休謨人性論pdf

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《人性論》（[英國] 大衛·休謨）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：人性論

作者：[英國] 大衛·休謨

譯者：關文運

豆瓣評分：7.4

出版社：商務印書館

出版年份：2002-1

頁數：141

內容簡介：

《人性論》是18世紀著名哲學家休謨的主要著作。書中休謨從知性、情感、道德三個方面討論人性的原理，試圖建立一個具有全新基礎的完全的科學體系。本書是休謨《人性論》的摘選本，選編者是北京大學陳啟偉教授。

作者簡介：

大衛·休謨（David Hume，1711年4月26日-1776年8月25日），蘇格蘭哲學家，出生於愛丁堡，與約翰·洛克（John Locke）及柏克萊（George Berkeley）並稱三大英國經驗主義者。其特點在於重視從「生活經驗」中提煉出哲學觀點，如「知識來源於印象而非理性」，認為沒有事實可由先驗（a priori）方法被證明。盧梭等後世學人深受其影響。康德亦綜合他同理性主義哲學家的觀點創建起「正反合」的理論。 11歲進入愛丁堡大學，18歲專攻哲學，21歲出版「人性論」。1734前往法國進修，48年出使維也納和都靈。1749回到家鄉 1763年任駐法使館秘書；1765年升任使館代辦。1767～1768年任副國務大臣。1769年8月退休返愛丁堡。謨的主要著作有《人性論》 、《道德和政治論說文集》、《人類理解研究》、《道德原理探究》、《宗教的自然史》、《自然宗教對話錄》、《自凱撒入侵至1688年革命的英國史》（6卷）等。哲學思想 休謨生活在英國資產階級「光榮革命」結束到產業革命開始的社會變革的時代。這時，英國資產階級已經成為統治階級的一部分，它繼續維持同貴族的聯盟以加強對勞動人民的統治，與此同時，迅速成長壯大起來的工商業資產階級要求對這個聯盟內部的關系作有利於本階級的調整，並繼續反對封建復辟勢力。這時，資產階級的進步性和保守性交織在一起。作為這個階級思想的代表人物的休謨，貫徹經驗論觀點，提出了以動搖於唯物主義和唯心主義之間的懷疑論為特色的哲學體系。

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書名：人性論

作者：[英] 休謨

譯者：關文運

豆瓣評分：9.2

出版社：商務印書館

出版年份：2016-10

頁數：779

『伍』 人性論的內容簡介

《人性論》全書分三卷，分別是「論知性」、「論情感」和「論道德 」。正文前有一篇簡短的「引論」，主要說明了人性科學的重要性和意義。第一卷「論知性」的主題是認識論，主要說明了知識的起源、分類和范圍，人的認識能力和界限，以及推理的性質和作用等認識論的內容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎，包含了休謨對哲學的主要貢獻。
第二卷「論情感」是第一卷的繼續，其主題是情感的起源、性質和活動，並為下一卷關於道德問題的討論打下基礎。其中對意志和自由的討論有相對的獨立性。
第三卷「論道德」是在前兩卷基礎上對道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬於倫理學的內容；第二章討論「人為的德 」——既是倫理學的內容，也是政治學的內容；第三章討論的是「自然的德」。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對於人類思想史具有獨創性的理論貢獻。休謨思想中最重要的方面都在這本書中進行了闡述，如關於人性的三個假設，有關自私和同情的看法，有關社會秩序和制度正義的看法等等。
休謨所處的時代是英國資產階級「光榮革命」結束、產業革命剛剛開始的時代。在這一時期，英國的資產階級已經上升為統治階級，它既要維持同封建貴族的聯盟，同時又要加強對勞動人民的統治。英國資產階級也要對本階級內部關系進行適當調整，以適應本階級內部發展的需要，還要防止封建勢力的復辟。資產階級的進步性與保守性交織在一起，這一階段資產階級思想的代表人物就是休謨。
休謨總結了自笛卡兒以來近代西方哲學的成果，其最直接、最重要的貢獻是推動了康德批判哲學的形成。休謨的哲學在西方哲學史上佔有十分重要的地位，它不但作為西方哲學史發展過程中的一個重要環節，起著承上啟下的作用，而且以其深刻的思想和豐富的內涵極大地影響著現代西方哲學的發展，是許多哲學思潮和觀點的理論來源。休謨的研究能力、深刻見解和道德品格贏得了康德的高度評價，康德曾多次稱休謨為「見解高明的人」，認為「休謨乃一世罕與匹之銳利思想家」。
唯意志論者叔本華贊成休謨的不可知論，認為這種不可知論表明了用理性方法認識世界本質的不可能性，為把直觀當作認識的普遍原則開辟了道路。尼采也特別肯定了休謨對因果推理的懷疑主義論證，把它作為否定客觀因果規律性的存在，反對理性主義認識作用的一個證據。羅素也明確指出休謨的懷疑主義摧毀了一切理性的信念，為非理性主義的發展提供了溫床。他認為，休謨哲學代表了近代重理精神的破產，在對理性精神的破壞之後不可避免地會帶來非理性理念的爆發。他說：「整個19世紀內以及 20世紀到此為止的非理性的發展，是休謨破除經驗主義的當然後果。」 休謨對19世紀以來西方哲學思想史的發展影響極大，可以說沒有休謨就沒有康德；沒有康德就沒有德國古典哲學；沒有德國古典哲學，便沒有馬克思、恩格斯的馬克思主義。
當歷史進入20世紀，隨著西方哲學的發展，休謨哲學得到了更廣泛的重視。人們發現，雖然休謨是18世紀的哲學家，但是他提出的許多問題實際是現代的問題，他的一些觀點和方法對於處理當今哲學的復雜問題仍然有重要的意義。尤其在經驗哲學方面，休謨比以往任何哲學家更徹底、更全面地考察了經驗知識的內容，揭示了它的內容、局限和內在矛盾，因此，休謨對於後來的實證主義、實用主義、新實在論等主張以經驗為基礎的各類哲學的發展都有深刻的影響。
休謨哲學不僅屬於他所生活的那個時代，而且屬於從那個時代起至今的整個西方哲學。不論後人對休謨哲學的瑕瑜有何評說，都不能否認它對人類哲學思維的進步所做出的貢獻。休謨正因其哲學的價值而被納入西方哲學有持久而深遠影響的偉大思想家之列。

『陸』 休謨與《人性論》的內容簡介

《休謨與<人性論>》內容簡介：本次由人民出版社出版的《西方法政名著精要》，主要遴選西方18世紀以前最具代表性的法學、政治學著作，以商務印書館漢譯名著為藍本，對柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學》、西塞羅的《國家篇法律篇》、《阿奎那政治著作選》、霍布斯的《利維坦》、洛克的《政府論》(下篇)、斯賓諾莎的《神學政治論》、孟德斯鳩的《論法的精神》(上冊)、盧梭的《社會契約論》、休謨的《人性論》、漢密爾頓等的《聯邦黨人文集》共11部經典著作進行精要解讀。旨在將西方法學、政治學經典原著通俗化又確保其符合原著的精神原意，使其簡潔化卻又保留其思想體系、思維邏輯的原貌，力圖使有一定知識和文化的人都能讀懂西方法學經典著作、把握其精神要義。該書的問世，將使法學、政治學的大學本科生、研究生及黨政幹部的西方經典著作教學有一個符合其原意、又相對通俗易讀的教材。

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書名：人性論

作者：[英] 休謨

譯者：關文運

豆瓣評分：9.2

出版社：商務印書館

出版年份：2016-10

頁數：779

內容簡介：

本書是十八世紀英國經驗主義哲學家休謨最重要的哲學著作。休謨認為一切科學對於人性或多或少地有些關系。如果人們徹底認識了人性的范圍和能力，我們在這些科學中將會取得極大的變化和改進。本書試圖通過對人性的研究來揭示制約人的理智、情感和道德行為的准則。全書分三卷，第一卷討論知性，第二卷討論情感，第三卷討論道德。

作者簡介：

大衛•休謨（David Hume，1711年4月26日-1776年8月25日），蘇格蘭哲學家，出生於愛丁堡，與約翰•洛克及貝克萊並稱三大英國經驗主義者。其特點在於重視從「生活經驗」中提煉出哲學觀點，如「知識來源於印象而非理性」，認為沒有事實可由先驗（a priori）方法被證明。休謨的主要著作有《人性論》 、《道德和政治論說文集》、《人類理解研究》、《道德原理探究》、《宗教的自然史》、《自然宗教對話錄》、《自凱撒入侵至1688年革命的英國史》（6卷）等。

關文運（1904—1973），著名西方哲學翻譯家。

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書名：人性論

作者：[英] 休謨

譯者：關文運

豆瓣評分：9.2

出版社：商務印書館

出版年份：2016-10

頁數：779

內容簡介：本書是十八世紀英國經驗主義哲學家休謨最重要的哲學著作。休謨認為一切科學對於人性或多或少地有些關系。如果人們徹底認識了人性的范圍和能力，我們在這些科學中將會取得極大的變化和改進。本書試圖通過對人性的研究來揭示制約人的理智、情感和道德行為的准則。全書分三卷，第一卷討論知性，第二卷討論情感，第三卷討論道德。

作者簡介：大衛•休謨（David Hume，1711年4月26日-1776年8月25日），蘇格蘭哲學家，出生於愛丁堡，與約翰•洛克及貝克萊並稱三大英國經驗主義者。其特點在於重視從「生活經驗」中提煉出哲學觀點，如「知識來源於印象而非理性」，認為沒有事實可由先驗（a priori）方法被證明。休謨的主要著作有《人性論》 、《道德和政治論說文集》、《人類理解研究》、《道德原理探究》、《宗教的自然史》、《自然宗教對話錄》、《自凱撒入侵至1688年革命的英國史》（6卷）等。

關文運（1904—1973），著名西方哲學翻譯家。

『玖』 在《人性論》中休謨著重探討了人的哪些觀念問題（三）

繞不過去的休謨

說「休謨是無法繞過的」，意指兩層含義。

一層是指如今的政治哲學、道德哲學乃至經濟學和政治學，都從休謨那裡獲得了難以估量的思想資源。只要翻閱一下西方哲學家關於正義規則、財產權問題以及自由問題的論述，我們就很容易讀到休謨的思想。例如，哈耶克把正義規則即法律看做是那些在社會演進中發揮作用的習俗、傳統、慣例以及國家法律制度，他的「正當行為規則」正是對休謨正義規則的現代演繹。牛津大學法學教授哈里斯在《財產和正義》一書中明確地把休謨關於財產制度約定性的論述看做後來政治哲學家討論財產權問題的一個重要起點，同樣，薩維尼的歷史法學也受到了休謨思想的深刻影響。通常認為，休謨對18世紀以來的政治經濟學和政治學的形成所產生的影響，遠遠大於他在政治哲學和道德哲學領域中的影響。但是，作為市民社會的政治經濟學，在休謨看來乃是有關社會財富的性質與原因的研究，而這種研究只有在經驗論的人性哲學和正義的規則與制度的前提之下才能進行。在這方面休謨提供了一個研究古典經濟學的人性的和制度的考察方式。

「休謨是無法繞過的」的第二層含義是指，政治哲學並不是休謨人性論哲學的陪襯或輔助部分，而是他整個哲學思想中的重要組成部分，更進一步地說，是他把人性考察和分析的結果直接運用於現實社會中的人的自然結果，或者反過來說，正是由於休謨對市民社會中的人性本質以及制度建構有著深刻的認識，才使得他的一般人性論具有了堅實的現實基礎和更強的理論說服力。政治哲學是休謨哲學的一個重要方面，甚至是休謨哲學的核心內容。盡管傳統的休謨思想研究把休謨的經驗主義的哲學認識論視為中心內容，但休謨的《人性論》所揭示的哲學本性從根本上說乃是一種人的社會政治本性，或人為正義的本性，因此，政治哲學可謂休謨《人性論》的核心內容。從這個意義上說，《人性論》，特別是第三卷「道德學」構成了休謨政治哲學的基礎理論部分。

其實，說「休謨是無法繞過的」，表面上看是在強調休謨思想的重要性，實質上是在說明，休謨對人性的透徹分析以及他對道德善惡標準的界定，為當代政治哲學和道德哲學直接提供了論說話題，或者說，當代政治哲學和道德哲學正是從政治正義和社會良心的角度，解答著休謨提出的關於「是」與「應當」的著名難題。雖然羅爾斯的正義理論和哈貝馬斯的商談理論的直接思想來源是康德，但康德思想的基本前提卻毫無疑問的是休謨哲學，因為休謨事實與價值的兩分思想導致了康德兩種理性的劃分，而休謨難題並不單純是一個道德學的問題，而是一個有關事實與規范的政治正義問題。在這種意義上，休謨就成為討論當今政治哲學和道德哲學時必須涉及的話題。更確切地說，羅爾斯和哈貝馬斯等人的理論在思想上是康德的，但他們的問題卻是休謨的。

我們知道，在任何觀念領域，思想可以是常新的，但問題卻往往是永恆的，就是說，不同時代的思想家都是在對相同或相關的問題做出思想上的探索，試圖給出各自不同的解答，雖然這樣的問題在不同的時代可能被賦予了不同的內涵或形式。同時，問題的提出又往往伴隨著不同方法的使用，方法和角度的改變也常常是提出不同問題的重要原因。因此，在分析和解決問題的同時，關注提出這些問題的方法就是極為關鍵的。休謨問題的提出正是他充分利用了牛頓的科學解釋方法和洛克的經驗主義認識方法的結果。歷史地看，休謨對經驗主義方法的運用和關於事實與價值兩分的問題的提出，都與他的時代背景有著密切的關系，這就是宗教神學逐漸從科學研究中的分離和心理學方法的普遍運用。應當說，神學背景直接導致了休謨對道德領域和政治領域中正義問題的關注，而心理學在當時正處於發展的鼎盛時期，運用心理學方法去分析觀念的產生和分類，在認識論上就具有相當充分的理由。

作為一種哲學思想，休謨的政治哲學應當具有更為深刻的形而上學內涵，就是說，他的《人性論》對人性的剖析之所以能夠在人類社會的後來發展中始終產生重大的反響，這應當歸咎於他思想的深刻性。雖然休謨聲稱我們無法發現人性的終極性質，但他對道德性質的闡述，特別是對善惡、正義等問題的詳盡論述，無不體現出他追求說明人性根本原則的理想。而且正是這樣，他才把關於人的科學看做是其他一切科學的「唯一牢固的基礎」。這恰好表明，休謨為我們所描述的道德本性正是整個人類共同具有的普遍能力，也正是在這種意義上，休謨的道德理論才具有了哲學形而上學的含義，這也正是休謨問題具有恆常性的根據所在。（江怡）