正義論羅爾斯pdf

① 有誰知道羅爾斯的正義論中的原則有哪些

20世紀60年代，經歷了兩次世界大戰的西方各國都處於戰後的緩和時期，在這樣的世界背景下，羅爾斯所在的美國經濟發展迅速，社會面貌發生了極大的變化，生活前景似乎一片光明。但事實卻恰恰相反，接連暴露的社會問題，無處不在的動盪和危機，迫使美國人不得不開始懷疑自己的價值信仰，嚴重質疑社會制度的合理性。他們急需一種新的理論來解釋與解決各種社會問題，建立起一種新的社會信仰。在這種背景下，羅爾斯《正義論》的問世無疑會在社會上產生巨大的反響。
羅爾斯認為，「正義是社會制度的首要價值」。①對於任何不正義的東西都應該改造或廢除，「作為人類活動的首要價值，真理和正義是決不妥協的。」②他將正義區分為社會的和個人的正義，並且主張正義首先是社會的正義。因為人生活在社會中，只有在社會制度的基礎上，才能決定一個個人行為是否具有道德合理性。為了論證自己的正義理論，他使用了改良的社會契約論，他將締約的各方都置於一個「無知之幕」之後，使他們對任何關於自身特徵的具體情況一無所知，力圖通過對在這種狀態下的人的選擇的理解和分析，建立起一種指導制度設計的根本道德原則，即他的正義原則。
羅爾斯的正義原則有兩個：「第一，每個人對與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應有一種平等的權利;第二，社會的和經濟的不平等應這樣安排，使它們在與正義的儲存原則一致的情況下，適合於最少受惠者的最大利益;並且，依系於在機會公平平等的條件下職務和地位向所有人開放。」這里，第一條原則實際上就是自由優先的原則，「自由只能為了自由的緣故而被限制」。第二條原則則是機會平等原則和差別原則的結合。兩條原則的地位並不一樣，第一條原則高於第二條原則;第二條原則中，機會平等原則高於差別原則。
在正義兩原則中，他注重對人的尊重，這符合了人們的心理和現實的走向，易於人們接受;他所倡導的正義是社會的正義，承認並強調差別原則，即他的社會正義有一定程度的相對性，這樣的形式正義確立了人的權利平等的同時，也照顧到人們的物質利益，因而它在維護社會穩定上起著極大的作用;另外，他的理論不是簡單地回復過去，而是發展地回復，這是西方傳統的自由主義所未體現的。總之，羅爾斯的正義原則作為基本的指導原則，涉及了社會的各個領域，深刻影響著社會的方方面面。
對羅爾斯「正義論」理論的批判
對正義原則最初的契約狀態的合理性批判。羅爾斯的正義理論的所有前提是在「無知之幕」狀況下的最初契約的設定。從這點上講，他的理論是具有自然法性質的義務論，即在「無知之幕」狀況下推導出的「應該」。在這種「應該」的指導下，人類維護著各個方面的公平、穩定、效益等等。雖然他的正義理論邏輯嚴謹，對社會的發展有巨大的指導和推動作用，但是仍未逃脫被人質疑的命運。人們對「正義原則是否合理地得自最初的契約狀態」這一問題普遍持否定性意見。正義原則的最初契約只是一種在「無知之幕」背景下的假定，在這里，羅爾斯妄圖通過那些被設定的、具有理性的以及對他人利益冷淡的個人選擇來定下最初的契約。可是，每個個人即使拋去財富、威望、權利等的影響，他們對於正義的觀點也可能有所不同，因而不可避免在那種「無知之幕」之下產生對立的「正義的原初狀態」，從而使最初的契約陷入混亂的境地。更進一步講，「無知之幕」的內容是什麼?它的判別標准從何而來?若有標准，那麼，為什麼以這些為標准?它們是如何判定的?……問題都待羅爾斯去解決。

對「反思平衡」的批判。羅爾斯的「反思平衡」是一種方法，它要求完善的道德理論是與人們深思熟慮後做出的道德判斷相適合。這種方法應用於《正義論》的原則，即是要求人們應該不斷地修改調整假定契約的通常模式，直到它與人們通常的正義觀念差不太多為止。我們首先應該肯定他的這種與時俱進的思想，但是這種方法的應用存在著很多問題，如：「反思平衡」要反思什麼?如何反思?反思的結果是否就是正義的?如何證明?等等。由於最初契約是假定虛擬的，因而它自身就存在著合理與否的問題。人們在對它進行反思的時候，輕易就會陷入正義標准確定的難題，更不用說把社會發展所帶來的先進因素融入其中了。從另一種意義上講，如若根據現實社會發展的正義要求來制定最初契約，這便不是反思，而是革新了。
對「正義論」原則的分析與批判。面對兩個原則，我們首先關注的是：原則本身是否是可接受的正義理論?對於這個問題的回答是肯定性的。縱使這兩條正義原則無法從原始契約中正確有效地推知，他們也會因他們本身就是自明的道德真理而具有極大的誘惑力;從另一方面來講，這兩條原則彌補了功利主義在財產分配等方面的不足，特別是「使最差者獲得最大好處」的原則，更是對人類產生了無限充分的吸引力。這已經在人們對「正義論」熱烈擁護的現實中得到了證實。但是羅爾斯的「正義論」原則也存在著缺陷：從第一條原則中，我們不難發現，羅爾斯在此處所講的自由平等僅是強調自由的優先性。他認為，人類只有自由才能去發展和完成其他的事情，只有平等享有擁有自由的權利，才能進一步地維持社會秩序。但是他所指的「自由」是非絕對的和不平等的自由，因而，他的理論並未實質地消除自由所受的種種限制。第二條原則則是公開承認自由的不平等性，但是提出了平衡這種不平等性的方法，即要求適合最少受惠者的最大利益;機會均等(形式平等)，從表面上看，這一原則是通過維護最少受惠者的權利以及機會均等來體現社會正義的，但是，他的這個原則在接觸社會現實時便會輕易暴露出他的資本主義本質。
「正義論」對中國和諧社會構建的啟示
中國正在進行中國特色社會主義和諧社會的建設，作為中國文化精髓之一的「和諧」的本質要求是社會的發展符合人類社會發展的客觀規律。而羅爾斯的正義原則正是從社會制度和結構出發，從公平分配政治權力、義務和經濟利益入手，對人們的價值追求作出適當的安排與限制，從而使整個社會處於和諧、穩定的有序狀態。因此，它對我國和諧社會的構建具有強大的現實意義。
在政治方面，自由優先原則對於國家政策、制度以及法律的制定具有參考價值。根據自由優先原則，國家政策、制度以及法律的制定首先應該保障公民的平等自由，即權利、義務和自由的平等。這意味著我國在制定國家政策、制度和法律、法規時應該首先保障每個公民的權利、義務和自由。若保障不了，則要使用其他原則予以調節和平衡;然後再使用機會平等原則，讓每個公民參與到其中。只有這樣的政策、法律等才是基本公平的，才最符合和諧社會以人為本的核心理念。
在經濟方面，羅爾斯的正義論主要解決的是公平與效率間的關系。在構建和諧社會的現代中國，解決好二者關系更具重大意義：它關繫到中國人民切身的經濟利益分配，關繫到人民生活水平的提高，關繫到經濟的持續發展和社會的穩定，關繫到中國和諧社會構建的成敗。然而，隨著中國經濟的飛速發展，貧富差距以及貧富分布不均的問題日益嚴重，這在很大程度上是由不公平的競爭和競爭主體機會不均等造成的。因此，要解決這種問題，更需要政府加大改革力度，完善經濟體制及相關法律和政策，營造和建立公平、公正、自由的經濟競爭環境，促進效率的提高，不斷推進經濟的發展和繁榮。
在文化教育方面，正義原則有利於解決現階段我國出現的教育不公平問題。如何看待教育不公平及找出教育不公平的成因是當前面臨的重大現實課題，要想實現教育公平就必須同時考慮社會和教育兩者的實際情況。羅爾斯的正義二原則恰好可以為解決教育不公平問題提供一個很好的參考。目前我國政府正在努力完善法律對教育方面的規定，大幅度增加教育投資，差別對待城鄉教育來大力改善這些不公平的現象。
以上的借鑒是建立在忽略其正義原則來源的基礎上的。實際上，現實社會存在著很多的不平等，諸如自然方面的不平等，這種不平等很難消除，但是從以人為本出發，人們可以在社會方面盡量予以彌補，以期望達到相對的平等。羅爾斯的正義理論的核心是其原則，因而他的理論結合現實世界就會涉及和指導社會的各個方面，這對我國構建和諧社會是有十分具體的指導意義的。但是我們在借鑒的同時，也應該看到他所期望的平等在實質上是不平等的，即為了形式上的平等，他對事實上的不同的個人適用同樣的尺度。
總而言之，正如馬克思主義所堅持的「事物具有兩面性」一樣，羅爾斯的「正義論」原則也是正反兩面的統一體。因而，我們要正確認識它，就必須看到它的優點和缺陷，在進行中國特色社會主義和諧社會的構建中，既要吸收其優點，又要避免其缺陷問題的發生，從而促進中國的全面發展，不斷增強中國的國際影響力
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② 羅爾斯與他的《正義論》

羅爾斯與他的《正義論》
約翰•羅爾斯(John Rawls,1921-2002)，是20世紀美國乃至西方思想界最重要的哲學家之一。他1921年生於馬里蘭州的巴爾的摩，1943年畢業於普林斯頓大學，1950年在該校獲博士學位，以後相繼在普林斯頓大學（1950-1952年）、康奈爾大學（1953-1959年）、麻省理性工學院（1960-1962年）和哈佛大學（1962-2002）任教，終年81歲。他一生的經歷看起來頗為簡單，是個典型的當代美國學者，從學校到學校，精心地教學，寫作哲學論文和著作。他甚至還不像其他一些重要的哲學家（如法國的薩特），參加過或直接推動了一些激進的社會運動，而只是以自己為數不多、但卻具有劃時代意義的學術成果影響了西方思想界和學術界。他的著名代表作便是三易其稿、並於1971年正式出版發行的《正義論》。
《正義論》一書是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來所發表的論文中表達的思想發展成為一個嚴密的條理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統，試圖代替現行功利主義的、有關社會基本結構的正義理論。
《正義論》出版以後，很快贏得了理論界的高度評價。該書被西方學者推崇為政治哲學、道德哲學、法律哲學和社會哲學的「最偉大的成就」。人們經常把該書當作與洛克的《政府論》、密爾的《論自由》齊名的「自由民主傳統的經典著作」，並認為該書是將道德哲學與政治、倫理理論與實踐結合起來的嘗試，是「在正義與西方文明的當代現實之間的一座橋梁」。這本書在當代政治法律思想史上具有如此重要的地位，以致有人認為，任何人在處理這本書所觸及的問題時，如果想要學者們重視自己的工作，就必須表示自己的研究與該書沒有脫節。
《正義論》展示了羅爾斯精心闡述的嚴密而條理一貫的理論體系。全書分三大部分：《理論》篇論述了他關於正義的基本理論，主要概念和范疇，基本出發點；《制度》篇論述了正義原則如何運用於社會制度，探討了自由、憲法、多數原則、政治義務、非暴力反抗等重大政治體制問題；《目的》篇涉及理性、價值、目的、善等倫理價值問題，特別是社會穩定性的倫理基礎。羅爾斯由此而設計了人們相互奉獻福祉、公正、和諧、穩定的理想王國。全書涉及內容廣泛，論述全面而詳盡。其風格也與二戰以來英語世界大部分哲學著作有所不同，主要是再度採用較為思辨的語言引經據典地闡述實質性的理論問題，而不是像分析哲學那樣較多地集中於語言與形式方面。
羅爾斯《正義論》的主要理論貢獻表現在政治哲學上重新採用社會契約論和自然法學說，全面論述了自己「作為公平的正義」的基本理論，並對功利主義作了相當深刻而全面的批評。他所反復論述的兩個正義原則既突出了公民在秩序良好的社會中應當享受的基本平等及其理論含義，同時又對如何處理經濟與社會差別提出了獨特的理論標准，並對正義理論的倫理基礎作了頗有新意的論證。
政治哲學家雖然往往不情願受社會現實所左右，而主張以徹底的理論改變世界，但其潛意識中卻又擺脫不了與社會現實的干係。反過來，政治哲學的規范性特徵也的確可以為某些重大社會政策提供准繩、啟發和理論依據。羅爾斯寫作《正義論》時的情形便是一個重要的明證。該書的出版正值西方社會中的黑人等少數民族爭取平等權利的運動方興未艾，政治反對派要求合法地位的呼聲日趨高漲，人們在原則肯定自由市場經濟和混合經濟體制可以有效地實現資源和產品的配置的同時，也抱怨此過程還伴隨著難以接受的收入、財富和權力等方面的巨大差距，因而像福利國家等新的社會政策、政治上更為激進的對個人權利和收入均等的要求也都訴諸正義的理論。羅爾斯頗為抽象深奧的正義理論在20世紀第一次與權利和分配領域的政策主張直接聯系在一起，並將當代新自由主義的社會思潮推向了一個高潮。反過來，作為該思潮的一個重要組成部分的正義理論又推動了西方的社會運動，特別是各種社會團體和少數民族爭取平等權利、要求公平待遇、不利者要求有利對待的社會運動。盡管這一運動至今仍在開展中，所取得的成果亦因時因地而異，但思想家所作出的貢獻卻是不可磨滅的。
羅爾斯《正義論》的發表成了西方當代政治哲學發展進程中的一件大事。由於其獨特的理論貢獻，圍繞該書的爭論和文獻也紛至沓來，一直延續到今天。就在《正義論》出版三年以後，哈佛大學另一位年輕的哲學教授諾齊克出版了《無政府、國家與烏托邦》這一堅持古典自由主義的政治哲學著作，與羅爾斯進行了正面交鋒。而就《正義論》召開的各種理論討論會、發表的專門文集也相當多，足可見學界對該書所提出的基本問題和所闡述的正義原則的重視。羅爾斯本人盡管並不十分雄辯，他本人說不上是個出色的演說家，但在理論上極其嚴謹，對於各方面提出的商榷和論爭都很有耐心地進行答辯（往往是以書面的方式），發表了一些重要的回應文章。一直到90年代，羅爾斯還在與學界的同仁進行爭論。最突出的一個例子是他與德國著名哲學家哈貝馬斯就正義問題展開的論戰。所有這些論爭都進一步深化了羅爾斯本人的正義理論，也加深了人們對他的理論的理解和把握。
《正義論》一書不僅在美國發生了深遠的影響，而且也迅速傳播至全世界，引起各國思想界的重視。該書被翻譯成歐洲的所有主要文字，成為東西歐思想界特別是政治哲學領域數十年反復討論的名著。該書在亞洲也產生了影響，被譯成中文、日文和朝鮮文。這也反映出當今世界對於社會正義問題的持久興趣，學者們認真地討論該書所提出的正義問題，以便為各國的政治和分配製度尋求合理的解決方案。

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書名:正義論

豆瓣評分:8.9

作者:[美]約翰.羅爾斯(Rawls,J.)

出版社:中國社會科學出版社

原作名:A Theory of Justice

譯者:何懷宏/何包鋼/廖申白

出版年:2001-6

頁數:627

內容簡介

自由主義中的保守派只能接受形式上的平等，也就是法律面前人人平等的原則；而自由平等主義者則表現出對於實質平等的強烈關懷。羅爾斯在《正義論》當中提出了關於正義的兩條原則：第一條是所謂平等的自由原則，即每個人應該在社會中享有平等的自由權利；第二條原則包括差別原則與機會平等原則。前者要求在進行分配的時候，如果不得不產生某種不平等的話，這種不平等應該有利於境遇最差的人們的最大利益，就是說，利益分配應該像處於不利地位的人們傾斜；後者要求將機會平等的原則應用於社會經濟的不平等，使具有同等能力、技術與動機的人們享有平等的獲得職位的機會。煌煌50萬言的文字，便是圍繞這兩個原則展開的。

作者簡介

約翰·羅爾斯（John Rawls），美國當代著名哲學家、倫理學家，1921年生於馬里蘭州巴爾的摩，就學於普林斯頓大學，1950年在該校獲哲學博士學位，以後相繼在普林斯頓大學（1950-1952）、康奈爾大學（1953-1962）、哈佛大學（1962-）任教，現任哈佛大學教授。羅爾斯自五十年代起便潛心於社會正義問題的研究。先後發表了《作為公平的正義》（1958）、《憲法自由和正義觀念》（1963）、《正義感》（1963）、《非暴力反抗》（1966）、《分配的正義》（1967-1968）等論文。《正義論》是他集這些論文之精粹並經過重新思考而形成的一部完整而一貫的理論著作。

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書名：正義論

作者：[美國] 約翰·羅爾斯

譯者：謝延光

豆瓣評分：7.7

出版社：上海譯文出版社

出版年份：1991-10

頁數：703

內容簡介：

本書是作者經過近二十年潛心研究而完成的一部力作，在西方學術界曾引起巨大反響，被譽為第二次世界大戰後西方政治學、法學和道德哲學方面最重要的著作。

作者從傳統的社會契約論出發，通過論證「正義第一」這一直覺信念的一些命題，提出了代替功利主義的，分別適用於社會體制和人的兩個正義原則。進而，闡述了政治自由權的哲學基礎，探討了分配的正義問題，並規定了政治責任與義烏的根據和范圍。書中還討論了非暴力抵抗與良心不服從問題，將正義理論同善的觀念以及道德發展問題聯系起來。

本書所論都是一直困擾西方社會的重大問題，從而反映了西方民主制社會內部難以克服的矛盾與深重危機。羅爾斯的正義理論作為解決這些矛盾與危機的嘗試，雖然收效甚微，但仍可作為我們研究西方社會思想的重要資料。

作者簡介：

約翰・羅爾斯（John Rawls），美國當代著名哲學家、倫理學家，1921年生於馬里蘭州巴爾的摩，1943年畢業於普林斯頓大學，1950年又於該校獲哲學博士學位，其後相繼在普林斯頓大雪、康奈爾大雪、馬薩諸塞理工學院和哈佛大學任教。現為哈佛大學約翰·考爾斯講座哲學教授。

約翰・羅爾斯因其所著《正義論》而被某些評論家譽為同柏拉圖、阿奎那和黑格爾相侔的思想泰斗。

⑤ 正義論有哪些主要內容

《正義論》內容精要：「正義」(justice)一詞很早就出現於西方哲學、政治學、倫理學中。亞里士多德關於「正義」的特定意義可以概括為避免貪婪，即避免通過奪去另一個人的所有或通過拒絕給予某個人以他應得的尊敬、償款和不遵守對他的諾言來為自己謀利。顯然，這一定義主要用於人的行為。時過境遷，在西方近現代思想家那裡，「正義」概念越來越多地被專門用作評價社會制度的一種道德標准，羅爾斯就直截了當地說：「正義是社會制度的首要價值。」

在羅爾斯的正義論中，正義的對象即主要問題是社會的基本結構，即社會主要制度分配公平的基本權利和義務，劃分由社會合作產生的利益和負擔的方式。

另外，作為公平的正義還有一個特徵，即把處於原初狀態中的各方設想成是有理性的和相互冷淡的，原初狀態中相互冷淡的各方除了有關社會理論的一般知識，不知道任何有關個人和所處社會的特殊信息。

對原初狀態作出規定性假設後，問題就是怎樣去選擇正義原則和選擇什麼樣的正義原則。

社會正義原則的主要問題是社會的基本結構，是一種合作體系中的主要的社會制度安排。作為公平的正義在原初狀態中將選擇出處在一種「詞典式序列」中的兩個正義原則：第一個正義原則：每個人對與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應有一種平等的權利。

第二個正義原則：社會的和經濟的不平等應這樣安排，使它們(1)被合理地期望適合於每一個人的利益；並且，(2)依系於地位和職務向所有人開放。

羅爾斯認為，這兩個正義原則暗示著社會的基本結構的兩大部分，一是確立與保障公民的平等自由的方面，即有關公民的政治權利部分；一是與建立社會及經濟不平等的方面，即有關社會和經濟利益的部分。第一個原則處理前一方面的問題，第二個原則處理後一方面的問題。

正義的第一個原則優先於第二個原則，第二個原則中的公平機會又優先於差別原則，只有在充分滿足了前一個原則的情況下，才能考慮後一個原則。

探討了正義原則在制度方面的應用後，羅爾斯接著討論了由兩個正義原則帶來的義務和職責。

履行職責要有兩個前提：第一，背景制度是正義的；第二，履行者自願接受這一制度的利益或機會。它意味著一種合作體系的公平份額、公平負擔，而自然義務則不涉及自願行為，是無條件的、絕對的，與制度也無必然聯系。

羅爾斯的主要目的是聯系人類的思想情感和目標志向，詳細闡述一直被用來描述基本善和處在原初狀態中的人們的利益的善理論，解決作為公平的正義理論的穩定性和正義與善的一致性問題，解釋社會的各種價值和正義的善。

羅爾斯認為，一個人的善是由在合理有利的環境下他的合理的生活計劃決定的。為了在他的作為公平的正義理論中保證正當對善的優先，羅爾斯區分了兩種善的理論，一種是弱意義上的或者說不充分的善理論，一種是強意義上的或者說充分的善理論，前者用於原初狀態中定義最少受惠者和用基本善來規定福利指標和代表人的期望，在此，善的理論是不充分的，只展開到足以保證能夠合理地選擇兩個正義原則為止。

在對善作了一番描述後，羅爾斯轉而討論穩定性問題。這分成兩個方面：一個組織良好的社會里的成員是如何獲得一種正義感的，以及這種情感被不同的道德規定的相對力量。一個組織良好的社會就是一個旨在推進其成員的利益、有效地被一種公開的正義觀管理的社會。羅爾斯探討了保證社會基本結構處在一種穩定的正義狀態所需要的道德情感的形成和發展，並勾畫了在一個實現了兩個正義原則的組織良好的社會中可能出現的道德發展過程：權威的道德—社團的道德—原則的道德。

穩定性問題的第二個方面是作為公平的正義和作為合理性的善是否一致的問題。在一個符合兩個正義原則的組織良好的社會中，一個人的合理生活計劃將支持和鞏固他的正義感。自律與正當和正義判斷兩者是相容的，一個滿足了兩個正義原則的組織良好的社會有助於加強它們。一個這樣的社會是一種諸社會聯合體的社會聯合，體現了正義和社會聯合理想的結合。

⑥ 羅爾斯的《正義論》

《正義論》，顧名思義，是研討正義的。正義觀念在人類的思想發展史和社會發展史上有著舉足輕重的地位，正如羅爾斯所說：正義是社會體制的第一美德，正如真實是思想體系的第一美德一樣（第1節）。羅爾斯把正義觀的規定視為社會發展的基石。《正義論》一書共分3編9章，第一編「理論」討論對正義的界定，正義的歷史發展，正義的作用，正義的內涵以及原始狀態等觀點；第二編「體制」分析如何用第一編確定的正義原則來剖析社會政治制度、經濟制度和公民生活，涉及到人們社會生活的具體層面，這里較為詳盡地反映出羅爾斯高度思辨的正義觀的社會意義和實踐意義，以及他作為一名學者提出的解決西方社會矛盾、沖突、民瘼的方策；第三編「目的」探討倫理和道德領域中的課題，涉及善、自尊、美德、正義感、道德感情、自律等一系列課題。這一編與前兩編不同，論述和分析似都與他的正義原則稍微疏遠一些。其實羅爾斯認為這一部分相當重要，如果不考慮最後那一部分的論據，關於正義的理論也會被人誤解（前言）。的確，如果一種正義原則要想在一個社會中通行，關鍵就是人們能否接受並相信它，這就牽涉到道德心理學和正義感形成的問題。如果眾人沒有一種正義的心理氛圍和文化環境，一種正義原則就不可能被接受，這就是羅爾斯所講的「正義即公平的相對穩定性」。盡管這一編的內容不如前兩編那樣新奇，但在整個理論中是不可或缺的。

正義，歷來就是一個眾說紛壇、各執一端的價值觀念。在最早的文字記錄中，正義指一般意義上的相當和正當，正義包括全部美德和完好的道德行為模式，後來正義逐漸與平等、慈善區分開來。但正義概念依然是一個寬泛的概念，不同的思想家作出不同的界定，如柏拉圖在《理想國》中提出正義就是社會中各個等級的人各司其職，各守其序，各得其所。亞里士多德相信平等就是正義，但正義又分為「數量相等」和「比值相等」，前者指平均的正義，即在平等的個人之間各人的所得在數目和容量上都相等，後者指分配的正義，即在不平等的個人之間根據各人的價值不等按比例分配與之相稱的事物。休謨認為公共福利是正義的唯一源泉。穆勒斷定正義是關於人類基本福利的一些道德規則，如此等等。在當代世界，正義依然是人們爭論的中心，尤其是在社會發展迅速、矛盾突出和社會大幅度變革的時代。羅爾斯熱衷於介入正義問題的爭論，絕非出於純學術的偏好，而是響應社會的感召。正義問題的爭論之所以引起關注，也非源自人們的主觀情感，而是因為現代社會存在著大量的不正義現象，在科學技術高度發達的西方社會，不正義現象並沒有因經濟的繁榮迎刃而解，反而愈加突出，成為社會沖突層出不窮的一個根源。羅爾斯正是在這種氛圍下致力於正義研究的，其意圖顯而易見。如果《正義論》只是純學術的產物，那它就絕對不會引起這樣大的轟動。

羅爾斯對此是明確的，他開宗明義地講，正義的主題就是社會的基本結構，或者說得更准確些，就是主要的社會體制分配基本權利與義務和確定社會合作所產生的利益的分配方式（第2節）。羅爾斯把既存的主導西方社會的正義理論分為兩大類：（一）功利主義的正義觀。羅爾斯將其概述為：如果社會主要體制的安排獲得了社會全體成員總滿足的最大凈差額，那麼這個社會就是一個井井有條的社會，因而也是正義的社會（第5節）。功利主義的基本觀點是謀取最大多數人的最大幸福。功利主義思考問題的思路是：每個人在實現自身利益時都會根據自己的所得來衡量自己的所失，社會的幸福由個人的幸福構成，個人的原則是盡量擴大自己的福利，滿足自己的慾望，社會的原則則是盡量擴大群體的福利，最大限度地實現所有成員的慾望構成的總的慾望體系；（二）直覺主義的正義觀（第7節）。直覺主義不從個人或群體的得失思考問題，而是通過對自身的反思來達到一些基本的原則，這些基本的原則是至高無上的。可以用來衡量各種互相沖突的正義原則。直覺主義不包括其他的衡量方法，人們依靠直覺，依靠那種在人們看來最接近正確的東西來衡量。直覺主義強調道德事實的復雜性使人們往往無法

解釋人們的判斷，直覺主義認為，「確定不同正義原則的恰當重點的任何更高一級的推定標准，都是不存在的。」這兩種正義觀具有明顯的差別：一種依據功利，一種依據直覺。

羅爾斯對這兩者均不贊同。但他尤其反對功利主義。他認為在現代道德哲學的許多理論中，某種形式的功利主義始終占據上風。道德哲學是社會理想生活模式的基礎之一，不改變一個社會佔主導地位的道德哲學，使不可能改變這個社會的各種體制。從這點出發，羅爾斯便把功利主義的正義觀當作了批判對象。從事實上看，由休謨、邊沁、亞當·斯密和穆勒等人所傳播的功利主義觀念在西方社會歷來是占統治地位的，這些觀念原則奠定了西方政治制度、社會制度和經濟制度的基礎。然而這些體制並沒有克服社會上存在的深刻的矛盾。羅爾斯是一位改良論者，他相信要改良西方社會體制，關鍵在於改變佔主導地位的功利主義的正義觀。這是羅爾斯為自己確定的目標。

羅爾斯確信功利主義的正義觀存在著幾個弊端：（一）它沒有揭示自由和權利的要求與社會福利的增長慾望之間的原則區別，它沒有肯定正義的優先原則，正義否認使一些人享受較大利益而剝奪另一些人的自由是正當的，政治交易和社會利益不能成為妨礙基本權利的理由；（二）它假定一個人類社團的調節原則只是個人選擇原則的擴大是不足取的，這里沒有把人們將一致贊同的原則視為正義的基礎，其原則內容無法成為調節全體人的宏觀標准；（三）它是一種目的論的理論，用最大量地增加善來解釋正當的理論，而真正的正義原則是事先設定的，不能從結果來看正義與否；（四）它認為任何慾望的滿足本身都具有價值，而沒有區別這些慾望的性質，不問這些滿足的來源和性質以及它們對幸福會產生什麼影響，如怎樣看待人們在相互歧視或者損害別人的自由以提高自己的尊嚴中得到快樂的行為（第6節）。這里直接表現為對功利主義的批評，也間接地批評了西方社會存在的各種不公正現象，如分配不平等，慾望至上，種族歧視，貧困問題等。

既然功利主義的正義觀不敷所用，紕繆甚多，那麼應當建立什麼樣的正義觀呢？羅爾斯的觀點十分明確：「我所要做的就是把以洛克、盧梭和康德為代表的傳統的社會契約論加以歸納，並將它提到一個更高的層次上來。」（前言）因此，羅爾斯所依據的是傳統的契約論的方法。契約論在西方有著頗為悠久的歷史，近代的一些思想大家均為契約論者，如霍布斯、洛克、盧梭等人。他們的契約思想曾在西方歷史上起過震撼人心的作用，但後來時過境遷，契約論讓位於功利主義。可以說，契約論代表了一種政治上的激進主義，功利主義則意味著一種經濟上的實惠思想。在資本主義體制確立後，功利主義取契約論而代之是不奇怪的。羅爾斯重新舉起契約論的旗子，這本身就屬別出機杼。

羅爾斯的正義理論，一言以蔽之，可稱作正義即公平的理論。得出這個理論的各項原則，首先需要說明一個前提，這就是社會契約是如何產生的。這里就必須做一個理性上或邏輯上的假設。羅爾斯把這個假設環境稱作「原始狀態」（Original Po- sition），相當於自然狀態在盧梭、洛克等人思想體系中的地位。

原始狀態純粹是理性上的設想，在實踐歷史中無法論證。羅爾斯知道這一點，他說過原始狀態是一種純粹假設的狀態（第20節）。在確定正義觀的過程中，羅爾斯常常部分地倚重於直覺主義，他表示，正義即公平這種直覺觀點將把正義的原則著作是在一種適當規定的原始狀態中達成的原始契約的目標（第20節）。原始狀態的設計意圖是排除各種歷史的和現實的因素，給出一個純粹邏輯思維的狀態，使人們產生正義原則。在原始狀態中，所有各方都是道德的主體，都受到平等的待遇，他們選擇的結果不決定於隨意性的偶然事故，也不決定於社會力量的相對平衡。但是光有原始狀態還不足以達成正義的首要原則，還必須設定其他一些條件。

為了設定原始狀態，羅爾斯進一步提出幾個核心概念：（一）正義的環境。在這種環境中人類的合作是可能的和必需的，客觀條件包括一個確定的地理區域，體質狀態和精神狀態相似，存在著中等程度的匱乏，主觀條件包括各方都有大致相似的需求和利益，各方又有各自的生活計劃，而且還存在哲學、宗教信仰、政治和社會理論上的分歧，這樣人們就既有合作又有沖突，因而需要有一些原則來指導人們決定利益劃分（第22節）；（二）正當觀念的形式限制。原始狀態中的人們還得接受某些限制，這樣他們才能有效地確定和選擇原則，這些限制是，原則應當是一般性質的而不應是特指的，首要的原則必須能夠作為一個井然有序的社會的共同藍圖；原則在應用中應對每個有道德人格的人起作用，限制的條件應當是公開的，讓每個人知曉，還要賦予各種互相沖突的要求以一種次序，最後從原始狀態推出的原則應當是決定性的，在它們之上沒有更高的標准（第23節）。這里規定了正義原則的性質；（三）無知之幕。這個概念是更為大膽的假設，以便能運用純粹程序正義的概念。原始狀態是一種假設，它要求人們擺脫現時現刻的各種感覺和知識，在現實社會面前拉上一道大幕，使人們純粹從零點開始思考正義的原則。無知之幕假定各方不知道他在社會中的地位、階級出身、天生資質、自然能力、理智和力量等情形，也沒人知道他的關於善的觀念，他的合理生活計劃和心理特徵，各方也不知道這一社會的經濟或政治狀況。因為每個人所據有的社會地位、條件或個人氣質均會影響一個人對正義原則的判斷，必須用無知之幕將它們全部隔開，這樣原始狀態才能成立（第24節）（四）推理的合理性。原始狀態的方法要取得成功，還有一個至關重要的條件，這就是必須假定處在原始狀態中的人是有理性的。所謂理性，就是人們在選擇原則時都力圖盡量推進自身的利益，他們的選擇有前後相連的傾向，他們也具有建立正義感的能力，他們努力尋求一種盡可能高的絕對得分，而不計對方的得失如何（第25節）。當然，這樣的人也是理論上假定的人，而非現實生活中的人。現實生活中的人有七情六慾，受社會及各種背景因素制約，不可能像羅爾斯在理論上假設的那樣行動。以上四方面的條件確定了原始狀態的基本屬性，由此可以演繹出正義原則。

在得出正義原則之前。還得解決人們如何達到正義原則的問題。羅爾斯首先確定一個前提：處在原始狀態中的各方都是平等的，在選擇的過程中，所有的人都擁有相同的權利，作為有道德主體；有自己關於善的觀念和正義感的人，他們彼此之間都是平等的。人們是在這樣的條件下確定正義的原則（第4節）。根據原始狀態及各項條件，羅爾斯推論出正義原則的一般表述：

所有社會價值—一自由與機會、收入與財富以及自尊的基礎——都應平等地分配，除非任何價值的不平等分配對每一個人都是有利的（策11節）。

這個一般的正義觀又可分解為兩個層次，這就是羅爾斯最著名的兩個正義原則：

第一，每一個人都有平等的權利去擁有可以與別人的類似自由權並存的最廣泛的基本自由權。

第二，對社會和經濟不平等的安排應能使這種不平等不但（1）可以合理地指望符合每一個人的利益；而且（2）與向所有人開放的地位和職務聯系在一起（第11節）。

這兩個正義原則與羅爾斯對社會的基本結構相配套，第一個原則用於確定和保障公民的平等自由，第二個原則用於規定和建立社會及經濟不平等。第一個原則包括公民的基本自由權等原則，與西方傳統的價值觀並無二致。爭議最大的是第二個原則，這第二個原則大致適用於收入和財富的分配，因為在社會上財富和收入的分配往往是不平等的，但這種不平等分配應對每一個人有利，於是人們使權力地位向所有人開放來實行第二個原則。第二個原則之所以引起爭議，是因為在私有制條件下，財富和收入的分配是絕對不平等的，那麼平等原則如何才能實現呢？實質上羅爾斯的重點在這里，其改良主義的理論出發點也在這里。

確定了正義的兩個原則之後，羅爾斯便將它們貫徹於社會基本結構。羅爾斯將社會解釋為一種互利的合作事業，其基本結構是一種公共的規則體系，它規定了一種活動設計，這種設計使人們共同行動，以產生更大數量的利益。並按照收益中應得的份額把某些公認的權利分配給每一個人（第14節）。如何使正義原則演化為具體的制度，羅爾斯提出了「四個階段的順序」（第31節），第一階段人們接受兩個正義原則的選擇；第二階段召開制憲會議，確定政治結構的正義並選擇一部憲法，設定製度，這個階段主要是確定平等的公民權和各種自由權；第三階段為立法階段，在這個階段正義的第二個原則發揮主要作用；第四階段是具體運用規范的階段，法官和行政官員把制定的規范用於具體的事務，公民則普遍遵循規范。在這個部分，羅爾斯還深入討論了自由權概念、良心平等自由、寬容與共同利益、政治正義和憲法、參與原則、法治、自由權優先性的規定等課題，較為明晰地展現了他設想的理想的政治體制和社會制度。經過這番論述，他重新表述了第一個原則：

第一個原則：每個人都應享有與人人享有的一種類似的自由權相一致的最廣泛的、全面的、平等的基本自由權的平等權利。

優先規則：正義的原則應按詞彙式序列來安排，因此自由權只有為了自由權本身才能受到限制。這里有兩種情況：（1）不太廣泛的自由權應能使人人享有的自由權總體系得到加強，和（2）不太平等的自由權必須是享有較少自由權的那些公民能夠接受的（第39節）。

羅爾斯用這一抽象化的標准來評判現代西方民主制度，他是持一種批判態度的。他表示，立憲政體的一個主要缺點是它不能確保政治自由權的公平價值，對此現象從未採取過糾正措施，財產和財富分配上的懸殊遠遠超出了可以與政治自由權並存的程度，但卻為法律所容忍，這種缺陷在於民主的政治過程充其量只是一種有控制的競爭，政治制度中不正義的影響比市場的缺陷嚴重得多，政治權力積聚，變得不平等，得到好處的人利用國家的強制性工具和國家法律來確保自己的有利地位。經濟和社會制度中的不平等很快就破壞了任何政治平等，普選制不足以抵消這種不平等，只要政黨和選舉經費來自私人捐助，政治講壇就會受占支配地位的勢力的控制（第36節）。羅爾斯點明了西方民主政治的基本缺點，但他沒有作更深入的分析，值的這種改良主義傾向在論述第二個原則時表述得更為清楚。

第一個原則被確定為是優先於第二個原則的，按羅爾斯的話講，這兩個正義原則是按照「詞彙式序列」排列的，即只有第一個原則被滿足後才能滿足第二個原則（第8節）。事實上，因為第一個原則已有公論，羅爾斯並沒有作什麼創造性的論述，他花了大量的氣力來論證第二個原則。在論述第二個原則時，他提出了幾項論證：（一）反效率原則。在分配上，效率原則是不包含正義原則的，因而一個人得到全部產品的分配或其他不平等分配的方式也可能是有效率的，因而僅僅效率原則本身不可能是正義的，應當尋找既有功利也是正義的分配方式，超越單純的功利觀念（第12節）；（二）差別原則。差別原則通過挑出某種特殊的地位來判斷社會基本結構中的不平等問題，這將克服功利原則的不確定性。如企業家比不熟練工人有著更美好的前景，假設他們處在最初狀態，那麼怎樣證明差別的存在是合理的呢？那就必須是這些差別有利於境況較差的人。任何差別的存在，都要能夠有利於境況差的人，有利於最少受惠者；這個原則引起了激烈的爭論，因為如果要實施這一原則，那就意味著對西方制度進行徹底的改造，有人甚至稱之為「社會主義的」改造；（三）連鎖關系。這里假定如果一種利益提高了最底層人們的期望，它也就提高了其他所有各層次人們的期望，當地位最不利者獲益時，處於中間狀況的人也會獲利。如果正義原則得到實現，這種連鎖關系就會實現。經過這三個方面的論證，羅爾斯又將第二個原則具體表述為：

對社會和經濟不平等的安排，應能使這種不平等既（1）符合地位最不利的人的最大利益，又（2）按照公平的機會均等的條件，使之與向所有人開放的地位和職務聯系在一起（第13節）。

差別原則包含著某種平均主義，同時它也反映了自由主義思潮的某些傾向，最基本的就是「平等的傾向」（第17節）。差別原則意味著：（一）補償原則。即應當對出身和天賦的不平等進行補償，差別原則不等於補償原則，但它力圖達到補償原則的目的；（二）互惠的觀念。差別原則是追求相互有利的原則；（三）博愛原則。在西方社會中，與自由和平等相比，博愛處於較次要的地位。差別原則表明了一種公民友誼和社會團結。這些均為一些理想主義的原則，羅爾斯認為西方社會沒有實現這些原則，或者說沒有沿著這個方向發展。

為了指明西方社會改良的方向，羅爾斯集中在第五章討論了社會經濟制度。他先確定了「分配正義的背景制度」，這包括：（一）分配部門。負責保持價格體系具有切實的競爭能力；（二）穩定部門。負責實現合理的充分就業；（三）調撥部門。負責維持最低限度的社會保障；（四）分配部門。負責通過稅收和對財產權的必要調整，以維持分配份額的一種大致的正義性（第43節）。社會通過調節這四個部門的活動實現正義原則。

經過對政治和經濟體制的綜合考察，羅爾斯又對兩個正義原則作了完整的表述（第46節）：

正義的第一個原則：每個人都應有平等的權利去享有與人人享有的類似的自由權體系相一致的最廣泛的、平等的基本自由權總體系。

正義的第二個原則：社會和經濟不平等的安排應能使它們（1）符合地位最不利的人的最大利益，符合正義的儲蓄原則，以及（2）在公平的機會均等的條件下與向所有人開放的官職和職務聯系起來。

第一條優先規則（自由權優先）：正義原則應按詞彙序列來安排，因此自由權只有為了自由權本身才能受到限制。這里有兩種情況。（1）不太廣泛的自由權應能使人人享有的自由權總體系得到加強；（2）不太平等的自由權必須是具有較少自由權的那些人能夠接受的。

第二條優先規則（正義優先於效率和福利）：正義的第二個原則在詞彙序列上優先於效率原則和最大限度提高利益總量的原則；而公平機會優先於差別原則。這里有兩種情況：（1）機會的不平等必須擴大具有較少機會的那些人的機會；（2）過高的儲蓄率在總體上能減輕為此而受苦的人的負擔。

一般概念：（見前）。

至此，羅爾斯的正義論有了一個概括的輪廓。如前所述，羅爾斯的整個正義理論是改良主義的，即他想對資本主義制度做出某種修正，以緩和並協調日益劇烈的社會沖突。他在《正義論》中多次表示，兩個正義原則規定了一個理想的社會基本結構或輪廓，改革過程就應朝著這個方向發展（第41節）。不過羅爾斯沒有直截了當地討論現實問題，而是將正義原則及其展開部分均置於假設的條件下，並將其提煉到高度思辨的水平。其實越是抽象的理論，其內涵就越大。正義原則、自由優先原則、對功利主義的批評、差別原則、自由的概念、分配的份額、代際正義問題、自然義務原則、非暴力抵抗、平等的基礎等問題均與美國乃至西方現實生活中錯綜復雜的矛盾、沖突密切相關。羅爾斯本人在書中並沒有花太多筆墨去描繪這些場景，而將一切現實都轉為理性概念，這為人們更好地理解他的學說帶來了困難，因而，真正弄清他的學說，需要回顧一下30年來美國的歷史。

羅爾斯的《正義即公平》一文發表於1958年，《正義論》一書成於1971年。這些年間，正是美國社會風雲變幻的年代。資本主義社會固有的矛盾和沖突接踵而至，此起彼伏。經濟危機、通貨膨脹、種族歧視、民權運動、女權運動、貧困問題、抵制越戰的浪潮、學生造反……接連發生。這無疑會引起人們對社會正義問題的反思。羅爾斯置身於這樣一個時代，認真思考和觀察這些現象，並把走出困境的希望寄託於正義觀念的澄清。這自然是一個過分學究氣的想法，但他作了可觀的努力。必須指出，羅爾斯僅僅是一個改良主義者，他的目的是在資本主義的現有范圍內進行改良，而不是去改變它。 羅爾斯的主要目的在於通過用正義即公平的觀念來取代功利主義的正義觀念，從而推動社會變化。他的注意力集中在民權和貧困兩大問題上。這兩大問題在美國社會長期以來沒有得到解決，這是由資本主義社會的基本結構所決定的。他提出的自由權優先，考慮最少受惠者的利益，平等自由等觀念，也都是為這些難題尋找出路。正像羅爾斯所表示的那樣，政治生活中依然存在著我行我素的權勢集團，經濟生活中依然存在著巨大的分配鴻溝，徘徊於街頭車站的無家可歸的人依然構成對制度的最大挑戰，黑人的社會地位依然令人擔憂……這些問題的存在也構成《正義論》一書走紅的社會條件。只要這些問題存在，解決這些問題的討論就不會結束。

羅爾斯貶低功利主義正義觀，主張正義即公平的理論，還有以下背景；60年代之後，美國以及西方社會爆發了一場爭論－叫新保守主義與自由主義的論戰。平等與自由的觀念在現代社會中被視為兩個並不那麼協調的價值。新保守主義堅持自由是西方社會的核心價值，過分強調平等會妨礙自由的實現，自由主義者過分強調平等，不僅給社會造成種種危機，而且侵害了人的自由。而自由主義者則認為只有突出平等才能保證人們的自由。否則，政治和經濟資源的不平等分配，必然會侵害一部分人的自由。這場爭論曠日持久，代表著社會的不同勢力。可以看出，羅爾斯力圖協調平等與自由兩者。他的第一個原則突出了自由，他的第二個原則突出了平等。不過，他的總體傾向是突出平等的。因為這種爭論有制度上的根源，羅爾斯的調和努力是難以成功的。若深入地觀察，不難發現兩個正義原則之間的不協調，甚至在某種程度上的相互排斥。這也使羅爾斯的理論實際上無法產生他所希望的社會效果。《正義論》受到來自兩個方面的批評，原因也在此。批評羅爾斯的人提出了種種觀點，如：沒有理由認為正義原則高於一切功利主義的考慮，無知之幕全然是人為的，政治權利絕對高於社會經濟權利並不合理，第二個原則是絕對不合理的，等等。恐怕在美國現有的社會基本結構下，正義即公平的理論難以被接受，至少難以被全部接受，因而也難以達到改良主義的目的。

正義的兩個原則帶有頗多的理想主義色彩，具有較多的道德主義因素。一種正義觀的產生需要有客觀物質條件，它不可能憑空產生，沒有成熟的社會條件，正義觀的改變就無從說起。在西方制度下，兩個正義原則沒有這樣的基礎。羅爾斯看到了這一點，他把正義的基礎放在個人的道德價值、自律、自我的統一與一致性等上面，而沒有找到客觀的基礎。整個第三編都是用於這一目的的。羅爾斯表示，他要用以個人主義為理論基礎的正義觀來解釋社會價值，說明體制、社團和交往活動中的內在的善（第41節）。對正義原則的選擇使人們產生了正義感和道德感情，而正義感和道德感情又是正義原則得以持續的條件。這成為一種互為因果的道德論證。羅爾斯還十分強調獲得人的「道德人格的能力」（第77節）。這似乎是將正義原則的實現寄託於人的道德升華。但是人的道德和正義感受到社會條件的制約，沒有社會條件的革故鼎新，道德革新就無從談起。有時歷史運動表現為道德與歷史的交互作用，但純粹依賴道德恐怕是不完整的理論。

羅爾斯理論的這種缺點還表現在他對用觀念變革現實的信仰上。縱觀羅爾斯的學說，他認為一種完美的正義觀可以改革社會體制，幾乎沒有提及人們的物質生活方式和生產方式的決定作用。歷史唯物主義強調物質條件或社會存在對社會意識的制約作用，忽略了這一點，要改變社會是不現實的。當然。觀念不是沒有用處，但要與物質生活的發展相結合。也許羅爾斯看到了變革這些條件的難度，所以才寄望於人的內心道德的升華。他在全書最後表示：「心靈的純潔（如果能夠達到的話）將會使一個人明察秋毫，並……通情達理地、自我剋制地去行動。」（第87節）人們能獲得純潔的心靈嗎？這個簡單的問題揭示了羅爾斯本人也許抱有的疑惑。

《正義論》是一部學術內容豐富、思辨難度頗大的著作，它不僅反映了西方學術界20年來爭論的主要問題，而且深刻反映了西方社會的內在矛盾，為讀者思考正義問題提供了極好的文獻。因此，我們應當感謝辛勤迻譯此書的謝廷光先生和出版此書的上海譯文出版社。

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《正義論》是美國哈佛大學教授約翰·羅爾斯創作的政治學著作。1971年首次出版，後羅爾斯針對該書出版後的批評意見，1999年重新做了修訂。

《正義論》全書共3篇，9章。第1篇講「理論」，討論正義的定義、歷史發展、作用、內涵以及原始狀態。第2篇是「制度」，用正義的原則分析社會政治制度、經濟制度和公民生活。第3篇是「目的」，討論了倫理和道德領域中的一些課題，其中涉及善良、自尊、美德、自律、正義感、道德感等方面的內容。[1]作者在書中提出了兩個正義原則：平等自由原則；機會的公平平等原則和差別原則的混合。[2]

《正義論》是一部學術內容豐富、思辨難度頗大的著作，不僅反映了西方學術界20年來爭論的主要問題，而且深刻反映了西方社會的內在矛盾，為讀者思考正義問題提供了文獻。該書自1971年出版以來，在全球售出25萬冊，被譯成23種語言，研究和評論這本書的論文超過了5000篇。