當感覺情緒激動、就要大發雷霆時，就通過控制呼吸來緩解怒氣。先進行幾次深呼吸，再用鼻子慢慢地吸足一口氣，心裡緩緩地數「一、二、三、四」，然後慢慢吐氣，數「一、二、三、四」，如此重復做幾次。幾次下來，心中的怒氣就已釋放大半。

5.積極的自我暗示。如果當前問題引發我生氣時，就在心裡默念：生氣不利於身心健康、生氣很容易對對方造成傷害、生氣會暴露自身的不足、生氣無助於問題的解決、生氣無助於自身的成長……通過這些積極的自我暗示，來鼓勵自己，給自己以正面積極的引導，於是心情就會逐漸好轉。

6.學著換位思考。「猝然臨之而不驚，無故加之而不怒」。在平時，積極與懂得剋制的人溝通，觀察他們的做法，積累處理問題的方法。一旦遇到問題想發怒時，就先告訴自己，如果我是那些懂得剋制的人，會怎麼處理？通過這種換位思考，就會很快使自己的思想變得理智起來。

7.冷靜三分鍾。遇到讓自己十分憤怒而又暫時無法解決的問題時，我會先把這事兒放下，換個場所，冷靜三分鍾，想想這事該發火嗎、發火會有什麼結果？往往用不了三分鍾，火氣就已經散去了。

通過上面七種不同的剋制自己情緒的方法的詳細介紹，想必大家應該已經了解到了該如何去克制自己的情緒了。當我們以後再出現控制不住自己情緒的時候，不妨試試聽聽音樂、找人傾訴、控制呼吸、自我暗示等等方法來克制自己的情緒的，一般效果還是非常不錯的。

C. 《啟蒙的時代十八世紀哲學家》pdf下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《啟蒙的時代》（（英）以賽亞·伯林）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：啟蒙的時代

作者：（英）以賽亞·伯林

譯者：孫尚揚

豆瓣評分：8.2

出版社：譯林出版社

出版年份：2005-8

頁數：271

內容簡介：簡介：

十八世紀的哲學家們試圖讓世界上一切事物都遵循不可改變的物理定律,從而把哲學變成一門自然科學。在本書中,伯林廣泛摘選了洛克、貝克萊、休謨、托馬斯·里德、孔狄亞克、拉美特利、哈曼和利希滕貝格等人的重要著作,並以富於洞察力的導言和評論解釋了這些哲學家的核心概念,他們的思想和時代,揭示了他們在十八世紀和今日的意義。本書堪稱十八世紀哲學的最佳入門……用心的讀者不僅會從中獲得信息,還會受到啟蒙。

導讀：

本書堪稱十八世紀哲學的最佳入門……用心的讀者不僅會從中獲得信息,還會受到啟蒙。

——《紐約時報書評》

導 論

當人們提出有關自己或他人的問題時——盡管這些問題迥然相異,卻具有一些共同特徵——哲學問題便應運而生。這些問題往往是非常一般性的,包括一些原則問題,並且很少或者根本不關心實際功用。但是,使這些問題更具特徵的是:似乎沒有明顯的普遍為人接受的程序以便回答這些問題,也沒有任何我們可以自動求助的專家能解決這些問題。的確,關於這些問題本身,有一些獨特的東西;那些反躬自問的人對他們需要什麼樣的答案,甚或對怎樣著手去發現這些答案似乎沒有任何把握。舉個例子:如果我們問「1955年在冰島發現了大烏鴉嗎?」,我們知道如何開始回答這個問題——正確的答案必須基於觀察,而博物學家正是我們能夠求援的專家。但是,當人們問「宇宙中有物質客體嗎?(或者,也許相反,它是由種種心靈及其狀態構成的嗎?)」,我們採取什麼步驟解決這個問題呢?表面上,這兩個句子仍有一種相似性。再者,如果我問「滑鐵盧戰役發生在十七世紀嗎?」,我們知道怎樣去尋求相關的證據。但是,當被問及「宇宙在時間上有開端嗎?」,我們該怎麼辦呢?我們曉得怎麼回答「你敢肯定他認識你嗎?」,但是如果有人想知道「我能永遠明了另一個人頭腦中所發生的一切嗎?」,我們怎樣給他一個滿意的答案呢?回答「為什麼愛因斯坦的理論優於牛頓的理論?」比回答「為什麼科學家的預言比巫士的預言更為可信(或者相反)?」容易;回答「等式x=2的正數根是多少?」比回答「有無理數嗎?」容易;回答「『蒙昧主義者』一詞的精確意義是什麼?」比回答「『如果』一詞的精確意義是什麼?」容易;回答「我應該怎樣修理這台損壞的打字機?」比回答「我(或者一般意義上的人)應該怎樣生活?」容易。

在上面各例中,試圖回答每對問題中的第二個似乎都要遇到障礙。正如每對問題中的第一個都有證據充分、廣為接受的求解方法一樣,第二個問題卻沒有這種方法。然而,這些問題似乎相當明確,而且對一些人來說,這類問題已經表明它們是令人迷惑不解的,而且著實使人縈懷煩惱。那麼,為什麼要得到一勞永逸地解決這類問題的答案有如此之多的困難,並且這些問題世世代代總是不斷以新的形式出現呢?想提供明確的答案卻又屢試不得,由此而產生一種印象:哲學中沒有進步,而只有意見的主觀分歧,沒有發現真理的客觀標准。

這些問題及用來提供答案的方法的歷史,實際上即是哲學史。不同時代的不同思想家們都試圖在各種觀念的構架中,通過各種方法達到關於這些問題的真理,而這些觀念的構架和方法,即這些問題本身得到解答的方式自身,由於眾多力量的影響而遞嬗變化。這些力量中有年代稍早的哲學家所給的答案,時下流行的道德、宗教和社會信仰,以及科學知識的狀態,最主要的還有當時的科學家們所運用的各種方法,尤其是當他們取得了驚人的成就並因而使他們的理解影響他們自己及後代的想像時。

這些問題的一個基本特性是——這一點似乎只是在我們的時代才變得更加顯著——無論如何,它們都既不是經驗的問題,也不是形式的問題。也就是說,哲學問題不能像經驗的問題——無論是科學的還是常識性的——那樣通過引證觀察結果或經驗來予以回答。諸如「什麼是至善?」或者「我怎麼能肯定你的感覺與我的感覺相似?」或者「我怎麼能肯定在任何時候都真正地理解你所說的一切,而不只是在我看來是這樣?」,這些問題從表面上看,是不能由人類知識的兩個偉大工具中的任何一個來予以回答的,這兩個工具一個是以經驗為根據的研究,另一個是用於形式科學的演繹推理——比如說出現在數學或者邏輯或者語法規則中的那類論證。

確實,幾乎可以說,與科學相關的哲學史部分地存在於把那些要麼是經驗的(歸納的)要麼是形式的(演繹的)問題從大量充塞著人們頭腦的問題中清理出來,並且把它們歸在與之相關的經驗或者形式科學的名下。正是通過這種方式,諸如天文學、數學、心理學、生物學等才從哲學的母體中分離出來(它們曾經是哲學的一部分),並開始了作為獨立科學的富有成果的事業。只要這些科學解決它們的問題的各種方法尚不明晰,因而易於與其他和它們相對而言少有共性並且彼此間的區別也尚未充分辨明的問題相混淆,它們便滯留於哲學的領地。科學和哲學二者的進展似乎與經驗的和形式的成分在其適當領域的累進分配密切相關。然而,由於通常留下沒有得到解決(主要是沒有得到分析)的問題的核心,這些問題的普遍性、模糊性,最主要是其顯著的(或真實的)在經驗或形式上的不可解性,賦予它們一種特有的狀態,我們傾向於稱之為哲學的狀態。

達到對這一真理的認知(如果它是一個真理的話)歷時甚久。自然的傾向乃是將哲學問題與其他問題一視同仁,並認為哲學問題可以通過類似的方法,尤其是通過在回答這些「其他問題」時甚為成功的方法予以解答。事實上,這些「其他問題」要麼呈現為經驗的問題,要麼呈現為先驗問題,盡管二者的區別並不總是被自覺地劃分開來。當人類探究的一些分支比如物理學或生物學通過運用這種或那種新的收獲豐富的方法,從而贏得令人注目的成功時,總有人試圖也將類似的方法用於解決哲學問題,其結果難料。這種企圖是人類思維史中一個持久的因素。因此,十七世紀數學方法所取得的史無前例的成功影響了哲學,這不僅是因為當時數學沒能明確地從哲學中分離出來,而且因為數學方法也被用於哲學,這種方法即是按照固定的規則從「自明」的公理出發所進行的演繹、內在一致性的驗證、先驗的方法,適於數學的明晰而嚴格的標准;這種方法用於哲學的結果是,上面這種特定的模式在這時期的哲學中,也在當時的自然科學中占據統治地位。它導致了引人注目的成功和失誤,因為對這些方法的狂熱和盲目的運用在一個領域里能取得豐碩的成果,但當它被機械地用於另一個領域里時,並不必然類似於第一個運用這些方法的領域那樣產生相同的結果。如果說統治十七世紀的是數學模式,那麼,在十八世紀到處被模仿的則是力學模式,更准確地說,就是牛頓的理論體系。事實上,哲學問題是獨具特色的,它之類似於力學問題並不多於它類似數學(或生物學,或心理學,或歷史學)問題;然而一個模式與另一個模式對哲學的影響卻是非常不同的。正是這一點形成了本書收錄的所有非常不同的哲學家的共同特徵。

十八世紀也許是西歐歷史上認為人類的無限知識這一目標唾手可得的最後一個世紀。上世紀物理學和數學的空前發展改變了普遍持有的關於物理世界的本質,甚至關於真實知識的本質的看法。這種轉變是如此之甚,以至於這個時代仍然像一道關卡一樣橫亘於我們和在它之前的年代之間,並且使得中世紀甚至文藝復興時期的哲學觀念看起來遙遠模糊,奇異怪誕,有時甚至不可理喻。將數學的方法和語言運用於感覺所揭示的可測性質一時成為發現與解釋的惟一可靠的方法。笛卡爾和斯賓諾莎,萊布尼茨和霍布斯,全都期求賦予他們的論證以數學式的結構。一切能說的必定可以用帶有數學性質的語言陳述出來,因為缺乏精確性的語言可能會隱含謬誤和含糊性、大量混亂的迷信和偏見,這些正是令人生疑的神學和其他形式的關於宇宙的獨斷學說的特點,而新科學已逐漸清除並取代它們。牛頓的影響是最強有力的惟一因素,這一狀況一直持續到十八世紀。牛頓完成了解釋物質世界這一沒有先例的任務,這一任務也就是通過相當少的幾條關於宏觀領域和力的基本規律,使得至少在原則上去確定宇宙中每一物質實體的每一質點及其運動狀態成為可能,並且還要一定程度的精確性和簡明性,這是此前人們不曾夢想過的。現在,秩序和明晰性君臨物理科學的王國了:

自然和自然規律隱沒在黑暗中。

上帝說,要有牛頓!萬物俱成光明!

然而,形而上學、邏輯學、倫理學,以及所有與人類社會生活相關的古代學科卻仍停留在一片混亂之中,臣服於以往冥頑不化的時代的思想和語言的混亂。那些被新科學解放出來的人們理應尋求將他們的方法和原理用於那些顯然比外在世界更加急需秩序的課題上去,這是自然的,也確實是幾乎不可避免的。的確,這一任務至關重要:因為如果沒有一幅關於人類心靈的基本「能力」及其運用的可靠、清晰的圖畫,我們就不能確定應該怎樣去界定人類知識的來源及其限度,也不能確定知識的各種形式之間的關系。除非弄清這些問題,否則無法徹底揭穿不學無術又假充內行者之流的主張,也不能將關於物質世界的新圖畫與對人類甚為重要的其他問題——道德行為、美學原則、歷史和社會政治生活的規律、情感和想像的「內在」活動方式,以及其他一切對人類具有頭等重要性的問題——充分地聯系起來。一種關於自然的科學已被創立,而關於精神的科學也得以創立。二者的目標必須保持同一:在觀察(「向內的」或「向外的」)的基礎上,必要時在實驗的基礎上形成一般規律;當形成了這些規律時,由此出發演繹出一些特殊的結論。對每一個真實的問題都有過眾多的錯誤解答,但只有一個是正確的,一旦發現了這個正確的解答,那它就是最終的——放之四海而皆準;最需要的乃是一種可靠的發現答案的方法,而舉世無雙的牛頓先生已經運用過與這種描述相符的一種方法,如果他的仿效者遵循同樣的箴言,也將在人類精神領域里獲得並不亞於牛頓的豐碩成果。如果諸種規律是正確的,它們賴以立腳的觀察是可靠的,推理是合理的,那麼,正確而且無可辯駁的結論將提供關於這迄今為止尚無人探究的王國的知識,並將一改目前無知而又毫無根據地加以推測的混亂狀態,從而獲得一種各個因素在邏輯上互相關聯的明晰而又首尾一致的體系——自然的神聖和諧的理論版本或者類似的東西。而這種神聖和諧對出於人類的無知或懶散或任性的觀察是隱而不現的。對一個理性的動物來說,理解它即是在他的所有信念和行動中遵從它,因為只有這樣才能使人幸福、合乎理性並且自由無拘。

重要的是,在相信研究結果之前必須保證其手段的效力。這一認識論上的偏好成為從笛卡爾提出懷疑方法一直到十九世紀歐洲哲學的特點,並且在十九世紀哲學中仍是一種強烈的傾向。將有關人類知識的各種形式及其范圍的研究成果直接用於政治學、倫理學、形而上學、神學等傳統學科,旨在一勞永逸地結束它們的困境,是十九世紀的哲學家們竭力完成的規劃。他們嘗試運用的原理乃是十七世紀新的科學規范:如果沒有實驗證據,就不會有來自在中世紀被奉為金科玉律的「自然的」原理的先驗演繹,諸如「所有物體在不受任何外力作用的情況下將漸趨靜止」,或者為了自我完滿天體運行的「自然」軌道必然是圓形的。建立在觀察(如由丹麥天文學家第谷·布拉赫搜集的大量資料)和實驗(伽利略自己進行的)基礎上的開普勒或伽利略定律與這些「自然的」原理是矛盾的。這種對觀察和實驗的運用需要採用精確的測量方法,並且導致將許多不同的現象用非常精確的、以數學術語普遍地形成的定律聯系在一起。其結果是:只有實在的可測量的方面才被認為是真實的,即被認為是可以用方程式描述出來的,這些方程式將現象的某一方面的變化與其他現象的可測量的變化聯系起來。認為自然是由不可化減的特性與不可逾越的「自然的」品種復合而成的整個觀念最終被拋棄了。亞里士多德的終極因范疇被當做不科學的東西拋棄了,而且實際上在涉及到沒有意志和目的的無生命實體時,這一范疇被當做不可理喻的東西拋棄了——終極因范疇是根據每一個客體實現自己的內在目的或外在目標的「自然」傾向而對現象所作的解釋。這種解釋也是對客體為什麼存在及它試圖履行什麼樣的功能等問題的回答——而對這些觀念在原則上不能找到任何經驗的或實驗的證據。那些形成現象的並存狀況的規律——各種事物和事件之間被觀察到的秩序和聯系——足以描述宇宙中一切可以描述的東西,預測一切可以預測的東西,而不必引入不可感觸的實體和力。空間、時間、質量、力、動量、靜止等力學術語逐漸取代了終極因、實體形式、神聖目的和其他形而上學概念。中世紀的本體論和神學那套玩意兒被完全拋棄了。人們轉而支持有關宇宙被呈現給感覺或以其他方式被測量或推論的方面的符號論。

這種態度不僅在洛克和休謨的著作中,而且在貝克萊的著作中都是極其清楚的。洛克和休謨對自然科學敬重備至,貝克萊則深切地關注著否定自然科學的形而上學預設。對牛頓,實際上是對牛頓以前的物理學家來說,物質世界可以根據統一的微粒加以描述,而微粒運動的規律即是它的相互作用的規律。洛克對這些物理學家的著作可能相當了解。英國經驗主義哲學家們的著作逐漸統治了歐洲人的思想,這些哲學家們採用了心靈這一概念,心靈被認為彷彿是一個盒子,其中包含了與牛頓的質點相似的精神等價物。這些精神的質點被稱做「觀念」。這些觀念是清晰的、獨立的實體,是「簡單的」,沒有任何可被分離的部分,就是說,它們是字面意義上的原子,來源於外在世界,就像沙粒落入沙漏一樣降臨於心靈之中。在心靈中,這些簡單觀念或者繼續保持獨立,或者被復合而形成復雜觀念,就像外界的物質客體是被分子或原子的復合物化合而成的一樣。洛克試圖弄清我們心靈中觀念起源的歷史,並對心靈中觀念的活動及諸觀念彼此之間的結合與分離加以解釋,就像一個當代化學家分析化合物的成分及其物理運動一樣。對洛克來說,思維,至少是反省的思維是一種與接納外在世界的有形的眼睛相對應的內在的眼睛。當洛克把知識界定為「對觀念的聯結和符合或不符合及不相容性的知覺」時,他把這種「知覺」設想成能分辨兩個觀念——就好像它們是可分辨的微粒一樣的某種東西,而內在的眼睛因此便能看清這些觀念是否符合,及斷言這些觀念的聯系的命題是否正確,正如外在的眼睛能辨別兩個有色物體並能看清二者的顏色是否相稱一樣。當貝克萊批判洛克抽象的一般觀念理論時,他主要攻擊的是這樣的想法:既然觀念是實體,那麼就會存在一個並不是絕對確定的印象的觀念;而且,在貝克萊看來,洛克為了解釋一般名詞怎樣具有意義而援用的「抽象觀念」在字面上就是矛盾的,因為如果它們是觀念,它們必定就是具體的實體,而不能同時又是抽象的——即不確定的,沒有任何呈現給感覺和印象的具體的性質。不論貝克萊對洛克的攻擊公正與否,兩人(和休謨及許多其他同時代的經驗論者,特別是法國的經驗論者們)的共同特點是假定心靈是個容器,在這個容器中觀念就像籌碼一樣,在一個復雜的吃角子老虎機中滾動並構成圖案。牛頓的三維空間在心靈的內在「空間」中有了它的副本,這副本由內在的眼睛即反省的能力所統轄。

哲學因此將被改造成一種自然科學。它要研究的事實將通過內省發現。正像任何一種別的真正的人類學問一樣,哲學必須始於經驗觀察。休謨這樣說道:「由於關於人的科學是其他科學的惟一堅實的基礎,所以,我們能賦予這門科學本身的惟一堅實的基礎必須基於經驗和觀察。」哲學實際上是一種科學的心理學;在這一學說的極端追隨者中,尤其是在法國的那些追隨者中,哲學變成了一種生理學——行為主義或「物理主義 」的一種早期形式。洛克和休謨的法國信徒們,如孔狄亞克、愛爾維修、拉美特利將這一點推向極端 。孔狄亞克致力於以「簡單」觀念重建各人的經驗——即最復雜深奧的思想或「心靈的運動」、想像的最精緻發揮、最微妙的科學思辨。而這些「簡單」觀念也就是被呈現給我們的某一個正常感官的可分類的感覺,實際上,在感覺之流中,每一個感覺都能被確定分派在它的恰當位置上。這一時代的偉大普及者們——由伏爾泰、狄德羅、霍爾巴赫、孔多塞領導,他們的著作影響了法國國界之外的許多國家的有教養的讀者——以及他們的追隨者們都一致贊同感覺主義研究的無比重要性,無論他們有多少別的分歧。在狄德羅和莫伯爾丟以及博爾德的著作中出現了「有機的」(反原子論的)思想,其中一些思想可能對康德產生過影響。但主流思想是支持將每一事物,不論它是物理的還是心理的,分析到終極的不可化簡的成分。休謨相信「數學科學和自然哲學(即自然科學)以及自然宗教依賴於關於人的知識」,原因是哲學的任務即是研究所有存在的終極成分。他關於心靈的理論是機械論的,是通過與牛頓的萬有引力理論進行類比構想而成的,觀念的聯結在心靈中被委任去履行與萬有引力在物質世界中相同的功能。他把這種觀念的聯結描述為一種「吸引作用,這種作用在精神世界中將像它在自然界中一樣產生同樣奇特的功效,並表現於同樣多的、同樣富於變化的形式之中」。拉美特利將真正的哲學家設想成一種能將人類心靈這種裝置分解成片段的工程師。伏爾泰把真正的哲學家描寫成卓越的解剖學家,他能解釋人類的理性,正如他能解釋人體的活力一樣(在這一點上,伏爾泰贊揚洛克)。在法國的哲學家以及他們在外國的信徒們中,充滿著科學的想像。十八世紀初,巴特勒把自然設想成一種有機體,半世紀後,帕萊教長又將自然比做一座鍾表。像植物或動物的生命一樣,「自然道德」和「自然宗教」(人所共有的,但在最淳樸的——鄉村的或原始的——社會中更為明顯)可以得到科學的研究。狄德羅將社會生活比做一個巨大的製作工廠。

貝克萊非但不因為他是一個基督教徒和主教而覺得這種經驗主義不合口味,相反,他發現這種經驗主義與浸染著他的一切信念的唯心主義簡直一模一樣。在他看來,如果說洛克是一個經驗主義者的話,也並不是一個十足的經驗主義者。確實,在某種意義上,貝克萊是正確的。洛克推崇並試圖運用到精神現象之中的十七世紀科學決不是嚴格的經驗主義。相反,伽利略和笛卡爾認為感覺世界是模糊的、有欺騙性的、含混不清的,充滿了只能以定性詞彙描述的現象,也就是說,感覺世界不能容納恰當的、定量的、科學的世界圖式。科學所研究的「第一」性質本身並不是直接呈現給感官的。存在著兩個領域:定量的、可以精確測量的存在於空間的客體領域,具有諸如運動和靜止、一定的形狀、體積、作為微粒運動的特定溫度等性質;這與顏色、氣味和味道、冷暖程度、聲音高低等領域正相反對,後者是主觀的,因而是不可靠的。洛克從「除了來自感覺的知識外,我們沒有任何別的知識」這一原則出發,卻發現:對他來說,如果想保持一致的話,就難以解釋為什麼「第一」性質必須和「第二」性質一樣依賴於感覺的證據,然而又必須給予第一性質以似乎是物理學賦予它們的首要地位和權威。因此,他在下面二者之間必居其一:前後矛盾和半心半意地去嘗試著把第二性質描述為由第一性質以某種方式引起的,而第一性質與其說是明顯可感的,倒不如說是莫名其妙地在因果關繫上對感覺材料負責。關於物質實體,洛克也發現他陷入了類似的困難,對物理學家來說,物質實體當然不是直接呈現給感官的,也沒有任何事物能這樣直接呈現給感官,因而,對嚴格的經驗論來說,物質實體必定是不可接受的。貝克萊極其一貫地抵制物理學「姑息」的企圖,並且抵制一切與這種企圖的所謂要求妥協的努力。確實,他認為這種二元論與他所倡導的徹頭徹尾的經驗論是不相容的。主觀感覺與事物的客觀性之間的差別是似是而非的。感覺是知識的惟一來源。世界是由思想、情感、感覺——也就是由存在於上帝的代理者和他的創造物人的心靈中的「觀念」所構成的。至少就物質世界來說,觀念之外別無他物。他把關於物質世界的經驗論與對精神實體——永恆的靈魂和精神——能動的存在的實在性的信念結合起來,這種能動的實體的存在並不像被動的實體一樣依賴於被感知到,或者要不然就依賴於成為某人的經驗內容——對這種實體我們沒有任何「觀念」而只有(就像他的十七世紀先驅們稱呼這種不可感知的意識一樣)「概念」,既然這種實體也是明顯不可感知的,它也可能包含諸種關系。貝克萊在這一點上的觀點——對柏拉圖主義和感覺主義的一種獨特的結合——並非像自休謨以後批判他的人所認為的那樣是自相矛盾的。

對貝克萊來說,外界實體的概念與可能的感性經驗是如此割裂無關,以至於沒有任何關於這些實體的觀念能在原則上被形成,因而是不可理喻的。他既是個唯心主義者,也是個一以貫之的感覺主義者。他的整個論證立足於這樣的觀點:如果我們不想使自己迷惑於那些暗示不可感知的事物的存在的科學術語,而與此同時將我們所有的知識都建立在而且只建立在那些可以被感知到的論據的基礎之上,那麼,我們將達到一種正統的基督教立場,即宇宙在本質上是精神的。相反,對洛克和休謨來說,數學代表知識的最完美形式——確實,所有其他關於知識的主張與這種明晰性和不可辯駁的確定性的典型相比較而言都是有缺陷的——對貝克萊來說,數學則暗示了並不存在於世界中的虛構的實體的存在。對他來說幾何形體不是理想的實體,真實的實體必須通過經驗的觀察來證明它們自身的存在,而幾何形體卻無需這種證明,相反,幾何形體之為感覺的內容並不遜於任何別的東西。一條直線是由一定數量的、原則上可數的感覺極小點構成的——並且,如果它是由奇數的感覺極小點構成的話,那麼,無論幾何學家怎麼說,它也不能被精確地平分為二。只要它只是作為極端的經驗論和唯名論所能達到的結論的證明,這種偏執的思想就是有趣的。

毫無疑問,通過把科學的方法運用於人事法則的謹慎的嘗試,已經做了大量有益的事情:減輕了人類的苦難,避免或者阻止了不公正,揭示了無知;教條得到了反駁,偏見和迷信成功地受到了公眾的嘲笑。人們日益確信求助於主義、無知和權威以證明專斷行為的合理性,全都是隱含著自私的利益或者理智的懶惰或愚昧的無聊的眾多托詞,這種信念通常能得到成功的證明。但是,主要的夢想,即證明世界上的每一事物都按照力學的方式運動,所有的災難都能通過適當的技術步驟而得到消除,在人類靈魂和肉體上都存在著工程師,卻被證明是虛妄不實的。然而,事實最終表明,這種理想與十九世紀通過同樣錯誤卻在理智上和政治上更為不祥和更具壓迫性的論證而對它發動的攻擊比較起來,卻更少引人誤入歧途。十八世紀天才的思想家們的理智力量、誠實、明晰、勇敢和對真理的無私的熱愛,直到今天還是無人可以媲美的。他們所處的時代是人類生活中最美妙、最富希望的樂章。

作者簡介：以賽亞・伯林，英國哲學家和政治思想史家，二十世紀最著名的自由主義知識分子之一。出生於俄國里加的一個猶太人家庭，1920年隨父母前往英國。1929年進入牛津大學攻讀文學和哲學，1932年獲選全靈學院研究員，並在新學院任哲學講師，其間懷艾耶爾、奧斯汀等參與了日常語言哲學運動。二戰期 間，先後在紐約、華盛頓和莫斯科擔任外交職務。1946年重回牛津教授哲學課程，並把研究方向轉向思想史。1957年成為牛津大學社會與政治理論教授，並獲封爵士。1966年至1975年任牛津大學沃爾夫森學院院長。主要著作有《卡爾・馬克思》、《概念與范疇》、《自由四論》、《維柯與赫爾德》、《俄國思想家》、《反潮流》、《個人印象》、《人性的曲木》、《現實感》等。

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《墨菲定律》（[美] 阿瑟·布洛赫）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：墨菲定律

作者：[美] 阿瑟·布洛赫

譯者：曾曉濤

豆瓣評分：6.3

出版社：山西人民出版社

出版年份：2012-4

頁數：227

內容簡介：

從被發現的第一天起，墨菲定律就被證明是對事情出錯的最好解釋。它告訴我們，容易犯錯是人類與生俱來的弱點，不論科技多發達，錯誤都會發生。而且我們解決問題的手段越高明，面臨的麻煩就越嚴重。

這本獨特的合集是迄今收錄墨菲定律最多的版本，在國外每年都有再版，此版除了一如既往地收集了墨菲定律的最佳注釋之外，還加入了21世紀之後的最新變化，證明隨著科技的進步，更多的事情會出錯。比如：

作者簡介：

（美）阿瑟•布洛赫

墨菲定律最堅定的收集者。幾十年來，一直致力於收集各行各業的墨菲定律，先後出版過幾十本有關墨菲定律的著作，印數達上百萬冊。使墨菲定律在美國及歐洲各國幾近家喻戶曉。

E. 初中和高中數理化全部公式

002 初中數學網路網盤資源免費下載

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書名：5秒法則

作者：梅爾·羅賓斯（Mel Robbins）

譯者：李佳蔚

豆瓣評分：6.8

出版社：湖南文藝出版社

出版年份：2018-7

頁數：272

內容簡介：每個人在發揮行動本能與扼殺本能之間，都有5秒鍾的窗口期。在此期間，你都有能力改變「默認」的思維設置與習慣。 本書作者梅爾﹒羅賓斯曾面臨人生的四面楚歌，事業陷入瓶頸期，婚姻差點觸礁，又幾乎破產。當時的生活太過艱難，以至於每天起床時，都要經歷一場自我斗爭，終日困在心理學家所說的「習慣循環」中。 直到有一天，她聽從內心的行動直覺，發現了一個可以克服賴床和拖延症的方法，將之稱為「5秒法則」。嘗試數次後她發現，原來克服賴床有諸多好處。她將這一法則運用在生活和工作上，逐一改善了因行動力不足而停滯不前或崩壞的部分，也因此撼動了整個人生。 她把自己的經驗分享給他人，居然還因此登上了TED的演講舞台，隨即全球瘋傳「5秒法則」。從大學生、白領、運動員到領導人，人人都能應用，讓許多人喜出望外的是：改變，竟然變得那麼簡單！ 5秒法則是行動心法，5秒鍾內甩開拖延慣性→屏蔽感受、直接行動→倒數5個數字、製造「發起儀式」，這種心理干預的策略可以將自己從空想中趕出來，簡單粗暴克服拖延症，奪回對你自己的控制權。 5秒法則也是一套實用工具，可以幫你獲得對生活的掌控感；停止懷疑，獲得更多內在力量；提升效率；自我約束和情緒管理；跨出舒適區，讓社交更有效用等。 5秒法則融合了現代心理學各種有力和被證實的原則，諸如： 行動偏好、心理控制點、行為可變性、進步定律、開始儀式、習慣的黃金法則、驕縱的自豪感與真實的自豪感、深思熟慮的行為和行動的活化能等。作者以深入淺出的方式解釋「5秒法則」如何讓身體成功產生實際的行動力，並詳細介紹了5秒法則在特定領域、生活領域中的使用規則。

作者簡介：梅爾﹒羅賓斯 （Mel Robbins）

知名TED演講者。她的Ted演講「如何不讓自己的生活一團糟」（How to Stop Screwing Yourself Over）在YouTube上的播放量已超過1300萬次。 ? 風靡全美的暢銷書作者。在美國亞馬遜心理自助類作者榜單中位列十強。《5秒法則》上市一年在美國熱銷40萬冊，售出26國版權。她還是美國有線電視新聞網評論員和專欄作家。 ? 勵志導師。目前主要教導世界知名品牌的領導階層「如何打破自我懷疑的習慣」，建立起在工作和生活中的信心和勇氣。 ? 美國眾多企業都在踐行5秒法則。美國大通銀行、美國百年通訊企業AT&T、微軟、思科、雀巢、強生、富士施樂、哈佛商學院、美國特大葯品零售商CVS、美國高爾夫球職業巡迴賽等都在運用5秒法則激發強大的內在力量。 作者官方網站： www.melrobbins.com 譯者簡介：李佳蔚 專職譯者，心理學科普編輯，文風活潑又接地氣的心理學科普寫手，活躍於「友心人」心理學習社區，助人進行自我探索與思維提升。

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《品牌22律》（[美] 勞拉·里斯）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：品牌22律

作者：[美] 勞拉·里斯

譯者：壽雯

豆瓣評分：7.9

出版社：機械工業出版社

出版年份：2013-8

頁數：196

內容簡介：

書中看似簡單的「定律」蘊含了大師多年的實戰心得；同時，本書所列「定律」起源於當前企業創建品牌過程中的普遍誤區，針針見血，發人深省。從某種意義上講，與其說這是22條「定律」，它們更像是兩位大師關於創建世界級品牌的22條「告誡」。

本書還對以大品牌、主導品牌、產品線延伸戰略為特點的品牌建設的東亞模式專門進行了抨擊，並用松下、三菱、三井、現代等典型日韓企業光鮮外表背後糟糕的盈利狀況來說明這種模式的虛弱，這對長期以日韓企業為榜樣和標桿的中國企業而言，頗具警示意義。

值得一提的是，這本不足10萬言的書，剛一出版就相繼名列《紐約時報》、《華爾街日報》的暢銷書榜，甚至在本書首次出版十年之後的2009年，仍被美國資深經理人們推選為必讀的「三大品牌經典之一」。

希望更多的中國企業從《品牌22律》中體會創建品牌的真義，踏上創建世界級品牌的正道。

作者簡介：

艾•里斯（Al Ries ）

定位理論創始人、里斯夥伴（全球）營銷公司主席，營銷史上的傳奇大師，全球最頂尖的營銷戰略家。2008年，作為營銷戰略領域的唯一入選者，艾•里斯與管理學之父彼得•德魯克、GE前CEO傑克•韋爾奇一起並列美國《廣告時代》評選的「全球十大頂尖商業大師」。作為第一作者，與傑克•特勞特合著《定位》、《商戰》、《營銷革命》、《22條商規》、《人生定位》等享譽世界的營銷經典，貢獻了這些著作中的核心思想並撰寫了主要內容。20世紀90年代以來，艾•里斯與女兒勞拉•里斯先後出版了《聚焦》、《品牌的起源》、《董事會里的戰爭》等著作，把定位理論帶上新的巔峰。目前，艾•里斯專門輔導全球500強企業如微軟、寶潔、GE等營銷戰略。

勞拉•里斯（Laura Ries）

里斯夥伴（全球）營銷公司總裁，定位之父艾•里斯的女兒及合夥人，定位理論的卓越繼承者，美國公認的新一代營銷戰略大師，美國福克斯新聞頻道、CNBC、美國廣播公司和CNN等頻道和欄目的特約戰略顧問，並為全球《財富》500強企業提供品牌戰略咨詢服務。

H. 如何控制自己的情緒 22個情緒定律 pdf

中文名:做最好的情緒調節師
作者:郭瑞增
圖書分類:心理學
資源格式:PDF
版本:掃描版
出版社:天津科學技術出版社
書號:9787530844441
發行時間:2008年1月1日
地區:大陸
語言:簡體中文

編輯推薦

人們無時無刻不在受著情緒的影響，若能恰當地處理與調動自己或是別人的情緒，那麼你會享受到更多的快樂。反之，情緒將會吞噬我們的靈魂，成為我們生活與交際的負擔。掌控了情緒，你就掌握了自己的命運；掌控了情緒，你就走上了修身養性的健康之路；掌控了情緒，你就已經選擇了一條成功的捷徑！本書編者從情緒的本質、周期、表現等方面來介紹如何調適自我和他人的情緒，讓它成為我們成功和快樂的要訣。
你能調動情緒，就能調動一切。
——美國總統布希

內容簡介

人應該學會控制自己的消極情緒，調動自己的積投情緒，這樣才能對工作充滿熱情、對生活充滿自信，做事有效率並可以通過自己的智慧取得一個又一個成功。此外，在可以掌控自己的同時，也應學會調適他人的情緒。能調動他人情緒的人往往會在輕松中完成交際，在快樂中創造和諧。
本書編者從情緒的本質、周期、表現等方面來介紹如何調適自我和他人的情緒，讓它成為我們成功和快樂的要訣。

內容截圖

目錄:

第一章 掀起情緒的神秘蓋頭
鬧情緒——讓你歡喜讓你憂
看情緒——見葉落而知歲暮
析情緒——萬般皆從心中來
第二章 情緒伴隨你的一生
情緒影響我們的成長
情緒影響我們的生活
情緒影響我們的幸福
情緒影響我們的命運
情緒影響我們的成功
情緒是會傳染的
第三章 情緒讓生活更美好
把握情緒——他好、我也好
擁有好情緒——把精彩留給自己
第四章 留心身邊的懷情緒
憤怒——破壞和諧的大敵
焦慮——健康生活的終結者
孤獨——封凍快樂的冰霜
恐懼——禁錮心靈的枷鎖
嫉妒——摧毀幸福的惡魔
緊張——束縛交際的繩索
自卑——埋葬自信的深坑
抑鬱——一種慢性自殺
不滿——成功路上的陷阱
悲觀——壞心情的催化劑
第五章 讓好情緒影響自己
愛——讓春風吹暖人間
感恩——讓世界充滿愛
寬容——退一步海闊天空
熱情——融化冷漠的冰霜
自信——播撒希望的種子
快樂——讓生活充滿陽光
第六章 了解自我的情緒——揭開自己心頭的秘密
認清自我困難重重
正確認識自己
別人眼中的我
最好的鏡子是你自己
男人的「例假」——情緒周期
第七章 調適自我情緒——讓積極取代消極
心理暗示——想什麼就是什麼
工作情緒的調適——好情緒讓工作更順利
戀愛情緒的調適——好情緒讓愛情更美滿
親子情緒調適——好情緒讓孩子更出色
第八章 識別他人的情緒——於微妙中體察他人內心
靜靜傾聽你的聲音——聽懂他人的內心情緒
關注你每一個眼神——猜測他人的慾望感情
體察你每一絲表情——判斷他人的心靈陰晴
其實我明白你的心——掌握員工的情緒動態
第九章 調適他人情緒——席位之處帶動他人心情
懂得贊美
學會微笑
委婉溝通
幽默處世
第十章 職場情緒管理——管理員工不花錢
贊美激勵法
榮譽激勵法
興趣激勵法
尊重激勵法
激將激勵法
第十一章 情緒的食物調適——吃出來的好情緒
好心情離不開它
教你吃掉壞情緒
健康飲食精神爽
第十二章 測測你自己
1 測測你的情緒類型
2 測測你的情緒穩定么
3 測測識別自我情緒的能力
4 測測你控制自己情緒的能力
5 測測調節自己情緒的能力
6 測測調適他人情緒的能力
7 測測運用自身情緒的能力
8 測測運用他人情緒的能力
9 艾森克情緒穩定性測驗

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I. 《自然哲學之數學原理》pdf下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源

《自然哲學之數學原理（2個譯本）》[英] 牛頓.epub

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書名：自然哲學之數學原理

作者：(英)牛頓

譯者：王克迪

豆瓣評分：9.1

出版社：北京大學出版社

出版年份：2006-1

頁數：354

內容簡介：

在科學史上，《自然哲學之數學原理》是經典力學的第一部經典著作，劃時代的巨著，也是人類掌握的第一個完整的科學的宇宙論和科學理論體系，其影響所及，遍布經典自然科學的所有領域，並在其後300年裡一再取得豐碩成果。

就人類文明史而言，它成就了英國工業革命，在法國誘發了啟蒙運動和大革命，在社會生產力和基本社會制度兩方面都有直接而豐富的成果。迄今為止，還沒有第二個重要的科學和學術理論，取得過如此之大的成就和影響。 從科學研究內部來看，《自然哲學之數學原理》示範了一種現代科學理論體系的樣板，包括理論體系的結構、研究方法和研究態度、如何處理人與自然的關系等多方面內容。

《自然哲學之數學原理》達到的理論高度是前所未有的，其後也不多見。愛因斯坦說：「至今還沒有可能用一個同樣無所不包的統一概念，來替代牛頓的關於宇宙的統一概念。而要是沒有頓的明晰的體系，我們到現在為止所取得的收獲就會成為不可能。」內容涉及天文、物理、生物、心理、政治、經濟、法律與軍事等領域。這些領域是過運河、現在和將來人類認識世界與發行世界必然從事的、關系人類命運與前途的事業。

J. 《不可不知的數學知識10個改變世界的數學公式》pdf下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《不可不知的數學知識10個改變世界的數學公式》胡桃夾子工作室電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：不可不知的數學知識10個改變世界的數學公式
作者名：胡桃夾子工作室
出版社：人民郵電出版社
出版年份：2018年8月1日
頁數：143頁
內容介紹：
公式是個很奇妙的東西，從非常簡單的1+1=2、再到開啟航天航空序幕的齊奧爾科夫斯基公式，它們雖然只有幾個符號，卻能夠描述萬千世界。為什麼1+1=2也算一個偉大的發現？為什麼萬有引力定律是人類思想的一個轉折點？為什麼等號分隔的兩組數字或符號，jiu能夠改變世界？你都能在這本書里找到答案。 本書將用有趣的手繪方式，把人類歷史具有影響力的10個公式介紹給孩子們。我們將從每個公式出現的歷史說起，用簡單易懂帶著每一個閱讀本書的孩子一起，跟著人類發展留下的腳印，探尋公式背後的哲思。
作者介紹：
胡桃夾子工作室成立於 2013 年，目前有近兩百部手繪知識類短視頻面世，全網總播放量超過四億次。 2016 年，胡桃夾子工作室多部短視頻單集播放量突破千萬，原創科普節目《分鍾學堂》及其他科普作品多次獲得國家及各省市評選的科普獎項。 2017 年，胡桃夾子工作室獲微博科普「特色科普機構」稱號。