程顥pdf

『壹』 《近思錄》pdf下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源

《近思錄》（朱熹//呂祖謙）電子書網盤下載免費在線閱讀

鏈接：https://pan..com/s/1F3dDgE3TLvoI1HOEBXnfrg

書名：近思錄

豆瓣評分：9.5

作者:[南宋] 朱熹、[南宋] 呂祖謙 編撰/[南宋] 葉采 集解/程水龍 校注
出版社:中華書局
出版年:2017-8-1

內容簡介：

《近思錄》在歷史上一直被奉為理學入門要籍，被譽為「聖學之階梯」。書成至今八百餘年間，傳刻、注釋、續編、仿編等各種整理形式的文本眾多，其中尤以南宋葉采所作《近思錄集解》最為重要。葉采《近思錄集解》所擬綱目，成為後世《近思錄》續編、仿編者所倚重的範式，幾為諸家所宗。《集解》一書後世不斷翻刻再造，成為南宋後期，元、明、清時期士子進升理學的重要入門津梁。其傳本之多、種類之繁，幾乎替代《近思錄》原書而行傳播程朱思想之實，成為《近思錄》文獻中的中流砥柱。從現存文獻資料考察，《集解》也是眾多注本中流布最廣的，歷史上曾廣泛流布於朝鮮半島、日本、美、歐等國家和地區。

《近思錄》由南宋朱熹和呂祖謙選取北宋理學家周敦頤、程顥、程頤、張載四人語錄共622條，分類編輯而成。南宋葉采為《近思錄》各卷創建綱目和提要，成《近思錄集解》，使得原書體例更形明晰完備，理學思想的表達更趨明...

作者簡介：

葉采，生卒年不詳，字仲圭，號平岩，建安人。曾先後從蔡淵、李方子、陳淳問學，為朱熹再傳弟子。南宋淳佑元年（1241）登進士第，授邵武尉，歷景獻府教授，遷秘書監、樞密檢討、知邵武軍，累官翰林侍講，乞歸。著述除《近思録集解》十四卷外，並有《西銘性理集解》等。

點校者：

程水龍，安徽郎溪人，華東師范大學中國古典文獻學博士，現為溫州大學人文學院教師，《近思錄》研究專家。已出版專著《<近思錄>版本與傳播研究》（上古，2008）、《理學在浙江的傳播》（上古，2010），古籍整理：《<近思錄>集校集注集評（全二冊）》（上古，2012），發表學術論文數十篇。

『貳』 求《舌華錄》里的故事

給樓主兩個地址
1. http://www.xiaoshuo.com/readbook/00114303_5680_1.html
這個是全白話文的
2. http://chineseliterature.blogbus.com/s1219721/
這個文言文 且帶有翻譯。

復制了幾個，看更多的請到上邊兩個網頁 謝謝！

徐月英，唐江淮間名娼也。有徐公子者，寵一營妓，死而焚之。月英送葬，謂徐曰：「此娘平生風流，殤猶帶焰。」

①營妓：古時軍中的官妓。
②焰：本指火焰，此諧妖艷的「艷」。

今語體：徐月英，唐代江淮地方有名的娼妓。有位姓徐的公子，寵愛一位官妓。官妓死後用火焚葬。月英去送葬，對徐公子說：「這姑娘平生風流，死後還帶著火焰。」

雨樓註：《舌華錄》「慧語第一」完，共九十六條，明起連載「名語第二」，歡迎繼續閱讀。
另外，如果你需要「慧語第一」PDF文件，可以向我索要，來信請寄：

方雨樓 @ 20:20:14 | 閱讀全文 | 評論 3 | 引用 0 | 編輯
2007-05-21
95. 死者當逃
Tag: 慧語第一
葉丞相衡，罷歸金華，日與布衣友還往。公忽染疾不懌，謂客曰：「某且死，不知死後佳不？」客答曰：「佳甚。」公問何以知，客曰：「使死而不佳，死者當逃歸耳。」

①葉衡：字夢華，南宋紹興進士，累拜參知政事、右丞相、兼樞密使。為湯邦彥所譖，罷相謫郴州。

今語體：南宋時，丞相葉衡罷官回到金華，每日與一些沒有官職的朋友往來。葉公忽然得病，心情不太愉快，對來客說：「我要死了，不知死後好不好？」客回答說：「很好。」葉公問他怎麼知道，客說：「假如不好，死了的人就會逃回來嘛。」

雨樓評：黑色幽默。

方雨樓 @ 20:17:00 | 閱讀全文 | 評論 0 | 引用 0 | 編輯
2007-05-20
94. 此風之始
Tag: 慧語第一
吳給事女敏慧，後歸陳子期。陳惑一妾，遂染風疾。一日親戚來問，吳指妾曰：「此風之始也。」

①風疾：中風指因風傷人所引起的病，或為寒熱，或為寒中，或為偏枯等。

今語體：吳給事之女聰明伶俐，後來嫁給陳子期，陳寵愛一妾，因而的了風病。一天，親戚來問候他，吳指著妾說：「這就是風病的來由。」

方雨樓 @ 23:58:36 | 閱讀全文 | 評論 0 | 引用 0 | 編輯
2007-05-19
93. 造宅賣宅
Tag: 慧語第一
郭進治第方成，聚族人賓客落之，下至土木之工皆與宴。設諸工之座於東廡，人咸曰：「諸子安得與諸工齒？」進指諸工曰：「此造宅者。」又指諸子曰：「此賣宅者，故易坐造宅者下。」

今語體：郭進營造的房宅剛落成，他將族人賓客聚集起來慶祝。下至土木工匠都參加了宴席，郭將工匠的席位設在東邊廊屋中。大家都說：「諸子怎能與工人並坐？」郭進指著工匠們說：「這是造房子的人。」又指著兒子們說：「這是賣房子的人，本就應當坐在造宅子的下面。」

方雨樓 @ 18:01:40 | 閱讀全文 | 評論 0 | 引用 0 | 編輯
2007-05-18
92. 銀水相副
Tag: 慧語第一
潘景升家富巨萬，皆為客盡。其弟輩皆風之曰：「吾兄如此，除是銀山，裁得相副。」其第四弟稚恭笑曰：「銀山何能濟，除是銀水耳。」

①潘景升：潘之恆，字景升，明人。
②銀山何能濟，除是銀水耳：指銀山猶有挖空的一天，只有銀水才會源源不絕。

今語體：潘景升萬貫家財，都為接待賓客耗盡了。他的弟輩們都諷刺說：「吾兄這樣花銷，除非是座銀山，才能與出相符。」他的四弟稚恭笑道：「銀山哪能濟事，除非是銀水罷。」

方雨樓 @ 22:55:03 | 閱讀全文 | 評論 0 | 引用 0 | 編輯
2007-05-17
91. 良知赤色
Tag: 慧語第一
一士從王陽明學，初聞「良知」不解，卒然起問曰：「『良知』何物，黑耶？白耶？」群弟子啞然失笑，士慚而赧。先生徐曰：「『良知』非白非黑，其色正赤。」

①王陽明：王守仁，字伯安，號陽明，世稱陽明先生，明代理學家。

今語體：一士子跟隨王陽明學習，他頭回聽到「良知」這個詞不知是何意，突然起來問道：「『良知』是什麼東西？是黑的？還是白的？」弟子們都啞然失笑，這士子慚愧得面紅耳赤。陽明先生慢慢地說：「『良知』不是白色也不是黑色的，它的顏色正是紅色。」

雨樓評：知道慚愧，就代表還有「良知」。

方雨樓 @ 21:44:58 | 閱讀全文 | 評論 0 | 引用 0 | 編輯
2007-05-16
90. 點化魂靈
Tag: 慧語第一
我太祖祀歷代帝王廟，才舉爵，見元世祖像淚出。太祖笑曰：「我得中原之所固有，爾失漠北之所本無，復何憾？」像淚尋止。

①爵：古代酒器。
②元世祖：即元朝開國君主忽必烈。

今語體：明太祖朱元璋祭祀歷代皇帝，才舉起爵，看到元世祖像流出了眼淚。太祖笑道：「我得到了中原本來應該有的東西，你失去了漠北本來所沒有的東西，又有何遺憾？」世祖像隨即止住了眼淚。

林評：靈異事件……

方雨樓 @ 21:37:59 | 閱讀全文 | 評論 0 | 引用 0 | 編輯
2007-05-15
89. 不敢不樂
Tag: 慧語第一
陳孝廉琮，構別墅於邑北之累累地。或造琮，顰蹙曰：「目中日日見此，定不樂。」陳曰：「日日見此，不敢不樂。」

①孝廉：明清時對舉人的稱呼。

今語體：孝廉陳琮，將別墅建在城北的墓地邊，有人拜訪陳琮，皺著眉頭說：「眼中天天見到這些，一定不快樂。」陳說：「天天見到它，就不敢不快樂。」

方雨樓 @ 21:34:23 | 閱讀全文 | 評論 1 | 引用 0 | 編輯
2007-05-14
88. 惡字累山
Tag: 慧語第一
馮具區同潘景升游白，潘指壁上惡書，攢眉曰：「山受苦如此。」馮曰：「既作此山，不應辭苦。」中一同行者曰：「山苦耶？公苦耶？」公曰：「吾苦耳。」

①白岳：山名，在安徽境內，亦名齊雲山。
②馮具區：即馮夢禎，字開之，號具區。

今語體：明馮具區與潘景升同游白岳，潘指著壁上那些低劣的書寫文字，皺著眉頭說：「山受苦到這個樣子。」馮說：「既然作了這么一座山，它就不應逃避這種痛苦。」其中有一位同行者說問道：「山苦呢（還是）你苦呢？」馮公說：「是我苦啊。」

方雨樓 @ 21:27:18 | 閱讀全文 | 評論 0 | 引用 0 | 編輯
2007-05-13
87. 心無全有
Tag: 慧語第一
明道、伊川兄弟同赴一宴，頤見坐中妓，即拂衣去，獨明道與飲盡歡。明日明道過伊川齋，伊川猶有怒色，明道笑曰：「昨日本有，心上卻無；今日本無，心上卻有。」

①明道、伊川：兄弟倆均為北宋哲學家。人稱程顥為明道先生，程頤為伊川先生。

今語體：明道、伊川兄弟一塊去赴宴，程頤見席中有妓女陪酒，便拂袖而去，只有明道留下來與人痛飲，盡歡而散。第二天，明道到伊川書齋中去拜訪，伊川仍怒氣未消，明道笑道：「昨日本有妓女在，但我心上無妓女在；今天本無妓女在，但你心上卻有妓女在。」

雨樓評：心魔。

『叄』 《中國學術思想史論叢（五）》pdf下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《中國學術思想史論叢（五）》（錢穆）電子書網盤下載免費在線閱讀

資源鏈接：

鏈接：https://pan..com/s/1aEgai685Y0EJEmMi-BrRbg

書名：中國學術思想史論叢（五）

作者：錢穆

豆瓣評分：8.9

出版社：生活·讀書·新知三聯書店

出版年份：2009-12

頁數：299

內容簡介：《中國學術思想史論叢(5)》內容簡介：《中國學術思想史論叢》共三編八冊，匯集了作者六十年來討論中國歷代學術思想而未收入各專著的單篇散論，為作者1976一1979年時自編。上編（一一二冊）自上古至先秦，中編（三一四冊）自兩漢至隋唐五代，下編（五一八冊）自兩宋迄晚清民國。全書探源溯流，闡幽發微，頗多學術創辟，系統而真切地勾勒了中國幾千年學術思想之脈絡全景。

本冊專論兩宋之部。作者把宋學分成三期，初期以胡瑗、孫復、歐陽修、范仲淹和王安石為代表，注重明體達用和道德文章，氣象闊大；第二期以周敦頤、邵庸、張載、程頤、程顥為代表，是正統理學的形成期；第三期以朱熹、陸九淵為代表，前者「和合一切」，後者則「掃盪一切」。《中國學術思想史論叢(5)》循此線索，對兩宋時期的思想大家與重要著作或做精細分辨，或做簡要述評，既在孔孟、《易》《庸》、二程、朱陸的整個儒學系統中分辨其傳承異同和思想衍變；又從受儒釋道多方影響的中國學術思想史的角度對兩宋儒學的形成、抱負和特質做了中肯而精當的點評。

作者簡介：錢穆（1895-1990），字賓四，江蘇無錫人。九歲入私塾，1912年輟學後自學，並任教於家鄉的中小學。1930年經顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師，後歷任北京大學、清華大學、西南聯大、齊魯大學、武漢大學、華西大學、四川大學、江南大學等學校教授。1949年去香港，創辦新亞書院。1967年定居台灣。著有學術著作六十餘種。

『肆』 《四_章句集注》epub下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《四書章句集注》（朱熹）電子書網盤下載免費在線閱讀

鏈接：https://pan..com/s/1nxPAekHLu1hzAFN9awUUwg

書名：四書章句集注

作者：朱熹

豆瓣評分：9.8

出版社：中華書局

出版年份：2012-2

頁數：395

內容簡介：

《四書章句集注》，本書為朱熹最有代表性的著作之一。該書文字洗練, 對《四書》訓詁文字, 疏通文理, 注重義理闡發, 從整體上探求與把握儒學精義, 堪稱解讀《四書》的經典之作。此次整理以清嘉慶十六年吳縣吳氏父子校刻本為底本, 用清康熙內府仿刻的宋淳祐二年大字本校勘。

作者簡介：

朱熹(1130年-1200年4月23日)，小名沈郎，小字季延，字元晦，又曰仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，又稱滄州病叟、雲谷老人，南宋理學家，是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學生。實為宋代理學的集大成者，尊稱為「朱子」。在中國，許多人認為他確立了完整的客觀唯心主義體系。家境窮困，自小聰穎，弱冠及第，中紹興十八年進士，歷高孝光寧四朝，一生清白，貧困時多，雖餐食常有不繼，然非分一文不取。於建陽雲谷結草堂名「晦庵」，在此講學，世稱「考亭學派」。承北宋周敦頤與二程學說，創立宋代研究哲理的學風，稱為理學。其著作甚多，輯定《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為四書作為教本，儒家的思想經其整理注釋才普遍為人所瞭解。世稱朱子，又稱朱文公。

『伍』 四部備要的子部

周秦諸子
荀子(二十卷校勘補遺一卷) (戰國)荀況撰、(唐)楊倞注 FB.59:9.264(1)
孔叢子(七卷釋文一卷) (漢)孔鮒撰 FB.59:9.264(2)
孫子十家注(十三卷敘錄一卷遺說一卷) (宋)吉天保輯 FB.59:9.265
吳子(二卷) (戰國)吳起撰 FB.59:9.266(1)
司馬法(三卷) (春秋)司馬穰苴撰 FB.59:9.266(2)
管子(二十四卷文評一卷) (春秋)管仲撰、(唐)房玄齡注 FB.59:9.267
慎子(一卷遺文一卷) (戰國)慎到撰、(清)錢熙祚校並輯逸文 FB.59:9.268(1)
商君書(五卷附考一卷) (戰國)商鞅撰、(清)嚴可均校 FB.59:9.268(2)
鄧析子(一卷) (春秋)鄧析撰 FB.59:9.268(3)
韓非子(二十卷識誤三卷) (戰國)韓非撰、佚名注 FB.59:9.269
尹文子(一卷校勘記一卷) (戰國)尹文撰、(清)錢熙祚校勘 FB.59:9.270(1)
墨子(十六卷) (戰國)墨翟撰、(清)畢沅校注 FB.59:9.270(2)
鬼穀子(三卷篇目考一卷附錄一卷) (梁)陶宏景注、(清)秦恩復校 FB.59:9.271(1)
公孫龍子(一卷) (春秋)公孫龍撰、(宋)謝希深注 FB.59:9.271(2)
屍子(二卷) (戰國)屍佼撰、(清)孫星衍輯 FB.59:9.271(3)
鶡冠子(三卷) (宋)陸佃解 FB.59:9.271(4)
燕丹子(三卷) (清)孫星衍校 FB.59:9.271(5)
呂氏春秋(二十六卷附考一卷) (秦)呂不韋撰、(漢)高誘注 FB.59:9.272
老子道德經(二卷音義一卷) (春秋)李耳撰、(晉)王弼注 FB.59:9.273(1)
關尹子(一卷) (戰國)尹喜撰 FB.59:9.273(2)
列子(八卷) (戰國)列禦寇撰、(晉)張湛注 FB.59:9.273(3)
莊子(十卷) (戰國)莊周撰、(晉)郭象注 FB.59:9.274
文子(二卷校勘記一卷) (戰國)辛鈃撰、(清)錢熙祚校勘 FB.59:9.275(1)
文子纘義(十二卷) (元)杜道堅撰 FB.59:9.275(2)
意林(五卷逸文一卷附別下齋補刻宋本第六卷) (唐)馬總輯 FB.59:9.275(3)
儒家
揚子法言(十三卷音義一卷) (漢)揚雄撰、(唐)李軌注 FB.59:9.276(1)
新語(二卷) (漢)陸賈撰 FB.59:9.276(2)
新書(十卷) (漢)賈誼撰、(清)盧文弨校 FB.59:9.276(3)
鹽鐵論(十卷校勘小識一卷) (漢)桓寬撰、王先謙撰校勘小識 FB.59:9.276(4)
論衡(三十卷) (漢)王充撰 FB.59:9.277
潛夫論(十卷) (漢)王符撰、(清)汪繼培箋 FB.59:9.278(1)
桓子新論(一卷) (漢)桓譚撰、(清)孫馮翼輯 FB.59:9.278(2)
申鑒(五卷) (漢)荀悅撰、(明)黃省曾注 FB.59:9.279(1)
人物誌(三卷) (魏)劉邵撰、(北魏)劉曌? FB.59:9.279(2)
中說(十卷) (隋)王通撰、(宋)阮逸注 FB.59:9.279(3)
明夷待訪錄(一卷) (清)黃宗羲撰 FB.59:9.279(4)
周子通書(一卷) (宋)周敦頤撰 FB.59:9.279(5)
二程全書(六種) (宋)程頤、(宋)程顥撰 FB.59:9.280-281
河南程氏遺書(二十五卷附錄一卷) (宋)朱熹輯 FB.59:9.280(1)
河南程氏外書(十二卷) (宋)朱熹輯 FB.59:9.280(2)
明道文集(五卷) (宋)程頤撰 FB.59:9.280(3)
伊川文集八卷遺文一卷附錄一卷) (宋)程頤撰 FB.59:9.280(4)
伊川易傳(四卷) (宋)程頤撰 FB.59:9.281(1)
伊川經說(八卷) (宋)程頤撰 FB.59:9.281(2)
二程粹言(二卷) (宋)楊時訂定 FB.59:9.281(3)
張子全書(十五卷) (宋)張載撰、(宋)朱熹注釋 FB.59:9.282
晦庵先生朱文公集(一百卷續集十一卷別集十卷目錄二卷) (宋)朱熹著 FB.59:9.283-289
陸象山先生全集(三十六卷) (宋)陸九淵撰、(清)李紱評點 FB.59:9.290
王文成公全書(三十八卷) (明)王守仁撰 FB.59:9.291-292
王文成公傳習錄(三卷附朱子晚年定論一卷) (明)王守仁撰 FB.59:9.291(1)
王文成公文錄(五卷) (明)王守仁撰 FB.59:9.291(2)
王文成公別錄(十卷) (明)王守仁撰 FB.59:9.291(3)
王文成公外集(七卷) (明)王守仁撰 FB.59:9.292(1)
王文成公文錄續編(六卷) (明)王守仁撰 FB.59:9.292(2)
王文成公年譜(三卷附錄二卷) (明)錢德洪編、(明)王畿輯附錄 FB.59:9.292(3)
王文成公世德紀(一卷附錄一卷) (明)錢德洪，(明)王畿輯 FB.59:9.292(4)
五種遺規(十六卷) (清)陳弘謀輯 FB.59:9.293-294
養正遺規(二卷補編一卷) (清)陳弘謀輯 FB.59:9.293(1)
訓俗遺規(四卷) (清)陳弘謀輯 FB.59:9.293(2)
從政遺規(二卷) (清)陳弘謀輯 FB.59:9.294(1)
教女遺規(三卷) (清)陳弘謀輯 FB.59:9.294(2)
在官法戒錄(四卷) (清)陳弘謀輯 FB.59:9.294(3)
小學集注(六卷) (宋)朱熹撰、(明)陳選注 FB.59:9.295(1)
御纂性理精義(十二卷) (清)李光地等輯 FB.59:9.295(2)
近思錄集注(十四卷) (宋)朱熹、(宋)呂祖謙撰 FB.59:9.295(3)
宋元學案(一百卷卷首一卷考略一卷) (清)黃宗羲撰 FB.59:9.296-299
明儒學案(六十二卷師說一卷) (清)黃宗羲撰 FB.59:9.300-301
國朝學案小識(十四卷卷末一卷) (清)唐鑒撰 FB.59:9.302
國朝漢學師承記(八卷) (清)江藩撰 FB.59:9.303(1)
國朝經師經義目錄(一卷) (清)江藩撰 FB.59:9.303(2)
國朝宋學淵源記(二卷附記一卷) (清)江藩撰 FB.59:9.303(3)
風俗通義(十卷) (漢)應劭撰 FB.59:9.303(4)
古今注(三卷) (晉)崔豹撰 FB.59:9.303(5)
中華古今注(三卷) (晉)馬縞撰 FB.59:9.303(6)
困學紀聞注(二十卷卷首一卷) (清)翁元圻撰 FB.59:9.304-305
日知錄集釋(三十二卷刊誤二卷續刊誤二卷) (清)顧炎武撰 FB.59:9.306-308
十駕齋養新錄(二十卷余錄三卷) (清)錢大昕撰 FB.59:9.309
東塾讀書記(二十五卷) (清)陳澧撰 FB.59:9.310
農家
齊民要術(十卷) (北魏)賈思勰撰 FB.59:9.311(1)
農桑輯要(七卷) (元)司農司撰 FB.59:9.311(2)
蠶事要略(一卷) (清)張行孚撰 FB.59:9.311(3)
醫家
補注黃帝內經素問(二十四卷) (唐)啟玄子注、(宋)林億等校正 FB.59:9.312(1)
黃帝內經素問遺篇(一卷) (宋)劉溫舒原本 FB.59:9.312(2)
難經集注(五卷) (明)王九思，(明)王鼎象輯 FB.59:9.313(1)
本草經(三卷) (魏)吳普等述、(清)孫星衍 FB.59:9.313(2)
註解傷寒論(十卷) (漢)張仲景撰、(晉)王叔和編 FB.59:9.314
金匱玉函要略方論(三卷) (漢)張仲景撰、(晉)王叔和集 FB.59:9.315(1)
黃帝內經靈樞(十二卷) (唐)王冰注 FB.59:9.315(2)
演算法術數
周髀算經(二卷音義一卷) (漢)趙爽注、(北周)甄鸞述 FB.59:9.316(1)
歷代長術輯要(十卷古今推步諸術考二卷) (清)汪曰楨撰 FB.59:9.316(2)
易林(十六卷) (漢)焦贛撰 FB.59:9.317(1)
集注太玄(十卷) (宋)司馬光撰 FB.59:9.317(2)
皇極經世書緒言(八卷卷首一卷雜著一卷) (宋)邵康節撰 FB.59:9.318
雜家
淮南子(二十一卷) (漢)劉安撰、(漢)高誘注、(清)庄逵吉校 FB.59:9.319
抱朴子(內篇二十卷外篇五十卷附篇一卷) (晉)葛洪撰 FB.59:9.320
顏氏家訓(七卷壬子年重校一卷注補正一卷注補並重校一卷) (北齊)顏之推著 FB.59:9.321
小說家
博物志(十卷) (晉)張華撰、(宋)周日用等注 FB.59:9.322(1)
世說新語(三卷) (南朝宋)劉義慶撰、(梁)劉孝標注 FB.59:9.322(2)
續世說(十二卷) (宋)孔平仲撰 FB.59:9.322(3)
釋道家
弘明集(十四卷) (梁)釋僧佑撰 FB.59:9.323
廣弘明集(四十卷) (唐)釋道宣撰 FB.59:9.324-325
周易參同契考異(一卷) (宋)朱熹撰、(清)錢熙祚校 FB.59:9.326(1)
諸子大意
子略(四卷) (宋)高似孫撰 FB.59:9.326(2)

『陸』 秋天的詩 古詩

1、《山居秋暝》【唐】王維

空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

2、《秋夜曲》【唐】王維

桂魄初生秋露微，輕羅已薄未更衣。

銀箏夜久殷勤弄，心怯空房不忍歸。

3、《子夜秋歌》【唐】李白

長安一片月，萬戶搗衣聲。

秋風吹不盡，總是玉關情。

何日平胡虜，良人罷遠征。

4、《秋登宣城謝眺北樓》【唐】李白

江城如畫里，山曉望晴空。雨水夾明鏡，雙橋落彩虹。

人煙寒橘柚，秋色老梧桐。誰念北樓上，臨風懷謝公。

5、《宿建德江》【唐】孟浩然

移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。

6、《秋登蘭山寄張五》【唐】孟浩然

北山白雲里，隱者自怡悅。相望始登高，心隨雁飛滅。

愁因薄暮起，興是清秋發。時見歸村人，沙行渡頭歇。

天邊樹若薺，江畔洲如月。何當載酒來，共醉重陽節。

7、《秋夕》【唐】杜牧

銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。

天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。

8、《登高》【唐】杜甫

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨登台。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

9、《中秋月》【宋】蘇軾

暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。

此生此夜不長好，明月明年何處看。

10、《中秋月》【唐】白居易

萬里清光不可思，添愁益恨繞天涯。

誰人隴外久征戍?何處庭前新別離?

失寵故姬歸院夜，沒蕃老將上樓時。

照他幾許人腸斷，玉兔銀蟾遠不知。

11、《蘇幕遮》【宋】范仲淹

碧雲天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。

山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。

黯鄉魂,追旅思,夜夜除非，好夢留人睡。

明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。

12、《漁家傲》【宋】范仲淹

塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。

四面邊聲連角起。

千嶂里，長煙落日孤城閉。

濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。

羌管悠悠霜滿地。

人不寐，將軍白發征夫淚。

13、《秋波媚》【宋】陸游

七月十六日晚登高興亭望長安南山

秋到邊城角聲哀，烽火照高台。悲歌擊築，憑高酹酒，此興悠哉!

多情誰似南山月，特地暮雲開。灞橋煙柳，曲江池館，應待人來。

14、《秋月》【宋】程顥

清溪流過碧山頭，空水澄鮮一色秋。

隔斷紅塵三十里，白雲紅葉兩悠悠。

15、《秋登宣城謝眺北樓》【唐】李白

江城如畫里，山曉望晴空。

雨水夾明鏡，雙橋落彩虹。

人煙寒橘柚，秋色老梧桐。

誰念北樓上，臨風懷謝公。

16、《秋風引》【唐】劉禹錫

何處秋風至?蕭蕭送雁群。朝來入庭樹，孤客最先聞。

17、《秋詞》【唐】劉禹錫

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝.

晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧宵.

18、《秋雨中贈元九》【唐】白居易

不堪紅葉青苔地，又是涼風暮雨天。

莫怪獨吟秋思苦，比君校近二毛年。

19、《初秋》【唐】孟浩然

不覺初秋夜漸長，清風習習重凄涼。

炎炎暑退茅齋靜，階下叢莎有露光。

20、《秋晚江上遣懷》【唐】杜牧

孤舟天際外，去路望中賒。貧病遠行客，夢魂多在家。

蟬吟秋色樹，鴉噪夕陽沙。不擬徹雙鬢，他方擲歲華。

桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。江湖常有廟廊憂，逢人好談天下事。

『柒』 高分!急求!《二程集》PDF格式電子書

理學叢書 二程集(一.二.三.四集)_0 39.6M ZIP
是不是pdf不敢保證，自己去下：

http://ftp2.book118.net//saga/中華書局/dpin/0000000278612308003/1236410095//理學叢書 二程集（一、二、三、四集）_0.zip

『捌』 李曉春的科研成果

（一）項目
（1）先秦政治哲學與當代中國政治，甘肅省哲學社會科學規劃項目，2005-2006，參與
（2）精神空間：對古典哲學的現代詮釋，蘭州大學「985工程」第二批學科建設項目，2003-2006，參與
（3）宋代天命之性與氣質之性相互關系中蘊含的思維結構研究，甘肅省哲學社會科學規劃項目，2007-2008，主持
（二）代表著作或論文：
著作：
（1）《宋代性二元論研究》，中國社會科學出版社，2006年11月，1/1
（2）《艾美的奇幻之旅》，甘肅科技出版社，2006年11月，1/1
論文：
（1）試論李翱的人性論，《蘭州大學學報》，1997年1月，1/1（被人大復印資料《中國哲學》全文轉載）
（2）試論李翱的人性論對性二元論的影響，《蘭州大學學報》，2000年第6期，1/2
（3）再論李翱的人性論，《甘肅理論學刊》，2001年5月，1/1
（4）試論荀子對告子人性論的繼承與揚棄.pdf ，《孔子研究》，2002年7月，1/1
（5）從天理與善惡關系的角度看程顥與程頤天理的異同，《蘭州大學學報》(被人大復印資料《中國哲學》(2004.9)全文轉載，並收入《中國儒學年鑒》2005儒學論文選介)，2004年7月，1/1
（6）試論理氣相分對程頤的性二元論的影響，《甘肅理論學刊》，2004年5月，1/1
（7）「糟粕」概念在張載哲學中的重要意義，《蘭州大學學報》，2006年第3期，1/1
（8）王弼「體用論」述真，《蘭州大學學報》，2010年第4期，1/1
（9）試論「即」在中國古代思想中的意義，《華東師范大學學報》，2012年第3期，1/1
（以上參考資料： ）

『玖』 金屬塑性加工原理 彭大暑

愛 國
1． 弘揚中華民族傳統美德
以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。 ——《管子"牧民》 2．臨患不忘國，忠也。——《左傳"昭公元年》 3．長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》 4．苟利國家，不求富貴。——《禮記"儒行》 5．捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》 6．烈士之愛國也如家。——葛洪《抱朴子"外篇"廣譬》烈士：有抱負．有作為的人。 7．先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》 8．位卑未敢忘憂國。——－陸游《病起書懷》 9．王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游《示兒》 10．人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》 11．精忠報國。——《宋史"岳飛列傳》 12．天下興亡，匹夫有責。——麥孟華《論中國之存亡決定於今日》
明 志
13．朝 中華民族傳統美德
聞道，夕死可矣。——《論語"里仁》 14．士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 ——《論語"里仁》 15．士不可以不弘毅，任重而道遠。——《論語"秦伯》 16．志不強者智不達。——《墨子"修身》 17．燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記"陳涉世家》 18．志當存高遠。——諸葛亮《誡外生書》 19．非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮《誡子書》 20．有志者事竟成。——《後漢書"耿弇列傳》 21．志小則易足，易足則無由進。——張載《經學理窟"學大原下》 22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾《晁錯論》 23．有志不在年高，無志空長百歲。——石成金《傳家寶"俗諺牧民》
持 節
24．三 中華民族傳統美德
軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語"子罕》 25．歲寒，然後知松柏之後凋也。——《論語"子罕》 26．志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ——《論語"衛靈公》 27．不降其志，不辱其身。——《論語"微子》 28．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子"滕文公下》 29．窮則獨善其身，達則兼善天下。——《孟子"盡心上》 30．人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。——司馬遷《報任安書》 31．不 中華民族傳統美德
為窮變節，不為賤易志。——桓寬《鹽鐵論"地廣》 32．寧可玉碎，不能瓦全。——《北齊書"元景安列傳》 33．疾風知勁草，板盪識誠臣。——李世民《賜蕭瑀》 34．出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——周敦頤《愛蓮說》 35．時窮節乃見，一一垂丹青。——文天祥《正氣歌》 36．名節重泰山，利慾輕鴻毛。——於謙《無題》 37．粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。——於謙《石灰吟》 38．咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。 千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風。——鄭燮（xiè）《題畫"竹石》
自 強
39．天 中華民族傳統美德
行健，君子以自強不息。——《周易"乾"象》 40．勝人者有力，自勝者強。——《老子》第三十三章 41．不怨天，不尤人。——《論語"憲問》 42．天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。 ——《孟子"告子下》 43．生於憂患而死於安樂。——《孟子"告子下》 44．路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。——屈原《離騷》 45．以修身自強，則名配堯禹。——《荀子"修身》 46．能勝強敵者，先自勝者也。——《商君書"畫策》 47．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。——曹操《龜雖壽》 48．莫 中華民族傳統美德
道桑榆晚，為霞尚滿天。——劉禹錫《酬樂天詠老見示》 49．眼前多少難甘事，自古男兒當自強。——李咸用《送人》 50．生當作人傑，死亦為鬼雄。——李清照《烏江》 51．百尺竿頭，更進一步。——朱熹《答鞏仲至》
誠 信
52．修辭立其誠。——《周易"乾"文言》言語應該建立在誠信的基礎上。 53．不精不誠，不能動人。——《莊子"魚父》 54．失信不立。——《左傳"襄公二十二年》 55．輕 中華民族傳統美德
諾必寡信。——《老子》第63章 輕易向別人承諾的人一定很少講信用。 56．吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語"學而》 57．與朋友交，言而有信。——《論語"學而》 58．人而無信，不知其可也。 ——《論語"為政》可：可以立身處世。 59．民無信不立。——《論語"顏淵》 60．言必信，行必果。——《論語"子路》果：果斷 61．一諾千金。——《史記"季布欒布列傳》
知 恥
62．記 中華民族傳統美德
己有恥。——《論語"子路》用羞恥之心來約束自己的行為。 63．無羞惡之心，非人也。——《孟子"公孫丑上》 64．人必自侮，然後人侮之。——《孟子"離婁上》人一定是先有自取其辱的行為，別人才會侮辱他。 65．人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。——《孟子"盡心上》：不知羞恥的那種羞恥，才真的是不知羞恥啊！ 66．知恥近乎勇。——《禮記"中庸》 67．人必其自愛也，而後人愛諸；人必其自敬也，而後人敬諸。——楊雄《法言"君子》 68．人有恥，則能有所不為。——朱熹《朱子語類》倦十三 69．五刑不如一恥。——呂坤《呻吟語"治道》 70．士皆知有恥，則國家永無恥矣。——龔自珍《明良論二》
改 過
71．見善則 中華民族傳統美德
遷（學習），有過則改。——《周易"益"象》 72．改過不吝。——《尚書"仲虺（huǐ）之誥》 73．與人不求備，檢身若不及。——《尚書"伊訓》 74．人孰無過？過而能改，善莫大焉。——《左傳"宣公二年》 75．過而不改，是謂過矣。——《論語"衛靈公》：有了錯誤而不改正，這便真叫錯誤了。 76．以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。——《舊唐書"魏徵列傳》 77．言者無罪，聞者足戒。——白居易《與元九書》 78．過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李覯《易論第九》 79．聞過則喜，知過不諱，改過不憚。——陸九淵《與傅全美》 80．有則改之，無則加勉。——朱熹《四書章句集注"<論語集注>卷一》 81．不貴於 中華民族傳統美德
無過，而貴於能改過。——王守仁《改過》 82．秦惡聞其過而亡，漢好謀能聽而興。——薛瑄《讀書錄》卷十 83．改身之過，遷（發揚）身之善，謂之「修身」。——顏元《顏習齋先生言行錄》 84．忠言逆耳利於行，良葯苦口利於病。——《增廣賢文》
厚 仁
85．惟仁者能好人，能惡人。——《論語"里仁》只有仁者才知道怎麼愛人，怎麼恨人。 86．人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？——《論語"八佾（yì）》 87．仁者壽 中華民族傳統美德
。——《論語"雍也》 88．仁者無敵。——《孟子"梁惠王上》 89．己所不欲，勿施於人。——《論語"顏淵》 90．寬則得眾。 ——《論語"陽貨》 91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子"梁惠王上》 92．君子莫大乎與人為善。——《孟子"公孫丑上》君子最高得德行就是同別人一道行善。 93．愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。——《孟子"離婁下》 94．與人善言，暖於布帛；傷人以言，深於矛戟。 ——《荀子"榮辱》 95．不蔽人之善，不言人之惡。——《戰國策"魏策》 96．愛之不以道，適所以害之也。——《資治通鑒》卷九十六 愛他的方式如果不正確，恰恰是害了他。 97．以愛己之心愛人，則盡仁。——張載《正蒙"中正》 98．民，吾同胞；物，吾與也。——張載《正蒙"乾稱》
貴 和
99．二人同心，其利斷金。——《周易"系辭上》 100．親仁善鄰，國之寶也。——《左傳"隱公六年》 101．禮之用，和為貴。——《論語"學而》 102．君子和而不同，小人同而不和。——《論語"子路》 君子與人和諧相處，卻有自己的主見；小人容易苟同別人，卻不能與人和平共處。 103．君子和而不流。（流：盲從）——《禮記"中庸》 104．樂民之樂者，民亦樂其樂； 憂民之憂者，民亦憂其憂。——《孟子"梁惠王下》 105．天時不如地利，地利不如人和。——《孟子"公孫丑下》 106．千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。——《淮南子"兵略訓》 107．單者易折，眾則難摧。——崔鴻《三十國春秋"西秦錄》 108．和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心錄》 109．有朋自遠方來，不亦樂乎？——《論語"學而》 110．君子成人之美，不成人之惡。——《論語"顏淵》 111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。（純潔的友誼不帶任何功利色彩，就像水一樣清澈透明。） ——《莊子"山木》
敦 親
112．哀哀父母，生我劬勞。——《詩經"小雅"蓼莪》 113．事父母，能竭其力。——《論語"學而》 114．父慈而教。——《左傳"昭公二十六年》 115．愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。——《孝經"天子》 116．孝在於質實，不在於飾貌。——桓寬《鹽鐵論"孝養》 117．誰言寸草心，報得三春暉。——孟郊《遊子吟》 118．夫婦和而後家道成。——《幼學瓊林"夫婦》 119．兄弟敦和睦，朋友篤誠信。——陳子昂《座右銘》 120．父不慈則子不孝。——顏之推《顏氏家訓"治家》 121．家必自毀，而後人毀之。——《孟子"離婁上》 122．貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——《後漢書"宋弘列傳》
重 義
123．多行不義必自斃。——《左傳"隱公元年》 124．義以生利，利以豐民。——《國語"晉語》 125．見利思義。——《論語"憲問》 126．見得思義。——《論語"季氏》 127．義，志以天下為芬。——《墨子"經說上》：義，就是立志把天下的事作為自己分內的事。 128．非其有而取之，非義也。——《孟子"盡心上》 129．生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。——《孟子"告子上》 130．先義而後利者榮，先利而後義者辱。——《荀子"榮辱》 131．臨難毋苟免。——《禮記"曲禮上》：在災難與危險面前，不要苟且偷生而失去做人的氣節。 132．義之法在正我，不在正人。——董仲舒《春秋繁露"仁義法》 133．義者，心之養也；利者，體之養也。——董仲舒《春秋繁露"身之養重於義》 134．君子義以為質，得義則重，失義則輕， 由義為榮，背義為辱。——陸九淵《與郭邦逸》
尚 勇
135．視死如歸。——《管子"小匡》 136．率義之為勇。——《左傳"哀公十六年》 137．見義不為，無勇也。——《論語"為政》 138．仁者必有勇，勇者不必有仁。——《論語"憲問》 139．仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。——《論語"憲問》 140．義之所在，不傾於權，不顧其利。——《荀子"榮辱》 141．知而好問者聖，勇而好問者勝。——《文字"自然》 142．不入虎穴，不得虎子。——《後漢書"班超列傳》 143．小勇，血氣所為；大勇，義理所發。—朱熹《四書章句集注"<孟子集注>卷二》 144．初生之犢不懼虎。——羅貫中《三國演義》第74回
好 學
145．學而時習之，不亦說乎？——《論語"學而》 146．學而不思則罔，思而不學則殆。——《論語"為政》 147．學而不厭，誨人不倦。——《論語"述而》 148．敏而好學，不恥下問。——《論語"公冶長》 149．篤信好學，守死善道。——《論語"泰伯》 150．吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。——《論語"衛靈公》 151．博學而篤志，切問而近思。 ——《論語"子張》：廣博地學習以堅定自己的意志，懇切的提問並且聯系實際進行思考。 152．博學而詳說之，將以反說約也。——《孟子"離婁下》 153．盡信《書》，則不如無《書》。——《孟子"盡心下》 154．學至乎沒而後止。——《荀子"勸學》：學習到生命的最後一刻才算中止。 155．玉不琢，不成器；人不學，不知道。——《禮記"學記》 156．博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 ——《禮記"中庸》 157．三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語"述而》 158．見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——《論語"里仁》 159．善學者，假人之長以補其短。——《呂氏春秋"用眾》 160．讀書破萬卷，下筆如有神。——杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》 161．行成於思，毀於隨。——韓愈《進學解》：德行由於深思而有所成就，因隨聲附和而毀掉。 162．聖人無常師。——韓愈《師說》 163．學貴得師，亦貴得友。——唐甄《潛書"講學》 164．少壯不努力，老大徒傷悲。——漢樂府古辭《長歌行》 165．盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。——陶淵明《雜詩八首》之一 166．莫等閑，白了少年頭，空悲切。——岳飛《滿江紅"寫懷》 167．少年易老學難成，一寸光陰不可輕。——朱熹《勸學》 168．明日復明日，明日何其多！我生待明日，萬事成蹉跎。——文嘉《明日歌》
審 勢
169．知人者智，自知者明。——《老子》的33章 170．知足不辱，知止不殆。——《老子》第44章：知道滿足就不會受到屈辱，知道適可而止就不會有危險。 171．禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。——《老子》第58章 172．合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。——《老子》第64章 173．聖人擇可言而後言，擇可行而後行。——《管子"形勢解》 174．三思而後行。——《論語"公冶長》 175．欲速則不達，見小利則大事不成。——《論語"子路》 如果貪求小利，就不能成就大事。（後句） 176．人無遠慮，必有近憂。——《論語"衛靈公》 177．不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——《荀子"勸學》 178．千丈之堤，以螻蟻之穴潰。——《韓非子"喻老》 179．亡羊而補牢，未為遲也。——《戰國策"楚策》 180．差若毫釐，謬以千里。——《禮記"經解》 181．凡事預則立，不預則廢。——《禮記"中庸》：凡事如果能預先充分准備就會成功，否則就會失敗。 182．惟有道者能備患於未形也。——《管子"牧民》：只有有遠見的人才能夠在禍患沒有形成的時候就預防它。 83．居安思危，思則有備，有備無患。——《左傳"襄公十一年》 184．前事之不忘，後事之師。——《戰國策"趙策》 185．前車覆，後車誡。——《漢書"賈誼傳》 186．傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。——《禮記"曲禮上》：驕傲不可滋長，慾望不可以放縱，不能讓自己志得意滿，不應該使自己樂到極端。 187．善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。——賈誼《新書"審微》 188．運籌策帷帳之中，決勝於千里之外。——《史記"高祖本紀》 189．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——《三國志"蜀書"先住傳》 190．樂不可極，極樂成哀；欲不可縱，縱欲成災。——吳兢《貞觀政要"刑法》 191．夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺。 ——《新五代史"伶官傳序》
求 新
192．終日乾乾，與時偕行。——《周易"乾"文言》：一天到晚謹慎做事，自強不息，和日月一起運轉，永不停止。 193．日新之謂盛德。——《周易"系辭上》：每天都有新的變化才是大德。 194．窮則變，變則通，通則久。——《周易"系辭下》 195．苟日新，日日新，又日新。——《禮記"大學》：如果能每天除舊更新，就要天天除舊更新，不間斷地更新又更新。 196．天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。（擔心） ——《宋史"王安石列傳》 197．德貴日新。——康有為《論語注》卷九 198．惟進取也故日新。——梁啟超《少年中國說》 199．青，取之於藍而青於藍。——《荀子"勸學》 200．君子之學必日新，日新者日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者。 ——程顥．程頤《二程集"河南程氏遺書》 201．為學須覺今是而昨非，日改月化，便是長進。——朱熹《朱子語類》卷八 202．欲窮千里目，更上一層樓。——王之渙《登鸛鵲樓》 203．沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春

『拾』 論文材料--道與玄

「本源—本體」論的建構——論隋唐重玄學對道家思想的承續與建設
摘要：本文主要在佛道交涉的視域中論述了隋唐重玄學對其道本論的建構，並且指出：作為道家思想的第三期發展，在歷經了原始道家的本源說到魏晉玄學的本體論的嬗變、並同時導入了與道家的道本論相反的佛教中觀以後，隋唐重玄學以其區別於前期道家的「本源－本體」論堅守住了道家「崇本論」的基本立場，而這一立場，恰恰是與佛教中觀緣起性空的反本質主義背道而馳的。

關鍵詞： 道家思想 佛教中觀 崇本論 反本質主義 「本源—本體」論

作為道家思想自先秦道家和魏晉玄學之後的第三期發展，昌隆於隋唐時期的重玄學無疑代表了這一時期道家哲學的主流。在目前學界的共識中，隋唐重玄學以其借鑒於佛教中觀學「非有非無」的雙遣雙非而迥異於先秦道家和魏晉玄學，那麼在此我們需要追問的是：經歷了道家學說從先秦原始道家的本源說到魏晉玄學本體論的轉變、並同時導入了與道家學說的「崇本論」截然相反的反本質主義的佛教中觀以後，隋唐重玄學最後的理論形態對於道家思想的發展來說究竟是一種理論建構上的全面顛覆還是一種終究未能偏離原旨的因循沿襲？如果隋唐重玄學並未能偏離道家思想的基本立場，那麼它又將以何種面目承續道家學說？

一

如所周知，道家學說自先秦原始道家至魏晉玄學，有一條基本的理論脈絡貫穿始終，這就是崇本論。雖然先秦道家的「本源」與魏晉玄學的「本體」在內涵上已不盡相同，但是不可否認的是，道家學說自《道德經》以來，從未放棄過對萬物之「本」的探尋和追問，而這正是道家思想的特出之處。那麼，在借鑒了與之相反的反本質主義的佛教中觀以後，隋唐重玄學是否就此放棄了道家思想這一「崇本」的基本立場呢？在回答這一問題以前，或許我們應該首先回溯到原始道家的道論，以此作為探究這個問題的開始。

道論是道家得以立足之本，道家的一切理論都奠基於其道論之上，原始道家道論的顯著特徵之一就是一再強調道的無可規制性。據此，《道德經》以「無」釋道：

天下萬物生於有，有生於無。[1]

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不繳，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後。[2]

然而正如黑格爾在《哲學史講演錄》中所指出的，這個「無」並非與俗常的「有」決然對立的空無一物的「無」，而是超越於具象的「有」、「無」等二元對立之上的無可確定性：

在道家以及中國的佛教徒看來，絕對的原則，一切事物的起源、最後者、最高者乃是「無」，並可以說，他們否認世界的存在。而這本來不過是說，統一在這里是完全無規定性的，是自在之有，因此表現在「無」的方式里。這種「無」並不是人們通常所說的無或無物，而是被認做遠離一切觀念、一切現象，——也就是單純的、自身同一的、無規定性的、抽象的同一。因此這種「無」同時也是肯定的，這就是我們所叫的本質。[3]

雖然原始道家的道（「無」）並非如黑格爾所說已成為一種抽象的「本質」，毋寧說，它只是「本源」，而這一對「道」的進一步本質化是由魏晉玄學完成的。但在《道德經》對於「道無」的一再強調中至少可以見出：「道」的這種無可感知和視聽的「無狀之狀」、「無象之象」是其最為顯著的特徵。然而自《莊子》以降，《道德經》中的這個「無」卻一再被誤讀為具象的、與俗常的「有」相對的空無。據此，在《莊子》中，對「無」提出了質疑，《莊子·知北游》中說：

光耀問乎無有曰：「夫子有乎？其無有乎？」光耀不得問，而孰視其狀貌，窅然空然，終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也。光耀曰：「至矣，其孰能至此乎？予能有無矣，而不能無無也。及為無有矣，何從至此哉！」

在《莊子》看來，所謂「無」只是與「有」相對的俗常的「無」，並未達到無為之最高境界，因而更以「無無」進一步否定「無」。而對於「無」的這一缺憾，在魏晉玄學中同樣亦被發掘了出來，在何劭的《晉書·王弼傳》中記載了王弼對《道德經》之「無」的置疑：

時裴征為吏部郎，弼未弱冠往造焉。征一見而異之，問弼曰：「夫無者，誠萬物之所資也。然聖人莫肯致言，而老子申之無已者何？」弼曰：「聖人體無，無又不可以訓，故不說也。老子是有者也，故恆言其所不足。」

據此，王弼將其最高本體稱之為「至無」，而這一似乎更高於「無」的「至無」，其實不過仍是為了表達「道」的無可規制性而已。於是從《莊子》中的「無無」到王弼的「至無」，道家思想一直試圖沿著遣執去滯的理論進路推展道的這種無可確定性，在這一條似乎是漫漫無盡的遣執去滯的道路上，隋唐重玄學由於導入了佛學中的雙遣雙非而走得似乎更為徹底。初唐的重玄大家成玄英在其《道德經》疏中說：

有欲之人，惟滯於有；無欲之士，又滯於無，故說一玄，以遣雙執，又恐學者滯於此玄，今說又玄，更祛後病。既而，非但不滯，亦不滯於不滯，此則遣之又遣，故曰玄之又玄。[4]

從初唐的成玄英李榮到唐末五代的杜光庭，無不將這種雙遣雙非的雙重否定運用得出神入化、爐火純青，在這些重玄學的著作中，諸如「非……非……」「不……不……」等的語義模式所處可見。隋唐重玄學正是在運用了這種看似圓通的雙遣雙非、不落兩邊而使得其「道」更為無所滯礙，因為在隋唐重玄學的雙遣雙非中，「道」不但超越了有無，更超越於諸如陰陽、剛柔、因果、本跡、本末等等一切的二元對立：

道性者即真實空、非空，不空亦不不空，非法非非法，非物非非物，非人非非人，非因非非因，非果非非果，非始非非始，非終非非終，非本非末，而為一切根本。[5]

道之為物，非陰非陽，非柔非剛，泛然無系，能應眾象，可左可右，無所偏名，故莊子曰「夫道未始有封。」[6]

是知道德為正體，非果非因，非本非跡。[7]

按照隋唐重玄學的解讀，魏晉玄學的崇有說當然是滯於有了，而王弼等的貴無說雖然是對於「有」的否定，但是卻同樣落入了「無」的局障之中，那麼這個「無」同樣也要被堅決地否棄。在此需要指出的是：與《莊子》的「無無」說是對《道德經》「道無」論的誤解相類似，隋唐重玄學的「非有非無」對王弼的「至無」說亦作出了歷史重演式的誤解。正是基於這種誤讀，隋唐重玄學方才得以用「非有非無」進一步否棄王弼等的「至無」。然而隋唐重玄學在這條否定的理論進路上似乎走得還有些意猶未盡，因為他們以為這種中道仍然是一種執著，因而連這「非有非無」的中道亦要遣去，於是就是「玄之又玄」的重玄。

毋庸諱言，在對「道」的無規定性的鋪展中，隋唐重玄學運用了「非有非無」的雙遣法，而這一方法正是源於佛教的中觀學。如所周知，佛教的中觀是奠基於緣起性空的教義之上的，亦即：中觀學意義上的「非有非無」指向的是萬物的空無自性。正如印順法師所說：「中觀者的二諦中道觀：緣起即是性空，因為諸法空無自性，所以是緣起法，要由眾緣而現前，……中觀則說無自性與緣起相即相成，彼此有深切的關系……然這里要鄭重指出的，性空即緣起本相，不應作形而上的實體看，也不應作原理而為諸法的依託看；這是形上形下或理事差別者的擬想，而非緣起性空的實相。」[8]由此，我們需要追問的是：在導入了佛教反本質主義的中觀學以後，隋唐重玄學的「道體」是否就此化約在這「非有非無」的雙遣雙非之中了呢？答案是否定的。因為在隋唐重玄學中，無論道是「非有非無」還是「非古非今」，甚至是「非非有非無」，「非非古非今」等，這種有鑒於中觀學的雙遣雙非所要導出的卻絕非是「道」的空無自性，恰恰相反，它要成立的乃是作為萬物最高之本體的「道」的真實存在，而所謂「雙遣」的表述，正如我們在前文中所指出的，僅僅是為了彰顯「道」的無有規定性，「雙遣」本身決不是自反性地指向自身的。正如成玄英在《道德經》疏中所說：

至道微妙，體非五色，不可以眼識求……故夷然平等也，無色無聲無形……明至道雖言無色，不遂絕無，若絕無者，遂同太虛，即成斷見。今明不色而色，不聲而聲，不形而形，故雲希夷微也，所謂三一者也。[9]

道雖然無色無聲無形，然而卻並非象太虛一樣地「絕無」，只不過因為道的微妙玄通，無法以常人的耳目感覺罷了，所以決不可將道視為虛無，否則將墮入斷見。不但如此，隋唐重玄學還一再肯定了道作為超然物外的最高本體的存在：

重玄之道，本自無名，從本降跡，稱謂斯起。[10]

恍惚中有象，恍惚中有物。非有非無之真，極玄極奧之道，剖一元而開三象，和二氣而生萬物。[11]

道之為物，非陰非陽，非柔非剛，泛然無系，能應眾象，可左可右，無所偏名，故莊子曰「夫道未始有封。」[12]

在隋唐重玄學中，佛教的中觀之道顯然已經失卻了般若空觀的原意，它不過是作為最高實有本體之道的修飾語而被使用著，而這種旨在指向「道」之無可規定性的雙遣雙非反而更證明了「道本」的實存——這一運思結果顯然是與佛教中觀的反本質主義背道而馳的。由此我們似乎可以得出結論：在借用了佛教中觀的雙遣法之後，隋唐重玄學並未偏離自先秦道家和魏晉玄學以來道家思想「崇本論」的基本立場。當然，與前代的道家思想有所不同的是：由於隋唐重玄學借用了佛教中觀的雙遣法而使得其理論構架變得更為精巧和圓融無礙。

二

如前所述，隋唐重玄學對於佛教中觀的導入並非一場極具顛覆性的範式革命，恰恰相反的是，由於隋唐重玄學對於「道本」的無有規定性的進一步推展更為確鑿地證明了「道本」的實存，因而這種變革在道家思想的發展中依然延循了其「崇本論」的基本理路。那麼接下來使我們感興趣的是：隋唐重玄學的所謂「道本」究竟成立於何種意義之上？或者說，在歷經了自先秦的「本源」到魏晉玄學的「本體」的嬗變後，隋唐重玄學將以何種面目承續和建設道家的「道本論」？

首先，繼魏晉玄學將《道德經》中的「道」由本源說抽象為本體說後，隋唐重玄學將魏晉玄學的這一抽象本體進一步推展。在這一推進的過程中，隋唐重玄學不但借鑒了佛教中觀的雙遣法將其「道」的無可規制性進一步推進（而這一點我們在前文中已詳細論及），而且徑直將「道」等同於「理」。成玄英可謂隋唐重玄學家中言「理」最為頻繁的一位。在他的著作中，道即是理、是「無為之妙理」、「自然之正理」、「玄理」、「真理」等的表述隨處可見：

道者，虛通之妙理，眾生之正性也。[13]

至理無塞，恣物往來，同行萬物，故曰道也。[14]

真理既絕於言象，至教亦超於聲說，理既常道不可道，教亦可名非常名。[15]

緊跟其後的李榮也基於道的抽象本質將其等同於「理」：（道是）「虛極之理體，不可以有無分其象，不可以上下極其真。」[16]而後代的唐玄宗、杜光庭則無不是沿著這一「道理」說的思路繼續前進的：

夫至理精微，玄宗隱奧，雖假言以詮理，終理契而忘言，故了悟者得理而忘言辯說也。[17]

窮極萬物深妙之理，究盡生靈所稟之性，物理既窮，生性又盡，以至於一也。[18]

從以上引文可以見出，隋唐重玄學的這個等同於「道」的「理」的一大要義在於其虛通無礙、超絕言相的無有規定性，正如孟安排《道教義樞·道德義》中所說：「道者，理也。……言理者，理實虛無。」[19]而正由於「理」的這種無有規定性，使得它能夠遍在於萬物之中。正如成玄英所說：「理不逃於物，教亦普遍無偏矣。」[20]在隋唐重玄學的「道理」說中，道與物決不可能僅僅象先秦原始道家那樣如母子般血肉相連，因為「理」將不再作為萬物的最高生化本源而是一種抽象普遍的存在。不但如此，由於其導入了佛教的本跡說，因而道物之間的關系比起魏晉玄學來說顯然更為精緻圓融。因為在所謂本跡說中，本既高於跡又不離於跡，本在跡中，跡中現本，本跡不二。運用本跡說闡發作為「理」的道本與萬物之間的關系，顯然是最合適不過的。成玄英可謂重玄家中援用本跡說最多的：

有名，跡也。重玄之道，本自無名，從本降跡，稱謂斯起。[21]

無物者，妙本也。夫應機降跡，即可見可聞，復本歸根，即無名無相。[22]

在《莊子疏·序》中，他甚至將《莊子》的內外篇分判為本跡之別：「《內》則談於理本，《外》則語其事跡。」[23]而本跡說自成玄英的一再使用，似乎成為隋唐重玄學描述道物關系的固定用法了。如李榮在《道德真經注》中也說：「順理則契於妙本，順俗則同塵降跡。」[24]而唐玄宗則說：「攝跡歸本，謂之深妙，若住斯妙，其跡復存，與彼異名等無差別，故寄又玄以遣玄，欲令不滯於玄，本跡兩忘，是名無住，無住則了出矣。」[25] 在隋唐重玄學的理論識度中，「跡」是顯而易見的，而將「跡」與「本」對舉的意義就在於：由可識可見的萬物之「跡」中更見出妙本理體的微妙難識，則當然隋唐重玄學的道理說比起魏晉玄學的本體說來是更為精緻圓融了。

隋唐重玄學將道等同於理並非毫無意義的語言游戲，其意義首先在於：理作為道的無可規制性和普適遍在性從道作為生化之本的本源性中剝離出來並成為了萬物的最高本體，不但表明隋唐重玄學的「道本論」區別於原始道家的「本源論」，更意味著其在延循魏晉玄學的本體論時的確發生了某種程度上的理論轉換。因為這個作為萬物的最高本體的理將不會再象重玄學家們所指摘的魏晉玄學那樣陷落於「有」或「無」的拘禁之中，正如成玄英所說：「理歸無滯，既不滯有，亦不滯無。」[26]它將取代任何「有」或「無」的偏執而成為萬物之最高本體。盡管如此，我們仍需要一再強調的是：隋唐重玄學的「理」雖然似乎超越了所謂「有」「無」的禁制，但是它仍然是作為萬物的最高本體而存在的，雖然隋唐重玄學一再宣稱破滯去礙，然而這種似乎頗具革命性的口號卻並沒有帶來對最高本體（道或理）的全面顛覆，亦即：那個自先秦《道德經》以來所一直被道家思想所延循的道本說即使是在借用了佛教中觀的雙遣雙非以後，也仍然在隋唐重玄學的理論建構中貫穿始終。隋唐重玄學將道等同於理的另一種意義在於：如果說隋唐重玄學以前的道教一直將修命作為成仙了道的唯一途徑，那麼在隋唐重玄學將「理」導入了其道本論以後，所謂的智慧解脫也隨之成為了道教修仙論的重要內容。因為既然道就是理，那麼修道不單只是命功那樣簡單，由悟理而契道必將也成為道教修道論的不可或缺的一種途徑。

如前所述，隋唐重玄學的「理」是沿著魏晉玄學的本質主義而向前推進的。與魏晉玄學將「道」 抽象本質化相區別的是，在先秦道家的《道德經》中，萬物之「母」的最高本源——「道」是一種流動的、極富生命力的活象，這個作為萬物生化之本源的「道」與萬物有著母子般的血肉聯系。而自魏晉玄學將道抽象本體化以來，這個作為萬物之本的道卻似乎在這種純粹概念的形上標舉中流於偏枯和空疏。那麼，沿著魏晉玄學本質主義向前發展的隋唐重玄學是否也因其「玄之又玄」的遣滯去執而將其道論最終抽象為一個毫無生氣的、干癟空疏的理體呢？值得慶幸的是，由於道氣論的引進，隋唐重玄學留給我們的是一個正好相反的回答。

在《道德經》中早有「專氣致柔」的表述，但是老子對此並未進一步發揮。而相比之下，《莊子》倒是對氣要有興趣得多。在《莊子》中，「氣」不但是一般具象的物質，而且還有陰陽之別，如在《秋水》中他說：「自以此形於天地而受氣於陰陽。」在《天運》中他說：「陰陽者，氣之大也。」「受去氣而養乎陰陽。」不但如此，《莊子》更有將氣視為萬物之本源的傾向：

萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐，臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐，故曰，通天下一氣耳，故聖人貴一。[27]

察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。[28]

人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。[29]

在《莊子》看來，萬物包括人都是氣之所化，人之生則氣聚，人之死則氣散。他甚至認為「通天下一氣耳。」在《大宗師》中莊子稱：「伏戲得之（道）以襲氣母」，以氣為母，則其中的本源意味不言自明。關於氣與道的關系在《莊子》中尚未被揭櫫出來，這不能不說是一種遺憾，而將氣等同於道，卻是自隋唐重玄學肇始的。

如前所述，成玄英是隋唐重玄學家中對「道理」說推舉最力的，但是即便是成玄英的道本論也未曾否棄過道氣說。在注《老子》「專氣致柔，能如嬰兒乎？」中他說：「專，精專也。炁，道也。致，得也。柔，和也。只為專精道，致得柔和之理，如嬰兒之無欲。」[30]在這里，成玄英明確指出道即是炁；而在疏《老子》「道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象」時他說：

恍惚中有象，惚恍中有物，中有物即是神，神妙物為名也，雖復非無非有，而有而無，故是妙也。中有象即是炁，雖復非象，非色而為色為象；故是炁也，言道種種變見（現），故不物而物，不象而象也。[31]

雖然成玄英的「道」非有非無，非象非色，但是道卻決非一個空疏之「理」所能全部囊括，因為這個即使是被成玄英名之為「妙理」、「玄理」、「理境」的「道」中還是蘊含著萬物之生化本源的炁的。唐玄宗在《御注道德經》中，更是徑直將道氣並稱為萬物之生化本源：「人既知身是道炁之子，從沖炁而生也，當守道清凈，不染妄塵，愛炁養神，使不離散。」[32]其後的杜光庭則乾脆說：「道者，虛無之炁也，混濁之宗，乾坤之祖，能有能無， 包羅天地。道本無形，莫之能名。無形之形，是謂真形；無象之象，是謂真象。先天地而不為老，無形而自彰，無象而自立，無為而自化，故曰大道。」[33]

隋唐的重玄學不但基於元氣作為萬物質料的意義將其視為萬物之本源，更將「氣」等同於一種推動「大道」運行的動力或作用力。而這種「氣」的意義在司馬承禎的道氣論中得到了最為充分的開展，在《服氣精義論》中他說：

夫氣者，道之幾微也。幾而動之，微而用之，乃生一焉，故混元全乎太易。夫一者，道之沖凝也。沖而化之，凝而造之，乃生二焉，故天地分乎太極。是以形體立焉，萬物與之同稟；精神著焉，萬物與之齊受。[34]

司馬承禎認為氣是道的極微妙的內核與動力之所在，而當這個作為道的內核與動力的氣運動起來，道也隨之成了一種動態，這樣道便在氣的推動之下生出太極，然後生化天地和萬物。而不論氣是作為萬物的質料還是生成萬物的動力，在隋唐的重玄學中都幾乎受到了相當的重視。正是基於此道氣同位同體的理論識度，所以隋唐重玄學在將道「理」化的同時，也從來不曾否棄過這個至道妙本的生化之用，於是，這個在魏晉玄學純粹概念的形上推舉中曾被一度干癟化和空疏化的「道」又在隋唐重玄學的道氣論中被重新激活而流動起來，從某種程度上來說，這不可不謂是對原始道家道論的一種回歸：

恍惚中有象，恍惚中有物。非有非無之真，極玄極奧之道，剖一元而開三象，和二氣而生萬物。[35]

道本包於元炁，元炁分為二儀，二儀分為三才，三才分為五行，五行化生萬物。[36]道動，出沖和之氣，而用生成。有生成之道，曾不盈滿。[37]

然而隋唐重玄學畢竟已不全同於原始道家，因為在原始道家那裡，「道」作為生化之本源的意義是道的全部內容。而如前所述，隋唐重玄學是在歷經了魏晉玄學的本體說以後再重新導入其道氣論的。這就是說，在隋唐重玄學的道體論中，本源論和本體論是同時並存的。這樣，隋唐重玄學就將必然遭遇到無論是先秦道家還是魏晉玄學都不曾有過的理論困境，這就是：這兩種道本論究竟是誰更為至高無上？抑或兩者同樣重要？基於重玄學的立場，成玄英以本跡說解決了這一問題：

至道妙本，體絕形名，從本降跡，肇生元氣。又從元氣變生陰陽，於是陽氣清浮升而為天，陰氣沉濁降而為地。二氣升降，和氣為人，有三才，次生萬物。[38]

在成玄英看來，雖然道在生化萬物時可等同於元氣，但是這畢竟是有跡可尋的，因而相對於那個超言絕象的「理」化了的道本，這種生化功能只能是跡。在這個關於本和跡的分判中，道理說與道氣論的高下之分已不言自明，而集重玄學之大成的杜光庭在他的《道德真經廣聖義》中則更為明白地闡發了這一點：

其一生化之域，二氣之內，陰陽所陶之所也；其二妙有之域，在二氣之外，妙無之間也；其三妙無之域，居妙有之外，氤氳始凝，將化於有也；其四妙無之外，謂之道域，非有非無，不窮不極也。[39]

雖然隋唐重玄學並不拒斥道氣論，但是本著其遣滯去執的重玄立場，隋唐重玄學是很難將這一似乎落於「有」執的道氣說升格為究竟之境的，於是運用本跡說或是四分法將道氣說納入其重玄體系而與道理說同時並存倒也不失為一種兩全其美的方便法門，而這種基於重玄立場的圓融和會通使得隋唐重玄學的道本論在延循道家崇本論的基本理路後，最終成為了一種與先秦道家和魏晉玄學既有區別又有聯系的嶄新的「本源—本體」論。而在此我們需要再一次強調的是：從先秦道家的「本源說」到魏晉玄學的「本質說」，最後再到隋唐重玄學的「本源－本體」論 ，道家思想中崇本的基本立場是從來不曾被否棄的，而這種道家思想的基本立場無疑是與佛教、特別是中觀思想的反本質主義的基本精神背道而馳的。

注釋：

--------------------------------------------------------------------------------

[1] 《老子·四十章》

[2] 《老子·十四章》

[3] 賀麟、王太慶譯《哲學史講演錄·中國哲學》，第131頁，北京：商務印書館1995年。

[4] 《道德真經玄德纂疏》卷一引，《道藏》第十三冊，第三六一頁。

[5] P.24 63《本際經》卷四，《道性品》。

[6] 《道德真經疏》卷四，《道藏》第十一冊，第七七五頁。

[7] 《道藏》第十四冊，第三三八頁。

[8] 印順：《中觀今論》199-200頁，台北：正聞出版社，1992修訂1版。

[9]《道德真經玄德篡疏》卷四，《道藏》第十三冊，第四零七頁。

[10]《道德真經玄德篡疏》卷一，《道藏》第十三冊，第三六零頁。

[11]《道德真經玄德纂疏》卷一二，《道藏》第十三冊，第四五七頁。

[12]《道德真經疏》卷四，《道藏》第十一冊，第七七五頁。

[13]《道德經義疏》卷下，蒙文通著《道書輯校十種》第五零二頁，成都：巴蜀書社2001年。

[14]《莊子·天地》疏，郭慶藩撰《莊子集釋》第二冊，第四零五頁。

[15]《道德經義疏》卷上，《道書集校十種》第三六七頁。

[16]《道德真經玄德纂疏》卷三，《道藏》》第十三冊，第三五八頁。

[17]《御疏道德經》卷八，《道藏》第十一冊，第七九三頁。

[18] 《道德真經廣聖義》卷一，《道藏》第十四冊，第三一一頁。

[19] 《道藏》第二十四冊，第八零四頁。

[20] 《莊子·知北游》疏，郭慶藩撰《莊子集釋》第三冊，第七五一頁。

[21] 《道德經義疏》卷上，《道書輯校十種》第三七六頁。

[22] 《道德經義疏》卷上, 《道書輯校十種》第四零三頁。

[23] 郭慶藩撰《莊子集釋》第一冊，第六頁。

[24] 《道德真經注》，《道藏》的十四冊，第三八零頁。

[25] 《御疏道德真經》卷一，《道藏》第十一冊，第七五零頁。

[26] 《道德經義疏》卷上，《道書輯校十種》第三七七頁。

[27] 《莊子·知北游》。

[28] 《莊子·至樂篇》。

[29] 《莊子·知北游》。

[30] 《道德經義疏》卷上，《道書輯校十種》第三九四頁。

[31] 《道德經義疏》卷上，《道書輯校十種》第四一八頁。

[32] 《御疏道德真經》卷七，《道藏》第十一冊，第七八九頁。

[33] 《老子說常清靜經》注，《道藏》第十七冊，第一八三頁。

[34] 《道藏》第十八冊，第四四七頁。

[35] 《道德真經玄德纂疏》卷一二，《道藏》第十三冊，第四五七頁。

[36] 《太上老君說常清靜經注》，《道藏》第十七冊，第一八四頁。

[37] 《御注道德真經》卷一，《道藏》第十一冊，第七一七頁。

[38] 《道德真經玄德篡疏》卷一二，《道藏》第十三冊，第四五七頁。

[39] 《道德真經廣聖義》卷二一，《道藏》第十四冊，第四一五頁。