潛勢力pdf_《分析心理學的理論與實踐塔維斯托克講演》pdf下載在線閱讀全文求百度網盤雲資源

『壹』日本以前是不是屬於中國的

一般來說，不屬於。

但是，日本自己的一個版本的地圖有明示，日本九州島為唐朝版圖。

『貳』慶余年：北齊真的容不下肖恩嗎，為什麼

北齊確實容不下肖恩。

北齊能容下一個家國俱失的老人，卻容不下一個權術陰謀頂級的諜探首領。肖恩的歸來，會讓大將軍上杉虎卓越的軍事才能，庄墨韓文壇宗師的地位有了一個新的結合點，一文一武加上權謀，即將形成北齊第三股強大的勢力。北齊立刻分崩離析也是極有可能。

於家於國，甚至肖恩掌握著不堪的過往，這些都讓北齊國師苦荷動了殺心。何況他已經老了，與其讓肖恩回到北齊風雲變幻，不如將危險扼殺在源頭。

肖恩被北齊不容，為天下不容，乃在於其強，即便被關押二十年，他依然是強悍得各方矚目的關鍵人物，可惜就是因為他太強了，各方勢力忌憚，不可能讓這條困龍復甦。最終也死於其強。至於其掌握著苦荷吃人的信息，不過是枝節末事而已。苦荷地位尊崇，北齊將之看成神一樣，誰信？落難的肖恩也無力動搖苦荷的聲望。

『叄』西歐最窮的國家如何創造了世界pdf

蘇格蘭很少被人注意，因為我們說到「英國」時，大部分時候指的都是「英格蘭」。實際上，英國包含了三個部分：英格蘭、蘇格蘭和北愛爾蘭，也就是通常所說的「英倫三島」。對於英格蘭和蘇格蘭，在西方世界這個問題都容易混淆，更何況是在我們中國。當我們細看時，才發現相比與英格蘭，蘇格蘭也有著自己獨特的文化傳承，它後來才被合並到大不列顛體系。
在本書作者亞瑟.赫曼Arthur Herman的眼中，蘇格蘭不僅有自己的歷史和文化，而且更重要的是，它們雖然在18世紀以前是非常落後和貧窮的，沒有融入到「地中海時代」的歐洲，但是，從18世紀開始他們迅速了加入了「大西洋時代」，為現代世界的形成起了非常重要的作用。
我以前對「蘇格蘭」的印象主要來自兩個方面：其一、來自梅爾·吉布森自導自演的電影《勇敢的心》（Braveheart），他講述了一個蘇格蘭英雄反抗英格蘭統治者的故事，使我第一次區分出了英國南部的英格蘭與北部的蘇格蘭，在歷史上的沖突和戰爭。其二、來自亞當.斯密和大衛.休謨這兩位18世紀的偉大思想家，他們的思想改變了整個現代世界的進程，還有另一位科學家瓦特直接促使了工業時代的到來。在本書中，我們可以看到蘇格蘭人用自己的思想影響世界進程，當我們做投資，對整個時代經濟源起、格局和方向的思索時，也需要將時代中人的精神特性放入其中，以此更全面的看到所處時代的全貌。

1、衡量進步的指標：與過去的時代多遠
——「以今衡古，而非以古論今」

「依照洛克的見解，關鍵不在於愛肯海是否曾說過觸犯了上帝律法的言論。宗教信仰純屬個人良知的范疇，官方機構無權干涉。他呼應自由教義派的觀點：『真正的教會應以容忍為念，』也贊同安史托瑟的見解。世俗機構的權力應限於『凡間事務』，無涉於宗教事宜。洛克的見解在英格蘭引起回響，促成了一六八九年『容忍法案』的出現，奠定了現代政教分離體制的基礎；但在法庭仍可審判並處死女巫的蘇格蘭與麻薩諸塞，則無法相提並論。」（P019）

「大勢已去。1697年1月8日下午兩點，愛肯海被帶往位於愛丁堡和萊斯之間的絞刑台；頂著凜冽寒風，他發表了臨死宣言：『一本赤誠卻橫遭污衊，在下求仁得仁，死而無憾。』他以顫抖的語氣表示，『人類內心追求真理的慾望永無止境！』他這么做了，卻以生命為代價。……行刑手搬開梯子，犯人身體一甩，不到十九歲的生命就此結束。
「這就是十七世紀末蘇格蘭的景象。教規嚴謹的長老教會大權在握；無情甚至嚴酷的喀爾文信仰當道；褻瀆與巫覡得受審判；面對訴請施予憐憫、提出理由或事實的要求時，呈現的是怪異甚至變態的矛盾。
「這是蘇格蘭邁向現代世界的入口，但謂之『傳統的蘇格蘭』可能有誤導之虞。事實上，這是相對晚近的產物。主張將愛肯海處死的勢力，所承襲的文化為時僅百年出頭，旋踵蘇格蘭的改革便來到。
「……1696年，傳統勢力已是日薄西山。把愛肯海送上絞刑台，象徵蘇格蘭喀爾文教派的迴光返照。一個以教士、大學教授與律師為主的世代，深受來自英格蘭進步風氣的洗禮，正在逐漸興起。
「……這個文化與物質皆落後的國家，在思想前瞻的蘇格蘭人領導之下，即將展現另一番風貌。而當他們這么做的時候，世界也隨之改觀。到了十八世紀末葉，象徵現代世界的體制、理念、心態、習俗等特質，在蘇格蘭人手中已大致完備。蘇格蘭佬在全球披荊斬棘，為人類歷史開展新的紀元；而所謂『人類歷史』的觀念，也多半源自蘇格蘭的創見。
「蘇格蘭歷史觀的基礎是強調進步。一如個人，社會本身也會與時俱進。社會需要新的技能、心態，對於個人能力以及個人應有何等自由，也要有新的理解。蘇格蘭人向世人揭示了衡量進步的指標之一——離過去的時代多遠。以今衡古，而非以古論今。對於亞當.斯密、大衛.休謨、亨利.布勞罕、華特.史考特爵士和許多本書提到的蘇格蘭現代豪傑，過往就是審判、處決了愛肯海的蘇格蘭。」（P020-023）
（曾星智註：因為傳統思想的影響，中國人最習慣的做法，就是「以古論今」。我非常反感這樣的做法，首先這樣做是非常無知的，因為他們把「古」給抽離了，只看到古代歷史中美好的一面，完全看不到大部分丑惡的一面；其次是非常愚蠢的，因為歷史和時代不斷演變，不可能靠我們的主觀意志去進行道德批判，而更應該看到當下如此發展的緣由。在此不必多說，面對越來越流行的這種「以古論今」的返古思潮，我持批判的態度和遠離的姿態，他們根本不值得批剝，因為其方法論上是徹底錯誤的。）

2、蘇格蘭與英格蘭結盟的曲折過程

「明智之士對此自有定見，其中包括許多戴芮安公司的原始股東。這一切都證明了一件事實：沒有英格蘭助其一臂之力，蘇格蘭在大西洋貿易中別想沾到半點好處，而只要兩個政體納於單一王權麾下，絕對不可能有進展。當皇室必須在兩國利益中選擇其一，鐵定會偏向繁榮富裕的英格蘭，寄人籬下的結果，蘇格蘭永遠要當老二，除非出現什麼重大改變，才可能皆大歡喜。
「於是兩國的政治精英開始談到一個名詞：結盟。以往只有在議會辯論中偶爾現身，或是形諸筆墨，如今被戴芮安的一連串挫折推上舞台。英格蘭政界對此大致贊同。
「……在戴芮安探險的五年期間，結盟成了兩國間熱門的政治議題。蘇格蘭議會原則同意組成一個委員會負責磋商。大家心裡有數，目前的關系惡劣到極點，不可能長久這樣耗下去，勢必得改弦更張，搞一番新的局面。關鍵是什麼樣的局面？」（P048-049）

「（1707年1月）十六日，全體議員出席，以一百一十票對六十九票通過（蘇格蘭與英格蘭結盟的）條約。道格拉斯權杖欽點，蘇格蘭王國從此走入歷史。
「……悲慘的預言沒有實現。正好相反，結盟沒有掘出墳墓，而是掘到了金山銀礦，掘出推動經濟的泉源、創造財富的引擎。僅僅一個世代光景，蘇格蘭從貧窮的三流國家躍入現代之林，文化面貌無比興盛，社會結構煥然完備。她並非淪為英格蘭的奴隸，反倒經歷了史無前例的自由解放，各個領域突飛猛進，初次品嘗『飛躍成長』的甜美滋味。」（P064-066）

「在蘇格蘭較有遠見的商人和地主眼中，一項基本的事實逐漸浮現。英格蘭人願意負擔高昂稅賦有其背景因素：政府會善用財源。早在十七世紀中葉，英格蘭就架構了嚴密廉能的官僚體系，奠定政治版圖穩定的基石，高度展現了政府運作的效率。透過執法機關維護社會秩序；在首都倫敦和各大郡區間興建道路，加快貨物運輸與訊息傳遞；以高尚閑差安撫地主貴族；國王和海外殖民地有十萬大軍保護；強大的海軍巡弋維持水路暢通，確保帝國光輝日正當中照耀寰宇。
「蘇格蘭被這紙結盟條約緊緊拴住，一路拖向改革的大道，塑造了確保生命、自由、財產的政治環境。這是驚天動地的轉變。十八世紀的蘇格蘭人終於了解，原來政府沒什麼了不起。強盛的國力可保護市場，卻無法阻止社會的變遷，壓抑不住經濟的改革。
「作為大不列顛的資淺成員，對蘇格蘭反倒是好事一件。撇開大麥暴動或詹姆士黨人滋事之外，倫敦議會很少把她放在眼裡。透過強大的政府體系，社會秩序得以維持，天高皇帝遠，當英格蘭和歐陸國家留連於國營體制，蘇格蘭和美國的資本家商人捷足先登，十足體現了放任私人企業的優點。」（P070）

「諸如亞當.斯密和休謨幾位大思想家都能深切體會，改變勢必要付出代價，短期的損失難免，且通常可由長程利益加以彌補。『長期觀之』、『權衡得失』、『整體而言』——這是十八世紀蘇格蘭啟蒙人士抱持的正面思維——若非後知後覺。對於現代社會的詭異本質，蘇格蘭拿捏的精髓舉世無匹。結盟條約即為明證。
「促成結盟的因素復雜萬端，結合了深謀遠慮的政治觀點、放眼未來的精心策略、甚至愛國心的驅使。然而不可否認，絕大多數人莫非急於改善自身現狀，藉此圖謀私利，動機之卑鄙怎堪聞問！卻未料及其行動——短期內毀了這個獨立的國家，將南北兩國捲入政治旋渦，逼使蘇格蘭經濟陷入絕境——假以時日，成為蘇格蘭晉身現代之林的巨大推手。」（P071）

3、哈奇森：從自我快樂的私利出發走向利他

「雖然受到卡麥可、庫伯、普芬朵夫等人的影響，哈奇森建立了自己的思想。他相信，人類天生具有內在的道德觀，一種分辨是非善惡的基本認知，也是上帝依照自我形象賦予人類的能力。『依循原始本性的框架，人類做善事會心生愉悅，也會認同他人或自己的善行。』
「換句話說，我們天生就有道德判斷的能力，如同生來一張嘴會吃飯一樣。道德判斷（這是錯的，那是對的）是人類的天賦，卻不同於諸如判斷距離遠近的各種判斷力。它會透過我們的情感加以呈現。愛是最重要的表達方式，尤其是對他人的愛，這是所有道德行為的出發點。
「……哈奇森認為，生命的終極目標就是追求快樂。『確信自己能夠滿足本身各個層面的慾望，他（人類）必然處於快樂的狀態』。鄙俗的人會誤認為這表示物質條件的滿足：美食、佳釀、肉慾。哈奇森卻說，助人為善才是快樂的至高形式。『從蘇格拉底時代迄今，所有人都充分反映出這種現實，』他在都柏林發表的一篇論文中指出，『最真實、普遍、活躍的樂趣，生命中的極樂，莫不包含了對於他人的好意思。』
「……經過他這么詮釋，自利與利他不再正面抵觸。兩者在最高層次的道德理念中合而為一。」（P086-087）
（曾星智註：1、哈奇森是亞當.斯密的老師，我從《道德情操論》的思想中，可以看到很多哈奇森的影響，尤其是在「同感」、「私利帶來的利他」等觀念方面，這樣的思想甚至帶進了《國富論》中；2、從我個人的經驗和體悟上來說，越來越認同哈奇森的觀點，確實，我們的生命是追求快樂的，開始時一些初級的快樂可以滿足我們，但越來越深入我們會尋求更高級的快樂，而這個快樂就是利他。我們從為了自我快樂的私利出發，走向了助人為善的利他，這為我未來的路指明了一個方向，在基本實現個人的夢想後，將會把重心轉向對社會、對他人的付出。）

4、結盟後格拉斯哥的貿易發展

「許多人以為，家族企業是格拉斯哥成功的法門，事實不然。他們佔有地理上的優勢，將北美換得的商品再轉賣到地中海和波羅的海地區——這才有厚利可圖。不過，這群煙草大亨成功的秘訣在於財務報表：從各種地方創造財源，同時節省成本。他們以各種手法募集資金、購買商船、建造倉庫、買入存貨（他們直接向原產地的農民買進煙草，不像英格蘭商人只會轉賣賺取傭金），包括向銀行貸款。從一七四0年間，至少出現六家專門經營商業放貸的銀行，包括格拉斯哥商船和薊花銀行等。
「合夥人投資這類公司，每年只收回百分之五的利息，其他的錢都繼續滾入，創造更多的財富。這使得格拉斯哥的煙草貿易成為不列顛財力最雄厚的產業，趁著景氣好的年代大肆擴張，即使碰上蕭條，也能安然度過。
「十八世紀的格拉斯哥煙草業由一群老派企業家掌舵：為了賺錢甘冒風險，失敗就付出代價。一七七二年，巴格爾家族旗下公司就因為還不出借款而被銀行接管，其他如懷利、麥考、登洛普、法蘭奇等則度過破產危機。有人垮台，立刻有人取而代之，這是不斷自我汰換的產業，隨著競爭日益激烈，迫使大家必須積極節約成本，才能立於不敗之地。格拉斯哥的煙草業，為現代資本主義塑造了雛形。」（P165-166）

5、亞當.斯密：融合追求私利及集體合作

「亞當.斯密的老家在愛丁堡外圍佛斯灣旁的寇克卡迪鎮。父親攻讀法律，之後在鎮上的海關單位服務。這份工作可不輕松。和英格蘭結盟之後，蘇格蘭沿岸的走私貿易猖獗。成天忙著和私梟周旋，讓老斯密疲於奔命，事實上，這群私梟本是循規蹈矩的善良百姓，為了生活家計才被迫鋌而走險。斯密從此學到一個教訓：利益當前，人們就會受本性驅使，不惜對抗官府——逃避關稅是最明顯的例子。五十年之後，他在《國富論》中舊調重彈：『人們潛藏著改善自身情況的強烈本能……光憑這一點，無需外力輔助，除了使社會繁榮富足，也足以鏟除一切人為法律構成的阻礙。』
「……就許多方面而言，斯密融合了哈奇森主張人性本善的『鴿派』與休謨的『贏派』的啟蒙運動兩大潮流。雖說融合，事實上，兩派交鋒從未止息，戰火一直延燒到現代，這是人性本質的沖突——股今中外皆然。斯密有勇氣直接剖析沖突的本質，這也是他了不起的成就，提供後人探索的途徑。他名列偉大的思想家之林，影響力恆久不墜落，這是真正的因素，而非一般所賦予的資本主義傳道家之名。」（P192-193）

「斯密以孟德威的觀念為本，揭發了更深層的矛盾：為了追求私利，我們被迫和他人打交道。每個社會都是如此。有了他人的協助，不必凡事親自動手，無論狩獵、打漁、耕種……事情都好辦的多。斯密指出資本主義的精髓，在於融合追求私利及集體合作的兩大特質。一方面衍生了無窮的機會，減少在追求利益的過程中所付出的直接勞力；另一方面，為了不斷尋找買主和賣主，因而構成一個相互依存的龐大供需網，以復雜的方式將人們結合成利益共同體。『一個人活在文明社會中，需要許多人的配合和協助，』斯密表示，『即使他一輩子認識的人沒幾個。』
「接下來，他又解決了另一個矛盾：市場相互依存，牽一發動全身，但每個人都有追求商機的自由，換言之，人類的心靈不受桎梏。照哈奇森的說法，快樂就是自由，以不幹涉他人自由為條件；荷姆強調擁有財產的快樂，作為自我人格的延伸。斯密集兩者之大成。為了在瞬息萬變的商業網路取得一席之地，為了追求真正的幸福，我們必須徹底解放、不受羈絆。獨立是商業社會的圖騰……資本主義打破了惡性循環，提供一個獨立自主、物資充裕、彼此依存、人人追求幸福的環境。」（P206-207）

6、休謨：理性必須臣服於情感

「休謨石破天驚，在首部著作中就企圖顛覆傳統，揚言：『理性必須臣服於情感！』
「兩千年來的哲學基礎被一夕推翻。休謨指出，人類不受理性的宰制。理性扮演的角色只是工具：讓我們知道如何滿足本身的慾望。慾望的泉源來自情感——憤怒、情慾、恐懼、悲傷、忌妒、愉悅、虛榮與希望遵照理性原則生活的矛盾情結——或謂最起碼的層次——依循理性所產生的認知。我們之所以會這樣做，靠的不是理性本身，而是習慣。說來說去，人類是習慣的動物——由其情感得以運作的社會環境所塑造的產物。我們學會克制內心的熱情，依據社會的制約，謀求自身的最大利益。
「……休謨認為，私利就是一切。主宰人類行為的力量並非理智，而是對於他人所擔負的責任感，亦德律不可或缺的因素，也是政府體制的開端。
「……休謨進一步指出社會中人慾橫流，入世之人無法自外其中。若缺乏外在約束，肯定會天下大亂，……但即使是最有效率的社會體制，也無法規范每個人為圖私利所做出的行為。此時訴諸理性就不成了，話說回來，理性是情感的奴隸，追根究底，問題還是情感。
「休謨做出結論，文明的社會必須有一套疏導人們情感的機制，使其朝著建設性的方向發展。透過習俗規范灌輸給每個成員，使其潛移默化成為習慣，就能將破壞性的沖動轉為建設性的觀念。」（P194-195）

「『沒有一種情感能夠超越圖利的慾望，』休謨表示，『慾望本身卻能加以疏導。』他進一步指出：『人類永遠無法克服自身或他人狹隘的靈魂，人人短視近利，只顧眼前。』這就是人性，不要妄想去更改。唯一的解決之道，是塑造一套『我不犯你，你不犯我』的金科玉律，盡可能提供安然運作的社會架構。
「置身在這個人人為己的世界，這也是不得已的辦法，『人們即使偶爾拋開自我，顧及他人，程度也極其有限』，可見道德大致上算是一種習俗；理性到了現實世界根本無用武之地，鼓吹理性只會被人當作耳邊風；道德出自內心，無關乎天上神明。世界無限寬廣，任你盡情揮灑，人類有追求幸福的自由——但必須有某種形式的權威，有權力『懲罰犯錯的人與暴力份子，使人循規蹈矩，追求實質且長遠的利益』。文明社會的本質——依照休謨的見解——並沒有什麼神聖可言。
「……休謨指出一個對他而言明顯的事實：社會可以成功地將人類的情感疏導到正面的方向；根據過去失敗的經驗，我們學會改進政府的體制，強化保障人權的目標。不列顛從封建轉為現代化社會，是明顯的例證。商業扮演的角色，就是推動改革的引擎。
「商業促進了自由，自由帶來文化，文化使人類的性靈獲得提升，整個過程息息相關。誠如休謨所說的：『除非先有自由的政府體制，否則藝術和科學無從提升。』
「不過，休謨也提出警告。自由是好事一樁，但必須有制衡的力量。人類畢竟是情感的動物，若完全放任，將成為情感的奴隸。
「……有鑒於此，現代政治體制必須包含兩股相輔相成的沖突所引發的張力：維護個人的自由與維護社會的體制。絕對的權力會造成腐化，終致摧毀了社會本身。休謨預知了極權主義的下場。他同時指出，即使處在『最自由的社會』，也必須犧牲『相當程度的自由』，但這也是『享有自由所付出的代價。』
「關鍵在於：到底要犧牲多少自由？休謨並未提供明確的答案。」（P196-198）

7、人們對亞當.斯密和《國富論》的誤解

「如今，事隔兩百多年，後人對斯密和他的《國富論》仍有三大誤解。
「首先，是斯密所指的那雙『無形的手』。事實上，出現在《國富論》與《道德情操論》的這個名詞是個反諷。斯密相信資本主義會根據市場和利益交換的機制，創造出一套自我運作的規律。對於不明就理的旁觀者，似乎每個人都是朝單一目標邁進，一雙『無形的手』在後面推動。斯密從未頌贊市場機能多麼完美，但總比人為干預好多了——人類畢竟是感情用事的動物。
「……斯密抨擊的對象不僅止於殖民地的貿易壟斷，更涵蓋了所有政府對經濟的不當干預。這是對《國富論》的第二個誤解，以為斯密主張放任式的資本主義，政府不需扮演任何角色。事實上，『放任』一詞出自法國經濟學界，斯密從未用過這個字眼。尤有甚者，斯密還強調政府的重要性。有了強大的國防，一個國家的貿易才有充分的保障，同時提供了保障正義及人權——尤其是財產權——的體制：『唯有在政府的庇佑之下，多年甚至幾代累積的寶貴資產才能安然無恙。』而促進經濟發展所需的道路、橋梁、運河、港口等基礎建設，更少不了政府介入。
「除此之外，斯密認為政府其他方式的干預將自食惡果。歷史殷鑒斑斑可考，政府往往出於一片好意，企圖改變經濟現狀，結果卻一片凄慘。
「……斯密對自由市場的信仰不是閉門造車，而是證諸歷史的教訓。當權者理應從錯誤中學習，讓商業社會依循自然的軌跡運作。……這才是我們所熟悉的亞當.斯密：一個為『天賦自由』所運作的資本主義市場喉舌的預言家，極力抵抗一切的不當干預。
「……斯密也預見了商業社會中另一種腐化的現象。資本主義強調分工，使得整體產出的貨品更為精緻，也使涉入這過程中的人們眼光狹窄，只關心自己的生意或專業領域，對外界事務興致缺缺，凡事皆以生意角度衡量，流於見樹不見林，忽視事件的全貌。」（P207-210）

8、美國：蘇格蘭人思想建構起來的國家

「回顧早期的境況，美國與加拿大兩國的差異不大。過去同屬英國殖民地，說著同樣的語言，屬於同一塊地理版圖，經濟情況大同小異。兩者都是移民構成的國家，都是為數眾多的蘇格蘭移民。
「到了某個轉折點，兩國的命運開始分道揚鑣，加拿大多半以公營企業為主，資金的來源由上而下。……美國人依照斯密與瑞德的理論籌劃建國藍圖——以群體的共識管制個人私利，政府少干涉為妙。一七八七年出爐的美國憲法揭示了聯邦的權力范圍，其餘的歸予各州政府。……這充分反映了杜格拉德.史都華的政治理念：政府應作為推動社會進步的資源，而非絆腳石。
「雖然有上述的差異，蘇格蘭移民對美、加兩國都做出巨大的貢獻。
「……蘇格蘭裔打從心底認同美國。這也難怪，對他們來說，這里是實現夢想的樂土。美利堅突飛猛進，蘇格蘭佬佔有不可或缺的地位。……抵達此地，蘇格蘭人透過新政府賦予的無窮機會，取得新的身分，翻開生命的新頁。身為美國人，不僅是身份認知的圖騰——相對於『北不列顛人』——也不限於文明的范疇；而是成功慾望的表徵。人之所以人為，命運操之在己。
「這也是文藝復興時代所標榜『人定勝天』的個人主義，但當時只是精英份子的理想——假設固定的社會架構，各個階層族群安於其位，人人根據本身的才能找到適合自己的職位。美國沒有這種事。一如寬廣遼闊的地形，每個領域大門敞開，對來者一視同仁。誠如傑斐遜所言：『自由的帝國。』
「……一股思潮逐漸萌芽滋生，世界各國摒息以待——純粹的美利堅正在形成，具備現代化的精粹內涵。說真格的，美利堅的本質是蘇格蘭血統的延伸——如假包換。這群移民展現了無所不在的能力、無孔不入的勢力、自我提升的無窮可能性，證明了新大陸遍地黃金，置身亂世照樣能致富。他們設計了一套文明社會的體系——尊重每個人的權利，在追求自身利益的同時，也不忘尊重他人的利益。這是開明的社會，與休謨的世俗戒律遙相呼應。雖然高舉自由大旗，有傳統的道德規律作為根基（長老教會的遺緒），如同鋼筋混泥土，社會架構得以持續強化，倍加牢不可破。」（P358-360）

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這是一個妖怪的故事，這是一段妖族的傳奇！

[穿越玄幻]《異世邪君》作者：風凌天下（種馬、搞笑、爽文、無團隊有勢力）【8.4M】

文案：

世間毀譽，世人冷眼，與我何干？

我自淡然一笑；以吾本性，快意恩仇，以吾本心，遨遊世間，我命由我不由天！

一代牛人穿越異界，看其如何踏上異世巔峰，成為一代邪君！

[穿越魔法]《奧術神座》作者：愛潛水的烏賊（無團隊有勢力、金手指：圖書館、1V1）【6.7M】

文案：

「知識就等於力量。」

「所謂神，不過是強大一點的奧術師。」

帶著一大堆知識的夏風穿越而來了。

[穿越玄幻]《凌天傳說》作者：風凌天下（胎穿、搞笑、種馬微小白YY、無團隊有勢力）【4.7M】

文案：

凌天遭受家族傾軋陷害，與仇人同歸於盡.機緣巧合之下，卻轉生到了異世界，紈絝公子，縱橫異世，翻手為雲，覆手為雨，終究成為一段傳奇，一個永恆的傳說。

紅顏摯愛，美人情重，縱橫天下，我欲凌天！

[穿越玄幻]《慶余年》作者：貓膩（嬰穿、搞笑、虐主、皇帝私生子、父子反目、智慧斗爭、種馬、有勢力）【7M】

文案：

當今世界，千穿萬穿，唯有馬屁不穿。

所以一個年輕的病人，因為一次毫不意外的經歷，穿越到了一個完全不同的世界，成為伯爵府一個並不光彩的私生子。修行無名功訣，踏足京都官場，繼承莫名其妙的商團，且看沒有自己身份的私生子，是如何玩轉商場、官場、戰場以及婚場。

因為故事發生在慶國，而那位病人很奢侈地擁有了多出來的一截生命，所以暫時取名為：慶余年。

[穿越玄幻系統]《造神》作者：蒼天白鶴（天才流、YY、爽文、有組織、爛尾）【6.2M】

文案：

智能既靈性，靈性既智能，擁有智能，一切皆有可能！

[異界穿越末世]《末世法師》作者：滾開（巫妖穿越、會法術、奮斗升級、能把人煉製成傀儡、無感情種馬）【1.5M】

文案：

覺醒了法師知識的倖存者，在病毒肆掠的末世的生活。

[異界重生玄幻]《上天台》作者：離人橫川（戲子出身、修仙、無團隊有勢力、YY、無女主、基本不虐）【3.3M】

文案：

蒼天再借五百載，鑄我一座上天台

天台一萬八千丈，步步登上莫徘徊

前世距離天台一步，一腳踏空，今生抖擻精神重新來過的故事

我腳踏祥雲，金光護體，重生而來，就為的是下一盤很大的棋！

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『伍』構建怎樣的公域秩序pdf

改革開放以來，政府在村莊治理結構的探索過程中更多是在起到「解構」的作用，一系列農村改革政策和制度的實施，消解了鄉政村治的制度基礎。村民自治作為農村基層民主制度不但體現了廣大農民的利益需求，保持了農村的穩定，而且極大地推動了農村和社會經濟的發展。但是隨著市場經濟發展的深入和城市化進程的加快，如今的農村社會發生了很大的變化，村民自治的發展似乎陷入了前所未有的困境。在新時期村民自治制度出現了怎樣的困境?現階段鄉村治理的走向如何?未來我們應該構建什麼樣的有效村莊治理模式?這正是本文提出和考慮解決的核心問題。
中國是一個農業大國，鄉村社會的和諧是中國社會和諧的主體和基礎。在傳統的鄉村社會，村莊具有相對自主的政治生態空間，其內部邊緣人群搭便車行為可以得到較有效阻止。隨著國家權力向基層特別是鄉村社會的全面介人與滲人，村莊自主的政治生態空間逐步「失靈」，村莊的政治生態鏈條由分配責任義務向分配權利的政治轉變，之前被鄉村社會特別是村莊治理主體及其行為關系的主導力量所壓制的邊緣力量崛起，對當前村莊治理構成重大挑戰。鄉村治理的目的就是鄉村社會的和諧，而村莊的公域秩序是鄉村社會和諧的前提和基礎。

一、鄉村治理與村莊秩序困境

中國是一個以農耕文明著稱的國家，歷代王朝都以發展農業為立國興邦之本，也非常重視對鄉村社會的控制與治理。封建時代的中國，行政建制到縣，鄉村治理以「士紳」為主體，雖改朝換代頻繁，這一點沒有實質變化;新中國建立後，行政建制向下延伸，實行農業合作社制度，歷經小社並大社，1958年正式定名為人民公社制度;由於其固有缺陷在實踐中不斷暴露，1978年國家正式取消黨政經一體化的人民公社制度，建立了鄉鎮政權;隨著80年代初家庭聯產承包責任制的實行，原有治理方式已不適應農村經濟基礎的變化，鄉村治理制度的重構勢在必行，村民自治制度應運而生。1987年《村民委員會組織法(試行)》頒布，「村民委員會是村民自我管理、自我教育、自我服務的基層群眾自治組織。」「鄉、民族鄉、鎮的人民政府對村民委員會的工作給予指導、支持和幫助。」1998年新的《村民委員會組織法》再次確認了這一點，從法律上規范了鄉(鎮)與村之間的「指導」與「被指導」、「支持和幫助」的關系，由此「鄉政村治」治理機制及其體系正式確立並在全國全面落實推進。時至今日，鄉政村治治理制度在中國農村取得一定成就，鄉村民主獲得極大發展，鄉村社會的自我管理能力有所提高。
然而，村民自治制度施行二十餘年來，制度運行的社會環境發生了深刻的變化，國家宏觀政策、制度層面的變遷使鄉村治理制度得以建立的社會基礎逐步消解，現代化、市場化和城市化的推進，更是帶來了鄉村社會日新月異的變化。這一切對建立於80年代的鄉村治理制度構成了嚴重的沖擊與挑戰。鄉村社會圍繞土地、村級債務等問題而發生的干群關系緊張、越級上訪甚至其他影響惡劣的群體性事件屢屢發生;民主進程中開始出現宗族勢力、金錢勢力、黑惡勢力;農村新生力量和各種正式、非正式組織與「兩委」的關系混亂，在村民自治中地位不清、作用不顯，等等，都鮮明地體現了這一點，而現有鄉村治理制度安排似乎不能很好地回應這種沖擊與挑戰。另一方面，隨著自治制度的普遍推廣，民主意識凸顯，民主選舉、民主管理、民主決策和民主監督得到強調，這一點本沒有錯，但與之相伴隨的是，農村基層黨組織在鄉村社會的領導職能相應弱化，基層黨組織渙散，組織建設被忽視，難以發揮其應有的領導核心職能，上述各種鄉村問題的發生和惡化或多或少與此相關。這一切均表明中國的鄉村治理面臨極大的困境和挑戰，村莊治理機制的重構及鄉村社會的制度安排必須引起我們的深刻反思。
黨的十八大報告中指出，「堅持把國家基礎設施建設和社會事業發展重點放在農村，深人推進新農村建設和扶貧開發，全面改善農村生產生活條件」。鄉村治權即鄉村社會自主解決內部事務的能力與合法性，比如傳統社會，宗族組織可以合法地調整宗族內部的利益關系，在與村民生產生活關系密切的公共事務中發揮極大作用。再如人民公社時期的生產隊是一個生產和分配單位，生產隊可以合法調整生產隊內的利益分配，提供超出家庭的公共產品。在農村大多數地區，一直到取消農業稅前，村幹部都可以調整土地利益的分配。取消農業稅後，國家不再向農民收稅，同時又強調土地承包經營權的物權化，就使得土地集體所有權被虛置，村社集體不再可以合法地向農民收取用於村莊公共事務的費用，也不再能夠有效調整農民之間的利益分配，其結果導致村民自治經濟基礎的喪失。同時，取消農業稅後，鄉村體制改革也是以國家從鄉村社會退出為方向的，但鄉村內生組織的生長卻頗為不易，由此造成農村社會內部大量矛盾無法解決，農民生產生活所需的基本秩序無法維系，生產生活所需的公共產品也無法有效供給。更重要的是，以自治為核心的村民委員會已經無法整合村莊資源、動員農村農民並有效維護他們的合法權益，村莊公共產品供給的「一事一議」失敗便是其典型。
那麼在現有條件下，我們應該構建什麼樣的有效村莊治理模式呢?這正是本文提出和考慮解決的核心問題。

二、村莊失序深陷困境的原因

中國鄉村治理，從體制上告別了以「人民公社」為代表的鄉村全能型治理已近三十年。然而，從這種全能體制脫胎演變而來的「鄉政村治」體制，其運行狀態和實踐結果遠非當初人們設想和期待的那樣理想。特別是在國家關於農村政策隨時間的推移而發生變化的環境下，這一體制的內在矛盾性和風險性日益凸顯。

(一)鄉村治理制度運行的宏觀制度環境發生深刻變化
改革開放之初，中國實行土地人戶政策，極大地調動了農民積極性。但是，土地人戶弱化了國家與農民關系，也相應弱化了現代農村的村政與治理結構，國家與農民的關系只好簡化為圍繞農業收成的利益分配關系，稅費徵收成為農村工作的主要任務，地方政府為了擴大財政積累，借機向農民亂收和攤派現象屢見不鮮，使得農民不堪重負，基層矛盾惡化。為了減輕農民負擔和防止地方政府亂攤派，國家採取了一系列政策，特別是稅費制度改革，取消了延續兩千多年的農業稅，使得農民的負擔大為減輕。然而，稅費制度改革帶來一個意外的負面後果，過去鄉鎮幹部的主要工作是收稅，政府和農民的關系圍繞收稅來建立，政府與農民關系中的其他內容，比如政府的服務功能等均受到不同程度的忽視，隨著農村稅費制度改革逐步推廣，政府與農民之間的主要聯系瞬間中斷，而一種新型關系尚未建立，由此在兩者之間出現了一個灰色地帶，政府的管理和服務功能得不到應有的發揮，在諸如農村義務教育問題、縣鄉財政體制問題、農村機構的問題、為農民提供公益服務新機制等問題上，政府所能提供的幫助有限。稅費制度改革所帶來的這一意外後果偏離了政府改革目標，為鄉村社會治理帶來極大困難。
撤鄉並鎮並村也給村莊治理帶來了新問題。並鎮並村具有一定的合理性，不僅能節約行政成本，減少浪費，而且還可以通過集鎮帶動城鎮化。我國之所以提「城鎮化」而非城市化，一個重要的原因在於我國農村人口總量過大，現有城市由於基礎設施、政府服務能力、就業等原因無法在短期內吸納如此多的人口，鎮因此成為一個重要緩沖區域，鎮轄行政村的存在也將是一個比較長期的趨勢;並村過程使原有行政村的界限被打破，所形成的聚合村由於地域范圍的擴大，短期內難以融合，加之並村帶來的行政能力的減弱，由此引發了一系列矛盾，一些村特別是山村，行政村的形成有幾百年的歷史，宗族、宗教、流域、地域等因素都在起作用，並村過程稍有不慎就會引發各種矛盾，威脅社會穩定。同時更要看到行政村是一個熟人社會，在這種社會內部，社會秩序的形成和維系依憑的是長期面對面交往形成的共享知識，人情而非法律是人們互動的基本准則，也是鄉村穩定社會結構得以生產和再生產的基本機制，雖然違反人情世故而做出有悖常理的行為可能發生，但是由於交往頻繁，相互熟悉，彼此知根知底，信息傳遞暢通等因素，社會監督變得容易，大大減少了越軌行為的產生。一旦有敢於冒天下之大不題者，就會受到鄉村社會強烈的道德譴責和孤立，這種日常懲罰機制非常有效，而長期的持續互動所帶來的互惠預期，也激勵村民按日常規則行事。因此，在行政村內部社會秩序的形成不需要政府機構的過多干預就能達到穩定、有序、和諧。然而這些熟人社會的特點及在此基礎上形成的自發秩序在撤鄉並鎮並村政策中逐步消解，聚合村的出現使鄉村社會變為了半熟人社會甚至是陌生社會，熟人社會的規則和辦事方式方法再也不能發揮原有的社會秩序與功能，村莊基本處於失范狀態，亂象叢生。加之現代化、市場化的入侵，農村社會利益觀念強化，利益主體日益多元化，經濟交易關系逐步成為鄉村社會的主要關系之一，而且城鎮化的加速，以及國家戶籍控制日益鬆弛，由此帶來的流動人口的增多也給鄉村社會注入了更多的現代元素，傳統的鄉村人際關系不斷受到沖擊，人與人之間的關系變得相對淡漠，鄉村社會秩序面臨極大挑戰。
因此，國家宏觀層面政策、制度的變化一方面導致國家與農村的聯系逐步減弱，另一方面導致鄉村社會的自發秩序解體，村民自治制度的社會基礎被逐步消解，制度運行困難重重。

(二)村莊治理制度安排與實踐屢遭挫敗
1987年《村組法》頒布以來，綜觀各地實踐，可以大體歸結為三種村莊治理模式，黨支部和村委會聯合治理模式，多方治理中心共同治理模式，村委會服務化模式。三種模式在運行過程中各有利弊。
1.黨支部和村委會聯合治理模式。這種模式是延續建國以來的治理模式，一般由上級政府部門推動和主導，注重加強發揮黨支部的作用。典型地表現為如下幾種形式:第一，由上級機關黨委直接設計村委會和黨支部的關系，主導鄉村治理。廣東較早在全國倡導村黨支部書記和村委會主任職務一肩挑;陝西省安康市鎮坪縣實行「領導聯鄉、機關支部聯農村支部、部門幫村、幹部幫戶」的「兩聯兩幫」鄉村治理模式;四川省射洪縣創立「選派鄉鎮幹部到村任職，村組幹部合並」的精簡模式均屬此列。
第二，強化黨支部的領導管理作用。這種模式有利於強化黨對村民自治工作的領導，有利於規范村級組織的運行程序，也有利於調動農民群眾參與新農村建設的熱情和潛能，促進農村經濟社會科學發展、和諧發展。四川南充嘉陵區創造「支部領導、群眾主導」村級組織運行模式，支部領導由「當家」變「領路」，改善冰封的干群關系;群眾主導由「客體」變「主體」，實現還權於民、民主決策、民主管理與民主監督，變「冷眼旁觀」為「主動參與」，讓群眾建設新農村的積極性空前迸發。這種運行模式的實質，是把普通黨員、農民群眾和村支部在農村事務中擔當的角色作合理界定，把他們的權利和責任邊界作重新劃分，形成一個分工明晰、關系和諧、運轉高效的農村治理結構。
第三，融洽村「兩委」關系。最普遍的做法是兩委聯席會議制度，制定議事規則，由村支書主持會議。也可以通過改進村支書的產生方式，增強村支書選舉的合民意性，如深圳嘗試「兩票制」選舉村支書，即村民民主推薦和民意測評為一票，黨員選舉為一票共同投票。還有的地方推出「三薦兩票一承諾」，即個人、群眾、組織推薦，然後由村民投信任票、黨員投選舉票，村支書向村民做承諾演說，便於村民監督。
這種治理模式在中國的經濟欠發達鄉村仍占據主導地位，優點在於能節約行政成本，動員能力強，國家的政策法規易於落實到位，不足之處是「鄉政」得到強化而「村治」往往流於形式，民主得不到彰顯，村民積極性不高，且權力過於集中，不能得到有效制衡。
2.多方治理中心共同治理模式。主要是組建議(理)事會、村務監督委員會、社會經濟合作組織等其他治理中心，同「村兩委」一道共同管理村莊事務。在村治中引入多方力量能形成有效的權力監督格局，解決權力責任錯位問題。同時，作為村莊不同群體利益代表的各方力量的存在，拓寬了村民利益訴求渠道，能及時消解群體中的不滿情緒，穩定鄉村社會基本秩序。村民自治所提倡的民主選舉、民主管理、民主決策和民主監督在多方治理中心圍繞具體事務的博弈中不斷得以呈現，人民當家做主的地位得以彰顯。比如，江蘇省連雲港市海州區的「三會村治」模式，形成了「黨支部領導、議事會(村民會議、村民代表會議)決策、村委會執行、監事會監督」的村治格局;浙江省慈溪市的「基層組織和社會組織協同治理」模式，形成以村黨支部為核心，村民委員會為主體，村經濟合作社為支撐，和諧促進會為依託，基層組織和社會組織協同治理的基層社會管理模式。均體現了民主管理和民主決策的特點。浙江武義縣後陳村於2004年成立中國第一個村務監督委員會，其中村級重大事務決策、村務公開、三資管理、工程建設項目和村幹部勤政廉政等五類事項，是監委會監督的重點;廣東蕉嶺的村務監事會制度，是通過在村裡選出有威望的3到5人組成的村務監事會，將監事會作為村莊的專門監督機構，對涉及村莊公共權力運行的人、財、事進行全面的監督等，更是民主監督的典範。
相較於第一種治理模式，多方治理中心共同治理能有效防範權力高度集中帶來的民主不顯問題，特別是多方監督的存在能防止腐敗行為的發生，如浙江武義縣後陳村村務監督委員會的建立是為了監督村莊一筆重大款項而自發成立，成立五年中，該村沒有一樁上訪事件發生。缺點在於多方治理模式往往是政府自上而下強力推行的產物，內生性的治理機構不足，且參與方的增多使得治理成本過高，難以成為一個有效的易於推廣的治理模式。
3.村委會服務化模式。多元治理中心是一種村民善治的重要路徑，但村委會的問題被忽略，其本質仍未被認識清楚，村委會服務化的改革正是彌補只重創建機構、不重運作實質的弊端。「為人民服務」一直是中國共產黨的執政理念，同時也是政府部門的應有之義，更是村民自治機構的內在核心。村委會現在的管理功能越發重要，特別是在經濟發達地區，村委會還主導村莊經濟大權，服務職能被弱化，因此許多地方開始嘗試將村委會服務化，使村委會成為一個決策執行機構。較早進行探索的是河北滄州的「青縣模式」。「青縣模式」可簡單概括為四個方面:調整村治結構、加強黨的領導、充分發揚民主和依法規范管理村務。具體來說，是圍繞把村代會塑造成行政村的決議機關，而原來的權力機關村委會則成為具體的執行機構而展開的農村基層治理模式。另外，內蒙古阿魯科爾沁旗的契約式管理將村委會的執行只能用合同來規范，具體操作按「五步決策法」進行:第一步，村「兩委」班子成員根據村民意願、建議或工作需要提出方案，在徵求村民意見的基礎上，研究起草契約文本;第二步，報上級黨委政府指導、完善方案，提出修改契約文本意見;第三步，召開黨員會和嘎查村民代表會討論通過方案和契約文本;第四步，審核公示並簽訂協議或合同;第五步，監督執行。近年來，廣東省清遠市推廣的治理重心下移也是將村委會服務執行職能增強的一個做法，具體來說就是在村小組成立黨支部和理事會，鄉村治理的重心下移到村小組，原來的村委會建立黨政綜合服務站，作為專門服務機構為村民服務。
村委會服務化模式其實質是功能轉化，強化服務功能，自治權力下移。村委會重新定位為服務機構和鎮黨委政府的執行機構，自治重心下移到村組層面，在村組層面建立管理、決策和監督機構。但也遇到第二種模式同樣的問題，第一，內生動力不足，村委會服務化的轉變一般都是政府直接推動，實施效果如何得根據各地情況而定。第二，村委會與村組之間的關系、各村組之間的關系、村委會的財產處置等問題，還有待於在實踐中探索解決。
鄉村治理實踐中的三種模式各有利弊。第一種類型注重農村基層黨政關系的處理與協調，強調黨組織在農村治理中的作用，但忽視了現代化、市場化過程給農村帶來的影響，沒有看到或有意忽視了新興力量在村莊治理中的作用;這種模式主要依靠自上而下的強力推動，對於鄉村內部的自生力量有某種潛在的壓製作用，因而對於鄉村社會民主建設大為不利，徒有民主的形式，沒有民主的內容;更多發揮的是基層組織作為國家管理機構的職能，而非自治機構的作用。多方治理中心共同治理似乎解決了第一種模式的不足，對於農村基層的兩委具有某種程度上的制約和監督作用，民主形式和內容也有相當進步，但實質上這種模式大多也是在基層政府的推動下形成的，也是一種單向度努力的產物，沒有真正正視農村社會內部自生力量的生成和發展規律。第三種模式則著眼於村委會職能轉變，作為決策執行機構行使服務職能，自治功能下沉至村小組，這是一種比較新的自治類型，存在的問題是不同組織之間，包括村委會和村小組、村小組之間尚沒有形成制度化的關系。
三種模式的共同特點在於均是國家強力推行的產物，由此形成的鄉村社會秩序不盡如人意，究其根源，一方面，雖然農村基層治理中黨的組織獲得重視，但是黨的基層組織建設滯後導致黨組織不能發揮其應有的作用，基層黨支部整體素質比較低，凝聚力不強，不能發揮黨的領導核心作用，而且在部分地方鄉村治理中過於強調民主，這也在某種程度上忽視了黨的基層組織建設或弱化了其在鄉村治理中的作用;另一方面，現有的鄉村秩序建構沒有充分重視鄉村基層社會的特點。任何制度設計必須符合現實需求，具體到鄉村治理，這種需求很重要的一方面就是不能不重視鄉村社會的歷史延續性和現有特點，更不能忽視鄉村社會原有非正式關系在維系社會秩序中的重要作用。制度設計只有與具體的情境相吻合才能生根發芽，發揮其應有的作用，穩定的社會秩序才能形成。關於黨的基層組織建設，責任在國家，關於基層社會的特點也要求國家對鄉村治理制度運行宏觀環境變化下現有鄉村社會特點進行正確判斷。
此外，鄉政村治制度運行的外部環境已經發生了深刻的變化，其建立之初的制度運行的社會基礎逐步消解，國家與鄉村的聯系弱化，行政權力不能發揮如上個世紀人民公社制度時期那樣強大的管理和動員功能。制度本身在社會實踐中也進一步弱化了基層黨組織的領導核心作用。因此，鄉村治理進人一個困境期。

三、未來村莊公域秩序的重構

對村莊治理問題的關注和研究，本質是對國家、市場、農民這三者間力量對比關系的研究。在國家與社會合作的前提下，實現國家主導下的有限自治的可能性，即討論博弈均衡解是否存在的問題，討論兩種力量(村莊內部力量與外部力量)對村莊治理績效的影響，及重塑治理模式時的准確定位和構建未來村莊公域秩序。

(一)重構的歷史與邏輯:哈耶克的社會秩序二元論分析
人類的行為，在本質上可以用兩種方式來規范:一種是直接憑借外部權威，它靠指示和指令來計劃與建立秩序以實現一個共同目標(組織(人造)秩序或計劃秩序);另一種是間接地以自發自願的方式進行，因各種主體都服從共同承認的制度(自發秩序或非計劃秩序)。
哈耶克在《政治思想中的語言混淆》一文中指出，人類社會的社會秩序只有兩類:生成的和建構的。前者指「自生自發的秩序」，後者指「組織」或者「人造的秩序」。兩種秩序形成的路徑不同，前者依靠自發自願的方式，在長期的人際互動過程中自然生成，後者依憑外部權威有計劃地設計，兩種秩序都有天然的局限性卻又能相互補充，因此，基本上任何一個社會有序狀態都是兩種秩序合理銜接的產物。哈耶克的兩種社會秩序觀對我們進行村莊社會治理秩序的重構有著重要指導價值。

(二)「善秩」體系建構:「自生自發的秩序」和「組織(人造)的秩序」的互動博弈

村政意味著行政村一級更多地體現行政職能，具有一定的行政派出性質，在一定程度上變成鄉鎮基層政權的延伸和代理，組治則是指農村村莊的自治性功能更多地在村民小組一級得到體現。

與此同時，要大力培育農村公民社會，在健全法制的進程中確立並保證農民權利;落實並完善憲法規定的農民與市民同等的公民權，只有這樣，才能使農民公民權得以充分實現，才能更有效地推進社會主義新農村建設和社會主義和諧社會構建。
1.科學、正確地認識新時期中國共產黨和農民的關系。換言之，如何重新審視和鞏固新時期的工農聯盟關系。一是引導農民適應社會主義市場經濟的發展要求，不斷取得社會主義新農村建設的新成果。二是應按照「多予、少取、放活」的方針實行各項惠農政策，切實提高和維護農民利益，讓農民在日益增長的各種利益中堅定擁護黨的決心。三是加大對農村教育的投人，加強對農民的培訓和教育，提高農民的各項素質和政治素養。唯有如此，中國共產黨才能真正做到維護農民利益、服務農民和教育農民三位於一體，實現對農民這個最大同盟者領導，夯實與農民的同盟關系。
2.正確處理黨的領導、人民當家作主與依法治國有機統一關系。黨的十八屆三中全會指出，「緊緊圍繞堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統一深化政治體制改革，加快推進社會主義民主政治制度化、規范化、程序化，建設社會主義法治國家，發展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主」。從目前村莊選舉實踐來看，按照民主化要求，把人民的直接民主權利延伸到村級黨組織選舉中，保證村民對村級黨組織領導班子成員有更強、更規范的「民意」選舉權，這既是中國共產黨履行自己宗旨的具體體現，也是其民主執政的根本要求，同時也使黨履行宗旨和民主執政有了現實的可能。從實踐作用來看，人民的直接民主權利通過某種形式延伸到村級黨組織選舉中的首要效果就是為執政的中國共產黨汲取了深厚的底層力量，獲得最為廣泛的民意支持:其次，它也為中國共產黨自身的建設和發展尋求到了內在的壓力和動力，促使中國共產黨在民主執政、依法執政的道路上繼續向前。此外，這是將民選幹部和黨管幹部有機結合起來的重要途徑，意味著是在堅持民選幹部的前提下落實黨管幹部的原則。應著眼於長期執政的考慮，不僅加強通過黨內法規條例等制度加大自身建設的力度，更要通過依法治黨促進自身的現代化。
3.將黨的群眾路線納人制度化、法制化的軌道。群眾路線是永葆我們黨的青春活力和戰鬥力的重要傳家寶，必須做到教育和實踐兩手抓，使馬克思主義群眾觀點深深植根於思想中、真正落實到行動上。黨的十八屆三中全會指出，「堅持以人為本，尊重人民主體地位，發揮群眾首創精神，緊緊依靠人民推動改革，促進人的全面發展。」隨著社會主義市場經濟進一步滲透進村莊社會的方方面面，黨的群眾路線的內涵將隨著實踐的發展和理論的提升而得到進一步的豐富。這種豐富和提升表現在人民當家作主的權利得到制度化、法制化的保障而真正實現，黨的領導和人民當家作主在一種辯證的、動態的互動發展中呈現出完美的和諧新形象。
4.樹立科學的村級黨組織建設政績觀。黨的十八屆三中全會指出，「改革和完善幹部考核評價制度」、「改革政績考核機制，著力解決「形象工程」、「政績工程」以及不作為、亂作為等問題。」如果說判斷一個村級黨組織工作好壞的根本條件在於是否贏得民心，那麼村級黨組織就必需在強調村級黨組織帶領村民發展經濟、改變面貌的同時，要更注重村莊社會的文明、民主、公平、正義與和諧，為村民真正謀幸福，把創建社會主義和諧新農村作為評判村級黨組織政績的重要指標之一。
5.強化基層國家政權建設。我國實行的是中國共產黨領導下的一黨執政、多黨合作的政黨制度，黨的力量在國家政治生活中發揮重要作用。因此，通過加強村黨支部建設，加強農村黨員的先鋒帶頭作用，加強村黨支部對村民自治實踐的指導作用，是強化基層國家政權建設的重要選擇。村莊需要一個有公心、有能力、有民主意識、能切實履行黨員職責的黨支部書記;要提升基層黨員的基本素質，為此在入黨標准上要嚴格把關;要加強作風建設，增強基層黨組織的向心力和凝聚力;最後要加強制度建設，規范黨員言行，做到獎懲結合。

『陸』 potentialities什麼意思

potentialities
n. 可能力，（用復數）潛能，潛力。可能性; ( potentiality的名詞復數 ) 潛勢力;
[網路] 可能性; 潛能; 潛力;
[例句]The breathtaking potentialities of mechanization set the minds of manufacturers and merchants on fire.
機械化的驚人潛力使製造廠和商人們激動不已。
[其他] 形近詞： essentialities

『柒』《群體心理學與大革命革命的民眾如何退化成野蠻人》pdf下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源

《群體心理學與大革命》（[法國] 古斯塔夫·勒龐）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：群體心理學與大革命

作者：[法國] 古斯塔夫·勒龐

譯者：王銘啟

豆瓣評分：6.8

出版社：民主與建設出版社

出版年份：2016-6-1

頁數：249

內容簡介：

編輯推薦

《烏合之眾》姊妹篇，心理學大師點評版

1.全球超級暢銷書《烏合之眾》姊妹篇，英國《泰晤士報》推薦為「當權者都要學習的書」！

2.附弗洛伊德、榮格點評，看兩位心理學大師如何解讀勒龐群體心理學！

揭示群體心理操縱的真相：人們歌頌革命，卻往往不知道為何而革命

1. 曾3次被禁，7次限級閱讀，80多國黨政圖書館絕密珍藏！

2.《舊制度與大革命》告訴我們革命為什麼會發生；《群體心理學與大革命》告訴我們革命民眾如何變得盲目、無理性。

3.陽光下沒有新鮮事，閱讀後你將發現：本書的理論可以解讀發生在不同時期的各種社會事件!

准確預言了辛亥革命的結果，蔣介石潛心閱讀本書，並於日記中兩度評論

1.「今而知革命心理皆由神秘勢力與感情作用以成者，而理智實極微弱條件。」（1926年3月2日）；

2.「恐怖與憎惡二者乃為暴動之動力。感情與神秘之勢力在革命心理學中占重要地位，而宗教式的信仰亦為革命心理惟一之要素耳。順應時事，迎合眾心，為革命領袖惟一之要件。吾何能之？」（1926年3月5日）

媒體推薦

個人在群體影響下,思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失,原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發的實相,從而給予作為古典民主學說和關於革命的民主神話基礎的人性畫面沉重一擊。

——經濟學家熊彼特

當權者都應該學習一下勒龐的這本書（《群體心理學與大革命》）。

——英國《泰晤士報》

作者簡介：

古斯塔夫•勒龐（Gustave Le Bon，1841－1931年），法國社會心理學家、社會學家，群體心理學之父，被譽為「群體社會學的馬基雅維利」。勒龐在20世紀初寫下了一系列心理學著作，如《烏合之眾》《各民族進化的心理學規律》、《群體心理學與大革命》、《戰爭心理學》等。1914年，美國總統西奧多•羅斯福在認真閱讀勒龐作品後，堅持要會見勒龐；亞歷山大德里在1924年寫道：「如果你見到勒龐，告訴他智利共和國總統是他的狂熱崇拜者。我曾從他的作品中摘錄了一些句子」。

『捌』關於infulence的片語

Influence = 影響
Will you please use your influence with him not to do it ?
請你用你的影響叫他不要做那事好嗎？

『玖』《莫迪的世界擴大印度的勢力范圍》pdf下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源

《莫迪的世界》（[印度]拉賈•莫漢）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：莫迪的世界

作者：[印度]拉賈•莫漢

譯者：朱翠萍

豆瓣評分：6.0

出版社：社會科學文獻出版社

出版年份：2016-11

頁數：312

內容簡介：

納倫德拉•莫迪曾被媒體稱為「非典型印度政客」，他是印度極少數從未捲入過貪污丑聞的政客。本書介紹了納倫德拉•莫迪總理領導下印度的對外政策，審視了2014年莫迪贏得大選且以一個強勢領導人的姿態出現之後，對印度和世界所產生的特殊意義。本書認為莫迪最初的政策方向釋放了印度政體中許多結構性變化潛力，開啟了印度共和國發展中的第三階段。

雖然本書的內容僅僅涵蓋了他任職不滿一年的情況，但卻為外界評估莫迪的對外政策提供了足夠的依據。拉賈•莫漢先生寫作的這本書思想內容豐富，而且不乏精彩觀點和獨到見解，是了解印度對外戰略不可多得的一部著作。

作者簡介：

拉賈•莫漢（C.Raja Mohan）印度著名的戰略分析家，卡內基印度中心主任，該中心是華盛頓卡內基國際和平研究院的第五家國際中心。莫漢曾是印度國家安全顧問委員會成員，同時，也曾擔任過《印度教徒報》外交欄目編輯以及駐華盛頓記者。

莫漢曾獲得核物理專業的碩士學位和國際關系的博士學位，是德里多家智庫包括觀察家基金會、政策研究中心和國防研究分析所的研究員。他的研究領域涉及軍備控制、亞洲安全、全球秩序和印度外交政策，很多文章發表在《外交政策》和《華盛頓季刊》等頂級期刊。

『拾』《分析心理學的理論與實踐塔維斯托克講演》pdf下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源

《分析心理學的理論與實踐》（[瑞士] 卡爾·榮格）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：分析心理學的理論與實踐

作者：[瑞士] 卡爾·榮格

譯者：成窮

豆瓣評分：8.8

出版社：生活·讀書·新知三聯書店

出版年份：1991-10

頁數：197

內容簡介：

已故的C．G．榮格教授，在1935年——也就是他滿六十歲的時候，在倫敦的塔維斯托克(Taristock)診所給大約兩百名醫生作了一個系列講座，一共連續五個晚上。這個講座及其討論曾由瑪麗·巴克和瑪格麗·格姆列印成冊，現在編成本書正式出版。

榮格的著作是廣為人知的，但親自聽到他講演的人並不多。被他的系列講座所吸引的，不僅有各個流派的具有代表性的精神病學家和精神治療學家，還有精神病醫院的人員和大量普通開業醫生。他的習慣是先講一個小時，然後用一個小時來進行與聽眾的討論。從講座一開始，他的新穎材料、隨和的態度、流暢圓熟的英語表述，就創造了一種輕松而又激勵人心的氣氛，討論大大超過原先預定的時間。榮格教授不僅具有演說家的魅力，還精於選詞用字，准確地表達出他的意思，他的話清晰易懂，完全沒有行話或學究腔。

榮格教授主要闡述的那些原理，也是他的獨特的理論貢獻。他將這些原理歸在兩個大的范疇之內，即：心靈的結構和內容；對心靈進行探索時所採用的方法。

作者簡介：

榮格（Carl Gustav Jung，1875-1961），瑞士心理學家和精神分析醫師，分析心理學的創立者。早年曾和弗洛伊德合作，後來，上於觀點的不同，兩人的關系終於宣告破裂。榮格和弗洛伊德的觀點主要有三點分歧。首先是對里比多概念的解釋，弗洛伊德認為里比多是性能量，早年裡比多沖動受到傷害會引起終生的後果。榮格認為里比是一種廣泛的生命能量，在生命的不同階段有不同的表現形式。第二點分歧在於榮格反對弗洛伊德關於人格為童年早期經驗所決定的看法。榮格認為，人格在後半生能由未來的希望引導而塑造和改變。以上分歧的發展導致兩人對人性本身看法上的原則分歧。榮格更強調精神的先定傾向，反對弗洛伊德的自然主義立場，認為人的精神有崇高的抱負，不限於弗洛伊德在人的本性中所發現的那些黑暗勢力。

榮格的人格理論包括三個層次：

1 意識或自我

2 個人潛意識

3 集體潛意識

他提出內傾和外傾的心理類型，原型和作為人格核心的本性等都已成為心理學中的重要概念，對哲學和文學研究也有深刻的影響。榮可著作極豐，全集共19卷，其中卷6至卷9是他理論體系的主幹，包括心理類型、心理結構和動力，原型與集體潛意識等方面的研究。

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