體態pdf

⑴ 請大家幫忙完成一篇作文

我有.........嘿嘿
與狗有關的故事
記得在我上五年級的時候,表妹家養了一條狗.據說才3個月,非常可愛，圓嘟嘟的,毛茸茸的,體型很小,大約高30CM長70CM吧.當我聽到這個消息的時候,高興的就趕緊沖到三樓敲他家的門.人在等待的時候,似乎時間過的很慢,當我快等的不耐煩,表妹把門開了,說:「干什麼啊？」我嘿嘿一笑「聽說你家養了條狗~想看看，可以不？」「喔~~~~~~，你消息蠻靈通的嘛，進來吧。」便走了進去，還邊說：「這條狗是我伯伯送我的，可不許瞎玩。」找到狗狗了，在一個盒子里睡覺呢。「恩恩，哇.......好可愛~嘿嘿，我摸摸」當我的目光找到它時，不自覺的說。自顧自的走了上去，手還差一點摸到的時候，啪的一聲手被打了。「嚴重警告你，想要我同意，先去買根火腿腸。」我呼的一聲跑了出去，5分鍾後，我出現了，拿著一根火腿腸分成兩半，給了表妹一半，這時小狗已經醒了，正眯著眼睛跟表妹玩，我也再次伸向它：全身熱烘烘的，很溫暖，還很軟。心裡別提有多高興了，因為以前就很喜歡狗了，現在只要想起以後可以天天和它玩，就情不自禁的笑。突然,表妹說:「對了，我有事得出去一下，你跟它玩吧~照顧好它」我滿心歡喜的答應，待門一關上，就和狗狗玩耍了起來。
後來的幾個月里，它最聽我和表妹的話。常常跟著我們兩玩。可是後來伯伯把狗要回去了，我們在也沒有見過他了，狗狗被抱走的時候，非常不願意，總是從伯伯的懷里掙脫了出來，又跑回來。哎，狗真是通人性啊！

驚喜
上課了，我們的杜老師像往常一樣拿著備課本來到了教室，一推開門杜老師驚呆了。教室里居然一個人也沒有啊!杜老師納悶了：奇怪，今天是怎麼了？不會是我走錯了教室？熊老師看了看：沒錯呀！六（5）班，這班學生怎麼搞的，平常不都很聽話嘛，怎麼今天這么淘？算了我先來備一會兒課吧！杜老師心想。過了一會，門「吱扭」一聲開了，六（4）班的班長進來了。杜老師見了說：「小王，怎麼搞的，同學們呢？」「老師，您別著急，一會您就知道了！」「啪、啪、啪！」在王班長的拍手聲中同學們全都來了，王班長用紗巾把老師的眼睛蒙住然後帶老師到一個盒子面前，「老師，您可以摘下來了！」頓成龍說，隨後打開了盒子為老師解開了紗巾。杜老師驚呆了！在他的面前是一個大蛋糕和各位同學。杜老師說：「我想起來了，謝謝同學們，謝謝！我錯怪了大家！」「老師，來點蠟燭吧！」同學們插好了30根蠟燭說：「祝杜老師25歲生日快樂！」「來，我們一起唱《Happy birthday to you ！》課代表說到。「Happy birthday to you ……」大家齊聲唱著，杜老師激動的流下了淚水，說：「同學們，謝謝！你們居然記得我的生日，我自己都忘了。」杜老師拿來刀子准備切蛋糕了，「來來來！同學們一人一份！」我們興奮的接著蛋糕,這樣每個人都吃到了蛋糕，大家笑著、吃著……
歡笑聲飛出了窗外，飄盪在校園上空,天空似乎更藍,草地似乎更綠了······
青春日記
我在青春的日記里流浪,迷惘的腳步一行一行,走過歡喜走過憂傷,走過那些莫名的惆悵,還有那初次動情的地方,當年齡在記憶里成長,我的目光我的歌唱,每一天都在這里珍藏,我對你談起的那些夢想,還有我的年少輕狂,青春的日記應該充滿陽光,照亮了每一頁年輕的時光,積蓄溫暖積蓄力量,因為我和我的夢正奔跑在路上,來不及嘆息來不及思量,來不及回頭望,因為青春正長,青春正在成長.
聽著沙寶亮的青春日記,那多愁善感的旋律，我的內心被它深深的震撼了,青春是我們成長的力量,它推動著我們成長,或許年齡會增多,我們會變老,但是青春不老,我們的心未老，那,我們就還年輕!我知道,當我在若干年以後,再聽這首歌的時候,我會有不同的感受,會因為它找到過去,回憶過往,重新喚起我那衰老的心靈.但是現在!我們不能辜負青春,我們不能讓它失望,也不能讓那多年的學習不再，更不能辜負多年苦心教育我們的父母老師。當我在真正長大成人,我能自豪的說:「我的青春永遠不老！」

路邊小販
路邊小販不可信,否者你很有可能被騙的,比如以下兩位:
1.記者到斗門采訪時路過白藤頭珠海大道旁的農產品小市場，偶然拍到這么一幕場景，路邊的小販看到有人停車或是路過，就哄擁而上，騙取過路人購買死了的臭螃蟹。
你看，一輛過路車剛停下來，幾個端著裝滿螃蟹塑料盆的小販便立即圍了上來，說螃蟹是糕蟹，便宜賣，本來糕蟹市場上要2、30元一斤，現在盆里這里有5、6斤，只收3、40元，得趕快買，賣完我要馬上回家了。一位買主告訴記者，當時買的時候，幾個小販哄擁而上，吵得我也沒有細看螃蟹，便買了下來，等我再細看時才發現，原來買的糕蟹全死了，而且其臭難聞。等買主回頭再來找說法時，賣主早已跑得無影無蹤了。這位買主一氣之下把死了的臭糕蟹倒在地上，立即便招來了無數的蒼蠅。據了解，這些小販賣的死蟹是從白藤頭水產品市場和養殖基地收集來的，小販們利用物美價廉的消費心理和過路人急於趕路的心態欺騙了許多過路人。我們希望大家千萬別貪圖便宜，以免受騙上當。也呼籲有關部門管一管，別讓這些路邊小販的欺騙行為再繼續下去。
2.前天，下班回來，看到城管對路邊小販的整治。10來個的小販貨被沒收，手裡拿著一張處罰單，為此很同情她們。
可昨天想法就不同。在路上，看到一個路販子，在賣桃子。要回家，我順便買了水果回來。可這一買，被路販子不誠信的行商，狠狠宰了一刀。在販子稱上：7個桃子共有4斤重，人老實無多大想法，4斤就4斤，賣了唄！付了錢，拎在手上，一路上感覺不對勁！到家，一稱量，估少了近1斤。暈，這桃子價格也還不便宜，2.5/斤（去水果店一問便知）。此時想維權，都無處可申訴啊！
這路販子，也夠狠的！價格不便宜，重量也給我虛報了！
城管確實該整治這些路販子。這么群不誠信的行商，坑了多少消費者。呼籲大家路邊小販子貨千萬不要買，要買自己備好稱！城管是給咱們消費者維權啊！
所以說,不要相信路邊小販

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嘿嘿,寫的不算有創意,但是還是有幾篇..........

⑵ 論文答辯有什麼技巧

無論是在學校讀書，還是找工作面試，還是在畢業之後的上班過程中，我們都可能需要經歷許多場答辯。

這是一場1對多的PK游戲，你需要在台上獨自一個人展示出強大的氣場，頂住來自答辯委員會至少5個評委的壓力。

盡管在某些時候，答辯結果可能在答辯前就已經註定了的，但答辯過程的順利與否會，在一定程度上會影響我們好幾天的心情以及在未來的自信。

這里有十條細節也許可幫助你實現體面的答辯：

1，正式的答辯穿正式的服裝

如果是正式的答辯，一定要穿正裝。穿正裝至少說明你對這場答辯非常的重視，給評委們留下一個好的第一印象。而且，在穿上正裝之後，會一種自信從心底油然而生，形成無形的氣場，幫你抵禦部分壓力。如果擔心別人都穿便裝而你穿正裝不合群，那就在上場前把外套脫掉，只穿襯衣好了。冬天的時候，答辯前在正裝外面批上羽絨服可以抵禦寒冷，輪到你上場時剝掉羽絨服就能出場了。夏天的時候，不用穿西裝外套，穿白色襯衣即可。
2, 出發前再次清點材料

參加答辯不就是為了讓評委們在你的答辯材料上簽字並給一個高分嗎？這是最初的目的，也是最終的目的。所以材料寧願多帶也不能少帶，一定要帶齊了。尤其是答辯PPT、U盤和答辯表格。另外，記得要帶上多餘的筆和白紙，以備不時之需。如果預計等待答辯時間比較長，帶上幾板巧克力以備隨時補充能量。
3，記准答辯時間，提前到場

每個人的時間是最寶貴的。如果你遲到了，評委們有權認為你不夠重視，這個時候其實他們已經在心裡給了你一個大大的差評。接下來，他們會不自然的在你的答辯過程中挑毛病。自己等著評委來，總比讓評委們等自己要好。如果是一群人一起依次答辯，那麼最好在第一個人答辯開始之前就去會場。一來是熟悉場地，人在不熟悉的地方相對而言會比較怯，但熟悉之後就變成主場作戰，心裡更加淡定；另一方面，則是看答辯委員的提問風格及個性，做到心裡有數；再者，早一點到會場，萬一發現自己的PPT有問題，還有時間來得及補救。
4，提前測試電腦或PPT

到達會場之後，在答辯委員會成員到來之前，抓緊時間測試電腦。如果你打算使用自己的筆記本，要測試電腦能否正確地連接到投影儀上。如果是使用答辯現場的電腦，要打開PPT確認版本是否兼容以及沒有亂碼。為保險起見，建議在出發去答辯現場前，在U盤里存一個兼容版本，並存一個pdf版本以防萬一。否則，一旦發現自己的PPT打不開，而且又沒有備選方案，再跑回去或者找旁邊人借電腦可能時間來不及，在小河溝里翻船將會是一件令人無比懊惱的事情。平時就應該養成這些小習慣。人在重要的場合，往往會由於緊張更容易犯傻，良好的習慣則會讓你形成條件反射和下意識的反應，在關鍵時刻幫你少犯錯誤。
5，幫答辯秘書搭把手

答辯的時候，答辯秘書往往特別忙，她們除了給評審員們端茶倒水之外，還有一些記錄任務。所以在答辯委員忙不開的時候，你也別干看著，有點兒眼力勁兒，幫忙做點雜事，不用不好意思。當然，如果你覺得自己特別緊張，或者還沒准備好，那麼就在台下找個角落默默的默念吧。
6，剛上台的前兩分鍾最重要

上台後你開口講前幾句話的時候，一般來說是最緊張的時候，但往往恰好是評審員考察你的時候。他們會在最初兩分鍾在心裡給你打一個印象分。不管你願不願意承認，第一印象很重要：如果他們覺得你還不錯，會不由自主的問一些簡單的問題。但如果看你不爽，會下意識的問出較難回答的問題。所以上台後無有論多緊張，先深吸一口氣，溫柔地看著他們，然後微微一笑。開場白和報告的前幾頁一定要做到倒背如流。一個淡定的開場，都讓你形成一個足夠強大的氣場鎮住評委，給你一個好的開始。而好的開始，在答辯時的意義往往遠遠大於成功的一半。因為他們聽那麼多場答辯也是挺累的，過一會可能他們已經開始走神了。
7，PPT和演講的尺度把握

PPT盡量以圖畫為主，在關鍵點寫一些簡要的文字提醒自己，但別出現大段堆疊的文字。別用大白板做底紋，更不要太花哨。一般是以自己學校或單位的logo+淡黃色做背景。有人說：評委聽完，感覺好像懂了點兒什麼，又感覺好像有些不懂，半懂不懂似懂非懂才是最好的ppt。為什麼呢，因為如果他都聽懂了，會覺得你做的工作沒什麼難度；如果他什麼也沒聽懂，會覺得你講的亂七八糟；如果他似懂非懂，會覺得你的工作有深度，只是因為短時間內無法告訴大家所有細節。
8，自我陳述PPT階段要繼續淡定

流利地度過了前幾分鍾，你已經不太危險了，但仍然不能放鬆警惕。作報告的過程中，別逮著PPT上的文字一通狂念，別低頭悶講或只看屏幕不看人，別語速太快不管評委。如果看著評委覺得緊張，可以看他的下巴。注意是看下巴不是額頭，因為如果你看他們的額頭，在評委看來你是在翻白眼兒、是一副趾高氣昂的樣子，雖然你並沒有這個意思。
9，提問環節永遠不要搶話

提問環節，最容易犯的錯就是聽到評委提問，覺得自己知道答案，就迫不及待的想立刻回答，哪怕他們的問題還沒問完。或者認為評委的質疑是錯誤的，想馬上糾正評委的錯誤。其實，應該耐著性子聽他們把問題講完，直到他們不再說話為止再開始回答問題。另外，千萬不要跟評委爭論起來，他們手裡攥著你們的分數呢。
10，三個感謝不能少

第一，你開始講ppt之前感謝評委，人家在百忙之中抽出時間來參加了你的答辯，誰的時間也不是從天掉的。第二，在你講完ppt之後都要感謝評委，人家坐在這聽你絮絮叨叨講了半天，誰也不欠誰的。第三，感謝自己的導師或師傅，如果他們平時對你好，你就順其自然做出誠摯的表情；如果他們平時對你不好，你就假裝做出誠摯的表情。

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天鳳上幼兒園
1、 整理注意幼兒的參與，成為常規
2、 打字：園，要先出示字卡
3、 在第一次出示字與圖時要選其一
4、 第一次講故事注意連貫
5、 故事生動，體態較好
6、 故事討論延伸不夠
7、 問題設計：兔媽媽笑了
8、 廣播員
9、 打字卡
10、 表演：幼兒園、路上
11、 小結：唱歌

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《美麗芭蕾塑形法》（[美]瑪麗·海倫·鮑爾斯）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：美麗芭蕾塑形法

作者：[美]瑪麗·海倫·鮑爾斯

譯者：張曉敏

豆瓣評分：7.3

出版社：中信出版集團

出版年份：2019-4-20

頁數：288

內容簡介：

正在風靡全球的「美麗芭蕾」塑形法官方用書。奧斯卡影後娜塔莉·波特曼、超模米蘭達·可兒等人都在使用這套方法並從中獲益。

這套可以在家徒手練習、見效迅速的課程，以芭蕾基礎動作為依託，增強各部位力量的同時塑造優美的身材線條和體態，練就「天鵝臂」「天鵝頸」。同時配以心態調整方法 和飲食規劃，幫助普通人：

減重

將脂肪變為緊實的肌肉

重塑體形，擁有芭蕾女演員般的優雅身姿

正確飲食,獲取營養和促進新陳代謝

將芭蕾的力量、 優雅和藝術感融入每日生活

一種自律感、一副更好的身材，以及無窮的力量

尊重與呵護自己的身體

美麗芭蕾絕不僅僅是一項健身運動，一種身材管理方法，它更是一種與優雅、力量和美相伴而生的生活方式。當你真正與其建立真實的聯系，你的身體和心靈都會經歷激動人心的蛻變。

作者簡介：

瑪麗·海倫·鮑爾斯（Mary Helen Bowers）

「美麗芭蕾」創始人。

科班出身，16歲即加入紐約芭蕾舞團，在世界各地的舞台上表演了10年。後因傷推出，進入哥倫比亞大學學習。之後創立「美麗芭蕾」。

她的學員來自世界各地，遍布全球 50 多個國家的極具影響力的名媛 、一線女星和超模，都是這套方法的擁躉。

⑹ 心理學。。我要知道。。

心理的起源
摘要：人類已經積累起來了豐富的心理學知識，只是還沒有一個高級的思維方法把他們加工整和為統一的心理學體系。本文試用辨證邏輯的歷史的和邏輯的相一致的思維方法對心理起源進行探討。心理起源問題直接涉及心理這個概念的外延，也就是到底那些動物具有心理。只有通過客觀全面的考察心理的外延，才能進一步明確心理的內涵，才能對心理這個概念作出客觀、全面而深刻的闡釋。心理這個概念是心理學的「胚芽」，搞清楚了胚芽，就可以遵循心理的邏輯與歷史進程建立起統一的心理學體系

關鍵詞： 個體心理發展 神經系統發展 動物進化史 心理進化 心理過程 心理現象

心理並非特指人的心理，更不是動物心理，而是作為一個整體的客觀存在的心理，並不局限在人或動物的范圍，是存在一切生物身上的心理。因為只有從存在心理的全體生物身上考察，研究，才能對心理本質作出全面的而非片面甚至錯誤的結論。本文就從物質反映特性進化史、現階段心理的邏輯層次、動物進化史、神經系統演變史以及人的心理與神經系統發展演變關系出發，運用辨證邏輯的思維方法來歷史的考察心理現象，推導出心理的產生和發展變化的一般規律，並力圖進一步揭示心理的本質。
心理現象是客觀存在的現象，心理過程是客觀的過程，因此心理也應是物質的，是一種特殊的物質，其表現就是心理現象，其運動就是心理過程。一句話：心理也是大自然界中的物質，遵循客觀的物理過程。經過本文一系列的邏輯推導，可以得出以下結論：心理是物質對外界刺激作出反映時產生的特殊物質，是物質進化到具有神經系統的動物階段對刺激作出反映時才產生的物質，是神經系統在刺激作用下產生的有序變化的電磁場。
心理學是研究人的行為與心理活動規律的科學.

本文只從生物學角度探討心理的產生與變化，對社會因素考慮較少，因為筆者認為社會因素對心理的發展而言只是一個極為強大的刺激，充其量只是影響心理發展的較為重要的因素！而且在社會因素發揮作用之前，動物的心理已經發展到較高的階段，表現出極為復雜的現象，因此社會因素對理解心理的最初產生與發展意義不大，故而本文基本上不考慮社會因素。
確切的闡述心理是神經系統那個具體器官的功能，現在有新的論述。心理活動脫離不了意識，產生意識的核心器官是丘腦，丘腦發放丘覺產生意識。腦分為多個功能系統，心理是各個功能系統互動的結果，各個功能系統都能獨立工作產生意識，各個意識相互作用導致了心理活動。

心理產生的歷史根源
一 、心理產生的歷史根源：物質反映特性長期發展的產物
自然界的物質都具有反映特性，在受到外部作用時都會作出反映。而且物質反映特性隨著自然界物質的進化而進化，越是處在高級階段的物質，其反映特性越發達越復雜。高級階段的物質的反映特性是從低級階段物質的物質反映特性經過漫長的歷史進化而產生的。在目前人類所把握的世界裡，物質反映特性經歷如下的階段：非生物的物態反映（物理的、化學的、機械的）、低等生物（包括植物）的刺激感應性、高等動物的感覺、知覺和表象、人類的想像（內含了記憶）和思維。( ? )由此可見：心理現象是物質世界長期進化所衍生出來的現象，是物質對外界刺激反映的高級形式，是物質高度組織化後的表現。心理的產生根源於物質反映特性的高度發展。心理現象是專門應對刺激而產生的物質反映現象。
反映特性只有在受到刺激才顯現其存在，沒有了刺激，反映特性就會潛伏起來，不會表現出來。心理也具有如此共性。只有在受到刺激時，才會表現出心理現象，展示心理的存在。沒有了刺激，心理就會消失。心理是在刺激的基礎上產生、存在和發展。心理是物質對刺激作出反映的高度組織化的物質

心理產生的標志
二 、心理產生的標志：感覺
在邏輯層面上，心理現象包括感覺、知覺、表象、記憶、思維、想像、情感和意志等，到底是那一種心理現象的出現標志著心理的誕生？即心理產生的標志是什麼？是何種心理現象的產生宣告了心理的產生？
有現象必有其本質，心理現象產生了，就會有心理產生。在所有心理現象中那一種是最先產生而又最基本心理現象，又能合理推出發展其他心理現象？顯然是感覺。只有感覺才產生的最早又能發展出其他心理現象，應該是心理誕生的標志。這可以從三個方面來推理：（1）感覺是其他一切心理現象的基礎，沒有感覺就沒有其他一切心理現象。感覺誕生了，其他心理現象就在感覺的基礎上發展起來，感覺是其他一切心理現象的源頭和「胚芽」，其他心理現象是在感覺的基礎上發展、壯大和成熟起來的。感覺是其他心理現象大廈的「地基」，其他心理現象都是建立在感覺的基礎上。（2）個體心理學表明：剛出生的嬰兒就只有無條件反射，只有簡單的感覺，而知覺和表象等等還沒有發展起來，但我們不能否認嬰兒就沒有心理。這樣我們在潛意識中實際上承認了只具有感覺的嬰兒也具有心理！心理隨著感覺的誕生而誕生，一旦有了感覺也就有了心理。單單有了感覺，就標志著心理的誕生，其他一切心理現象都是以感覺為「胚芽」發展起來，是胚芽成長的不同階段。隨著嬰兒的發育，其心理也逐漸發展起來，心理現象愈來愈復雜。（3）動物進化史也表明了感覺是心理產生的標志和「胚芽」。感覺是在什麼時候產生的呢？也就是說感覺在動物進化史中是在那種動物身上開始出現的呢？動物進化史中。最開始出現心理現象的動物是腔腸動物。具有網狀神經系統的腔腸動物以簡單的感覺對外界刺激作出反映，腔腸動物具有最簡單最低級的心理現象，也即有了心理，心理在腔腸動物身上誕生，以後隨著動物的進化和發展，心理也在逐漸發展，豐富，漸次出現了知覺、表象、想像和思維等等。心理進化史是動物進化史的附著物，並隨著動物的進化而進化的。心理也是從只具有感覺的動物隨著生物的進化而發展起來的，心理在感覺的基礎上隨著生物的進化而紛繁復雜起來，出現了知覺、表象和想像等等，直至出現了意識和思維等高級心理現象。

心理產生的客觀工具
三 、心理產生的客觀工具：神經系統
心理並不是人腦特有的。例如：渦蟲斷頭可以再生；蛙與蟾蜍切除大腦半球仍有條件反射；去除大腦的鴿子仍有本能的非條件反射，仍能走和飛。在大腦缺失的情況下，這些動物仍表現出心理現象.因此，大腦並不是心理存在的必要條件。
動物進化史表明：心理是動物進化到腔腸動物時產生的，此時的動物產生了最原始的神經系統----網狀神經系統。在生物進化鏈上，神經系統出現之前並無心理現象，心理是與神經系統同時產生的。而後隨著神經系統逐漸復雜，心理現象也亦步亦趨的豐富起來。作為心理的外觀之一，其行為也日益復雜。不論處於何種階段的動物，假如抽出或破壞其全部的神經系統，心理必將消失。並且若損壞某部分神經系統，其心理必然會出現若干不正常。
心理是由刺激引起的，是刺激引起的電脈沖在神經系統上傳播的結果，是生物電流在神經系統中傳播所引起而產生的，是刺激在細胞膜上引起的電流在神經系統中傳導所引起的。是神經系統在刺激的作用下產生的。因此，神經系統是心理產生的工具！

心理產生的機制
四 、心理產生的機制：神經細胞的膜電位變化
從單一心理產生的起點來看，首先是刺激作用於神經細胞而引起心理的，這個單個刺激是如何引起心理的？神經細胞的細胞膜存在極化現象，細胞膜內側聚集負電荷，細胞膜外側聚集正電荷，膜兩側相當於各存在一個極板，膜內側相當於負極板，膜外側相當於正極板，這樣細胞膜上就相當於存在一個電場，在細胞膜未受到任何刺激時，膜兩側相對靜止不動並存在靜息電位，一旦膜受到一定強度的刺激，靜息電位就會變成動作電位，膜兩側的帶電粒子又重新組合，形成了膜內聚集正電荷而膜外聚集負電荷的電場，當刺激消失後，細胞膜又進行了調整，又恢復到未受刺激地狀態，此時膜內聚集負電荷膜外聚集正電荷，這樣在膜兩側電場就發生兩次方向性的改變，即電場發生了重大變化，變化的電場產生磁場，此時形成了電磁場，這相當於電磁震盪。而這次變化的結果是刺激處的細胞膜又恢復原態，故刺激作用對細胞施加的能量全部傳遞出去。這些能量是如何傳遞的呢？這個刺激在細胞膜上引起了細胞膜上電位的變化，產生一個興奮點，引起鄰近未受到刺激的細胞膜電位也發生變化，形成新的興奮點，具體過程是：興奮點的電場與鄰近未興奮點的電場之間出現電勢差，帶電粒子就會移動，使鄰近未興奮部興奮，電場發生方向的改變，該處的電位由原來的靜息電位變成動作電位，產生一個膜內聚集正電荷膜外聚集負電荷的電場，與未興奮時的電場方向相反，原來興奮部的能量轉移到未興奮部，使未興奮部興奮起來，進行一次電磁震盪，產生了電磁場。同理，這個新的興奮部又依次向下一個未興奮部傳播電磁場，其機理在於膜兩側帶電粒子的流動，但是，若我們比較相距較遠的已興奮過的興奮點的話，就發現這兩點並未有粒子的交流，相同的只是兩點都經歷了一次電場的連續變化，並產生了電磁場，這是什麼引起的呢？究其根源，這實際上是刺激引起的電磁場在膜上進行的傳播。神經細胞的細胞膜把刺激「編碼」成一定頻率和強度的電磁場，沿神經纖維傳播，從而引起人的感覺，產生了心理，電磁場在神經系統內的活動就是心理活動，電磁場在神經系統內傳導與加工所引起的現象就是心理現象（電磁場通過神經牽引肌肉細胞從而表現為體態的變化，因此我們可以通過考察體態的變化來推測心理變化）。心理就是這個電磁場，電磁場在神經系統內的有序擴展與運動就是心理活動。
電磁場是人類無法用感官直接感知的，看不見，摸不著，聞不到，這是由人類感官的局限造成的，而且心理只有在刺激下才能產生，故而使人感到神秘摸測，心理難以為人所理解所把握也就不足為怪了，可是，人的心理作為人對刺激反應的產物，在人類生活中佔有極其重要的地位，發揮了非常廣泛的作用，由於人類對他的無知，對他的巨大作用又無法控制，但人類又必須對心理現象作出看似合理的解釋，所以就把他神秘化，產生了種種假想。
植物和低等動物沒有神經系統，細胞膜上產生的電磁場無法在細胞膜上實現遠距離傳播，更無法實現定向傳播，膜在刺激下所產生的電磁場只是在小范圍內近距離擴散，實現不了電磁場的規范有序傳播，故而這種電磁場不是心理。只有在神經系統的定向傳導與約束下，在膜上產生的電磁場才是心理。離開了神經系統，心理將不會產生和存在。
總之，心理的本質是神經系統在刺激作用下形成的有序變化的電磁場。

心理現象和心理過程的統一
五、心理現象和心理過程的統一（感覺心理學的建立）
感覺是刺激物的某種特性進入神經系統的「通道」，它把刺激「編碼」成不同頻率和強度的電磁場在神經系統「周遊」，引起相應的體態變化（包括行為和語言）。人的感覺是非常有限的，就種類而言，只有五種感官 ，人類就缺乏鴿子所具有的磁覺。就感受幅度而言，只能感受一定強度范圍的刺激，過高過低的刺激都不能直接引起我們的感覺，人類就沒有狗的嗅覺靈敏（一定存在一個我們所感覺不到的世界）。
知覺是把通過感覺而「搜集起來」的幾種物質特性的綜合起來進行的反映，表象則是對物質過去到現在的整體認識的總結，想像是在過去表象的基礎上對物質的可能形態進行的預測。在四維時空中，到想像階段就形成對物質的形象化的認識。這在思維上就是形象化思維，抽象思維則是對事物的抽象特徵的思維。思維就是對事物特徵的「加工」。由此可見，感覺是其他心理現象大廈的「地基」，其他心理現象都是建立在感覺的基礎上。
記憶是把事物的特性「錄入」大腦的過程；錄入的內容有的建立了與其他原有內容的聯系，紮下根來而表現為「長時記憶」，而扎不下根來的記憶，又根據其能回憶起來的時間長短分為短時記憶和暫時記憶。
意識和潛意識是經過記憶過程的事物特徵的「存貯庫」。能夠回憶起來的內容是暫存在意識中的內容，不能夠回憶起來的內容是存放在潛意識的內容。二者關系如下：（1）意識與潛意識並無明顯的界限，但有一個過渡時期和過渡空間。（2）在自然狀態下，意識總是向潛意識過渡。（3）在外界的干預下，人也可以把潛意識轉化為意識，例如通過心理訪談知道自己的喪父或喪母心結。（4）潛意識雖然難以喚起，但仍然發揮作用，不自覺的改變人的行為。（5）潛意識的庫存遠遠大與意識的庫存。表現在當前作用上就是潛意識發揮的作用遠遠大於意識，意識只是潛意識和意識的「冰山一角」。
語言與行為都是人的一種「體態」，只不過是高度組織化了。心理通過神經系統調控人的外在肌肉就形成了「體態」。（1）語言的解釋：語言是通過聲帶和口舌等相關肌肉的高度組織化，發出有規則的聲波，不同的聲波被賦予不同含義，就構成了口頭語言；書面語言則是把不同含義的聲波用符號記錄下來，這個符號就是書面語言。（2）行為的解釋：行為則是在心理支配下產生的各種動作，這些行為具有一定的含義並發揮一定的作用。體態除了語言和動作之外還有非常豐富的內容，最明顯的是人的「心靈的窗戶」----眼神。人們主要通過體態變化來推測和探知人的心理變化和作用，他是心理運動的外觀。
能力是心理功能在行為結果上的反映，行為結果達到預期的目的就表明能力高，心理功能強，反之，則表明能力低和心理弱。
智力是心理功能在思維成果上的反映，有較高思維成果產生就表明智力高。反之，則表明低。
氣質是心理狀態在人的體態上的反映。良好的心理狀態就使氣質優良，不同的心理狀態表象為不同的氣質。
需求是生物自身的不斷發展和完善在心理上的反映。動物總是趨向於保存和完善自我，現實一旦不能立即提供保存和完善自我的條件，心理就會產生要滿足這個條件的要求，需求就這樣產生了。需求的產生是生物自我生存和發展的需要。
動機是指心理指引行為要達到的目標。需求是動機產生的前提。
情緒是新認知與已有知識碰撞產生的心理現象，當新認知與已有知識發生沖突乃至矛盾時，心理就會引起負性情緒（通過內分泌系統？），隨著強度大小，情緒的強度也相應增減，反之則引起正性情緒。
情感是情緒在某事物上的認知化凝結。一感覺到該事物就會主動認為該事物好或壞，飛快跳過沖突過程而產生固定情緒。這也是可以通過在另一個更高層次調節認知而改變這些情緒或情感的。
學習是主動、系統而專門的記憶過程。
性格是指心理的穩定的傾向性。在待人接物時直觀表現出來。
人格是指心理特徵在社會關系中表現出的穩定的傾向性。與性格相比，人格側重於人的知識體系和由此決定的價值觀，而性格則側重於心理自身的特徵。
心理學的種種過程與現象都是以感覺為基礎建立起來的，感覺是心理過程和心理現象的邏輯起點，都是從感覺發展出來的。如果把感覺比作「嬰兒」，心理過程和心理現象就是各種類型的「成人」，感覺是心理的「胚芽」。因此心理的一切過程與現象都可以從感覺出發得到合理解釋，因此心理學統一的基礎在於感覺。感覺心理學的實質就是大統一的心理學。

心理現象的復雜原因
六 、心理現象復雜的原因
(一)、心理的無法直接感知性。心理作為一種電磁場，人類有限的五種感官是無法直接感知的。只能意識到它的最大共性----客觀實在性，而其他具體的性質則無法直接把握。
(二)、心理功能的強大及無所不在性。有人的地方必有心理發揮作用，必有心理發揮其難以名狀的功能。心理支配人的行為，紛繁復雜的行為都可以從心理角度得到合理的解釋。人的一切活動都是行為，而心理決定這一切，由此可見，心理的功能是多麼的強大！而且心理自身又具有高度的復雜性。可是由於社會條件的限制，人是無法直接把握心理這種物質的，現實又要求必須對人的行為作出貌似合理的解釋。於是人們就把它「神化」，把「心理」冠名為「靈魂」或「心靈」，把它作為上帝的「傑作」或「旨意」，心理在希臘文中的意思就是「靈魂」。這種把心理神化的觀念使人墜入歧途，在思想是心理更是顯得迷霧重重。
(三)、神經系統的強大自組織性。 在心理依靠神經系統發揮其功能時，神經系統自身又可以不斷的建構和完善，使心理功能更好的發揮並且更為強大，並使心理現象更加復雜。這實際上是功能與結構的關系的一個縮影。常用的手使手的結構發育的更能從事經常的活動，常年從事重體力勞動的人，其手較為寬大且結繭；常跑步的人，其大腿往往發達。這些都是功能促進結構發育的例子，發育起來的結構又能使功能更好的發揮。
神經系統的結構與功能的這種關系更加突出和明顯。神經系統的建構很大程度上依賴神經系統發揮的程度和種類。神經系統發揮的作用越多，發揮作用的種類越多，其結構越完善，越利於其發揮作用（大腦越用越靈）。越高級的動物其神經系統越發達，功能對結構的促進作用越強大。就人而言，剛出生嬰兒的大腦重量只有成人的一半，另一半大腦發育如何主要依靠出生後所接觸的社會環境。有利神經系統發揮作用的環境能大大改善大腦的結構並增加其重量，印度「狼孩」的大腦，其重量大大低於常人，更無論其結構了。
腦科學也表明：經常從事某種活動的人，調節該活動的大腦部位往往越發達；而很少從事某種活動的人，調節該活動的大腦部位往往萎縮，甚至在人的成長中消失！
記憶心理學表明：長時記憶就是改變了神經突出和軸突的方向、大小乃至連接。暫時和短時記憶只是把神經細胞改變的不明顯。
心理本來通過神經系統發揮作用，但在發揮作用的同時，神經系統「變的」更有利於心理作用的發揮。這種相互作用，相互完善和促進的情況使心理現象更為復雜，一如雞生蛋還是蛋生雞一樣讓人困惑而難辨。
刺激也是一種作用，是一種力的作用，自然界一切作用都可以歸結為四種力的作用。不同強度和種類刺激能促使神經系統的發育，也使心理的功能強大起來。因此接觸較多刺激的兒童就比較聰明。
(四)、五種感官的復雜的交互作用。五種感官何以造成如此復雜的心理現象。這是因為貌似復雜事物的本質原本是單純而簡單的，只是在發展過程中復雜起來。這個規律存在許多事物的發展之中，能夠進行復雜計算與變換圖形的電腦，是建立在簡單的二進制的基礎上的；「萬經之首」的易經，其產生只是陰爻與陽爻二者的交互作用；自然界千萬種生物的遺傳物質都是五種鹼基對的不同的順序連接與配對。視覺、痛覺，觸覺、味覺與聽覺完全可以使心理復雜多變，令人眼花繚亂。

心理學流派的統一
七、心理學流派的統一
心理學流派大致有：行為主義心理學，精神分析心理學、存在主義心理學、人本主義心理學，格式塔心理學、認知心理學、功能主義心理學、結構主義心理學。這些流派著重於心理本質的探索，是其基本理論部分。下面對這些流派進行逐一分析，實際這種種流派都是著重心理現象、過程或功能的某個環節，而忽落其他環節所引起的，是片面、局部或環節性的研究，沒有進行整體、全面或本質的研究。
行為主義心理學側重於心理外化的一個表現（行為）進行研究。心理通過神經系統來支配肌肉收縮和舒張產生動作，從而產生行為。心理的這種發揮作用的方式是心理發揮作用的主要而且明顯的渠道。心理發揮作用的方式還有許多渠道，例如：談話、書面語言和眼神等。實際上，心理通過神經系統表現於外的整體現象是體態，行為是從體態之中發展起來的一個分支，這個分支被優先發展而且突出出來，以致掩蓋整個體態。體態的其他分支好比星辰，而行為就好比太陽，行為掩蓋了其他分支的光芒，人們往往是從明顯而突出的部分著手來研究的，所以行為在心理學研究中被突出出來。甚至以研究行為來代替心理的研究，把心理學定位為研究行為的科學，這是研究方向的歧化和膨脹。行為主義心理學只是對心理的一個外在現象的研究，心理表現的整體是體態，體態還有其他形式----言談、書面語言和眼神等等，近年來語言心理學的興起就是一個明證。
精神分析心理學研究的側重方向是潛意識功能的探究，確切的說是對壓抑在潛意識中的傷害意識的研究。而心理的其他方面都很少涉及。其實潛意識與意識的界限並沒有弗洛伊德所說那樣明顯。比如邊騎自行車邊看風景，騎自行車的行為控制可以根據情況變化隨時出入潛意識。本質上意識也是潛意識，意識的內容一旦不被注意就壓入潛意識，變成潛意識的內容。人的絕大部分行為是受潛意識控制的，受意識控制的行為只佔很小的比例，這樣有利於一個人同時從事多項運動，更深刻講有利於人類適應自然，人的心跳、呼吸和眨眼等基本生理活動都是受潛意識控制的，這有利於減輕意識的壓力。人如果同時要意識到並控制這些活動，人就會被這些活動累死，更無論生存與發展了。這些被壓抑在潛意識的運動一旦出現不正常，就會返回到意識層，重新被意識主動積極的調控。
人本主義心理學從人人都有存在和發展的需要出發，認為人人都要發展和完善自己，都有向良好方向發展的心理。是人的正常合理需求的反映。該心理學把人看成一個整體，著重研究人的發展需求的實現過程，即旨在探討人性自我實現的心理歷程。該心理學主要觀點是認為人人都有追求生命意義和創造美好生活的潛力，這實際上是人的發展需求的反映。一句話，人本主義心理學是著重研究人的生存和發展需要的心理學，而這僅僅是心理學一個很小的一個方面。
存在心理學是從人的整體出發探討獨立的個人心理與世界的關系，偏重個人心理的獨立性，探討獨立個人存在的整體經驗。該心理學本質是偏重研究個人心理在世界環境中的整體的變化規律。
完形心理學採用整體論觀點解釋知覺，認為知覺是以感覺為基礎的超感覺的整體經驗。其核心觀念是「整體不等於部分之和」。這實際上是人體結構與功能的自組織過程和結果。吃飯成長的人並不等於原初的人與飯的疊加；獲取知識的人並不是人與知識的總合，知識被已有知識重新組織，然後被納入已有的知識系統；神經系統在刺激的作用下，其結構也被或隱或顯的改變。知覺就是對幾種感覺經過類似的組織化而形成的，是對幾種感覺的整體反映，雖不等於感覺之和，但感覺是知覺必備的素材和「原料」。這種自組織化的結果是表現出整體性，即完形性。一句話：完形心理學側重的是心理的自組織性，是對心理的自組織現象和結果的研究。
認知心理學主要側重人的認知過程的研究，即研究人是如何獲取知識的，是研究人獲得知識過程的心理學，對情緒，能力及性格等心理現象研究較少，更無論意志、動機和需求等現象。
結構主義心理學側重採用實驗方法研究意識的結構，這是受物質結構論影響的結果。由於心理的極高的流變性、復雜性和高度的自組織性，要用單純的實驗來精確化意識的結構，在現有科學水平上是根本不可能的。但該心理學充分發揮了「磚」的作用，引發對心理學的更廣泛更深刻的研究，引出了心理學上許多「玉塊」。
功能主義心理學是作為結構主義心理學的對立物出現的，著重探討個體適應環境時所產生的心理功能。隨著結構主義的衰落，該學派也自行消失

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《冰鑒》（清）曾國藩

【目錄】
冰 鑒
曾國藩
第一神骨
第二剛柔
第三容貌
第四情態
第五須眉
第六聲音
第七氣色

第一神骨

語雲："脫谷為糠，其髓斯存"，神之渭也。"山騫不崩，唯百為鎮"，骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。
[ 譯文]
俗話說："去掉稻穀的外殼，就是沒有多大用途的谷糠，但稻穀的精華--米，仍然存在著，不會因外殼磨損而丟失。"這個精華，用在人身上，就是一個人的內在精神狀態。俗話義說："山嶽表面的泥土雖然經常脫落流失 ，但它卻不會倒塌破碎，因為它的主體部分是硬如鋼鐵的岩石，不會被風吹雨打去。"這里所說的"鎮石" ，相當於一個人身上最堅
硬的部分--骨骼。一個人的精神狀態，主要集中在他的兩隻眼睛裡；一個人的骨骼豐俊，主要集中在他的一張面孔上。像工人、農民、商人、軍士等各類人員，既要看他們的內在精神狀態，又要考察他們的體勢情態。作為以文為主的讀書人，主要看他們的精神狀態和骨骼豐俊與否。精神和骨骼就像兩扇大門，命運就像深藏於內的各種寶藏物品，察看人們的精神和骨骼，就相當於去打開兩扇大門。門打開之後，自然可以發現裡面的寶藏物品，而測知人的氣質了。兩扇大門--精神和骨鉻，是觀人的第一要決。
文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜；靜若含珠，動若木發；靜若無人，動若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別人而深思。一為敗器，一為隱流，均之託跡於清，不可不辨。
[ 譯文]
古之醫家、文人、養生者在研究、觀察人的"神"時，一般都把"神"分為清純與昏濁兩種類型 。"神"的清純與昏濁是比較容易區別的，但因為清純又有姦邪與忠直之分，這姦邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人是姦邪還是忠直，應先看他處於動靜兩種狀態下的表現。眼睛處於靜態之時，目光安詳沉穩而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；處於動態之時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處於靜態之時，目光清明沉穩，旁若無人。處於動態之時，目光暗藏殺機，鋒芒外露，宛如瞄準目標，一發中的，待弦而發。以上兩種神情，澄明清澈，屬於純正的神情。兩眼處於靜態的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；處於動態的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻游移不定。以上兩種目光，一是善於偽飾的神情，一是奸心內萌的神情。兩眼處於靜態的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處於動態的時候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有後兩種神情者則是含而不發之人，都屬於姦邪神情。可是它們卻混雜在清純的神情之中，這是觀神時必須仔細加以辨別的。
凡精神，抖擻處易見，斷續處難見。斷者出處斷，續者閉處續。道家所謂"收拾入門"之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者，從其不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有苟且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外便落情態矣，情態易見。
[ 譯文]
一般來說，觀察識別人的精神狀態，那種只是在那裡故作振作者，是比較容易識別的，而那種看起來似乎是在那裡故作抖擻，又可能是真的精神振作，則就比較難於識別了。精神不足，即便它是故作振作並表現於外，但不足的特徵是掩蓋不了的。而精神有餘，則是由於它是自然流露並蘊含於內。道家有所謂"收拾入門"之說 ，用於觀"神"，要領是：尚未"收拾"，要著重看人的輕慢不拘 ，已經"收拾入門"，則要著重看人的精細周密。對於小心謹慎的人，要從尚未"收拾入門"的時候去看他，這樣就可以發現 ，他愈是小心謹慎 ，他的舉動就愈是不精細，欠周密，總好像漫不經心，這種精神狀態，就是所謂的輕慢不拘；對於率直豪放的人，要從已經"收拾入門"的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是率直豪放，他的舉動就愈是慎重周密，做什麼都一絲不苟，這種精神狀態，實際上都存在於內心世界，但是它們只要稍微向外一流露，立刻就會變為情態，而情態則是比較容易看到的。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，頂骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，項骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在面，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也；一則不窮；二則不賤；三則動履稍勝；四則貴矣。
[ 譯文]
九貴骨各有各的姿勢：天庭骨豐隆飽滿；枕骨充實顯露；頂骨平正而突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上，直入發際；太陽骨直線上升；眉骨骨棱顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那裡；鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺技而起；顴骨有力有勢，又不陷不露；項骨平伏厚實，又約顯約露。看頭部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位；看面部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關鍵部分。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟梁之材；如果只具備其中的一種，此人便終生不會貧窮；如果能具備其中的兩種，此人便終生不會卑賤；如果能具備其中的三種，此人只要有所作為，就會發達起來；如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴。
骨有色，面以青為貴，"少年公卿半青面"是也。紫次之，白斯下矣。骨有質，頭以聯者為貴。碎次之。總之，頭上無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫釐千里之辨。
[ 譯文]
骨有不同的顏色，面部顏色，則以青色最為高貴。俗話說的"少年公卿半青面"，就是這個意思 。黃中透紅的紫色比青色略次一等，面如枯骨著粉白色則是最下等的顏色。骨有一定的氣勢，頭部骨骼以相互關聯、氣勢貫通最為高貴，互不貫通、支離散亂則略次一等。總之，只要頭上沒有惡骨，就是面再好也不如頭好。然而，如果頭大而天庭骨卻不豐隆，終是卑賤的品位；如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見，多半要成為僧人；如果鼻骨沖犯兩眉，父母必不長壽；如果顴骨緊貼眼尾而顴峰凌眼，必無子孫後代。這里的富貴與貧賤差別，有如毫釐之短與千里之長，是非常大的。

第二剛柔

既識神骨，當辨剛柔。剛柔，則五行生剋之數，名曰"先天種子"，不足用補，有餘用泄。消息與命相通 ，此其較然易見者。
[譯文]
已經鑒識神骨之後，應當進一步辨別剛柔。剛柔是五行生剋的道理，道家叫做"先天種子"，不足的增補它 ，有餘的消泄它，使之剛柔平衡，五行如諧，盈虛損益與人的命運相通，這是在對比中就能很容易發現的信息。
五行有合法，木合火，水合木，此順而合。順者多富，即貴亦在浮沉之間。金與火仇，有時合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其貴非常。然所謂逆合者，金形帶火則然，火形帶金，則三十死矣；水形帶土則然，土形帶水，則孤寡終老矣；木形帶金則然，金形帶木，則刀劍隨身矣。此外牽合，俱是雜格，不入文人正論。
[ 譯文]
五行之間具有相生相剋相仇關系 ，這種關系稱為"合"，而"合"又有順合與逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，這輾轉相生就是順合。順合之相中多會致富，但是卻不會得貴，即便偶然得貴，也總是浮浮沉沉、升升降降，難於保持永久。金仇火，有時火與金又相輔相成，如金無火煉不成器的道理一樣，類而推之，水與土等等之間的關系都是這樣，這就是逆合，這種逆合之相非常高貴。然而在上述的逆合之相中，如果是金形人帶有火形之相，便非常高貴，相反，如果是火形人帶有金形之相，那麼年齡到了30 歲就會死亡；如果是水形人帶有土形之相，便會非常高貴，相反，如果是土形人帶有水形之相，那麼就會一輩子孤寡無依；如果是木形人帶有金形之相，便會非常高貴，相反，如果是金
形人帶有木形之相，那麼就會有刀劍之災，殺身之禍。至於除此之外的那些牽強附會的說法，都是雜湊的模式，不能歸入文人的正宗理論。
五行為外剛柔，內剛柔，則喜怒、跳伏、深淺者是也。喜高怒重，過目輒忘，近"粗"。伏亦不伉，跳亦不揚，近"蠢"。初念甚淺，轉念甚深，近"奸 "。內奸者 ，功名可期 。粗蠢各半者，勝人以壽。純奸能豁達，其人終成。純粗無周密，半途必棄。觀人所忽，十有九八矣。
[ 譯文]
前面所說的五行，是人的陽剛和陰柔之氣的外在表現，即是所謂"外剛柔"。除了外剛柔之外，還有內剛柔 。內剛柔指的是人的喜怒哀樂的感情、激動或平靜的情緒和有時深、有時淺的心機或城府。遇到令人高興的事清，樂不可支，遇到令人惱怒的事情，就怒不可遏，而且事情一過就忘得一干二凈，這種人陽剛之氣太盛 ，其氣質接近於"粗魯"。平靜的時候沒有一點張揚之氣，激動的時候也昂揚不起來，這種人陰柔之氣太盛，其氣質接近於"愚蠢"。遇到事情 ，初一考慮，看起來想得似乎很膚淺，然而一轉念，想得又非常深入和精細。這種人陽剛與陰柔並濟 ，其氣質接近於"奸詐"。凡屬內藏奸詐的人外柔內剛，遇事能進能退，能屈能伸，日後必有一番功業和名聲可以成就。既粗魯又愚蠢的人，剛柔皆能支配其心，使他們樂天知命，因此其壽命往往超過常人。純奸的人--即大奸大詐者，其心能反過來支配剛柔，遇事往往能以退為進，以順迎逆，這種人最終會獲得事業的成功。那種外表舉止粗魯，內心氣質也粗魯的人，只是一味地剛，做起事未必定要半途而廢。--以上這一點 ，也就是"內剛柔"，往往被忽視，而且一般人十有八九都犯這個毛病 第三容貌

容以七尺為期，貌合兩儀而論。胸腹手足，實接五行；耳目口鼻，全通四氣。相顧相稱，則福生；如背如湊，則林林總總，不足論也。
[ 譯文]
凡是觀人形貌，觀姿容以七尺軀體為限度，看面貌則以兩隻眼睛來評斷。人的胸腹手足，對應都和五行--即金、木、水、火、土相互關系，都有它們的某種屬性和特徵；人的耳目
口鼻，都和四氣--即春、夏、秋、冬四時之氣相互貫通，也具有它們的某種屬性和特徵。人體的各個部位，如果相互照應、匹配，彼此對稱、協調，那麼就會為人帶來福分，而如果相互背離或彼此擁擠，使相貌顯得亂七八糟支離破碎，其命運就不值一提了。
容貴"整"，"整"非整齊之謂。短不豕蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒，所謂"整"也。背宜圓厚，腹宜突坦，手宜溫軟，曲若彎弓，足宜豐滿，下宜藏蛋，所謂"整"也。五短多貴，兩大不揚，負重高官，鼠行好利，此為定格。他如手長於身，身過於體，配以佳骨，定主封侯；羅紋滿身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。
[ 譯文]
人的姿容可貴之處就在於"整 "，這個"整"並非整齊劃一的意思，而是要人整個身體的各個組成部分要均衡、勻稱，使之構成一個有機的完美的整體，就身材而言，人的個子可以矮但不要矮得像一頭蹲著的豬；個子也可以高，但絕不能像一棵孤單的茅草那樣聳立著。從體形來看，體態可以胖，但又不能胖得像一頭貪吃的熊一樣的臃腫；體態瘦也不妨，但又不能瘦得如同一隻寒鴉那樣單薄 。這些就是本節所說的"整"。再從身體各部位來看，背部要渾圓而厚實，腹部要突出而平坦，手要溫潤柔軟，手掌則要彎曲如弓。腳背要豐厚飽滿，腳心要空，空到能藏下雞蛋則佳 ，這也是所謂的"整"。五短身體雖看似不甚了了，卻大多地位高貴，兩腿長得過分的長往往命運不佳。一個人走起路來如同背了重物，那麼此人必定有高官之運，走路若像老鼠般步子細碎急促，兩眼又左顧右盼且目光閃爍不定者，必是貪財好利之徒。這些都是固定格局，屢試不爽。還有其他的格局：如兩手長於上身(最好超過膝蓋)，上身比下身長，再有著一副上佳之骨，那麼一定會有公侯之封。再如皮膚細膩柔潤，就好像綾羅布滿全身。胸部骨骼又隱而不現，文秀別致，再有一副奇佳的神態的話，日後必然志向遠大。
貌有清、古、奇、秀之別，總之須看科名星與陰騭紋為主。科名星，十三歲至三十九歲隨時而見；陰騭紋，十九歲至四十六歲隨時而見。二者全，大物也；得一亦貴。科名星見於印堂眉彩，時隱時見，或為鋼針，或為小丸，嘗有光氣，酒後及發怒時易見。陰騭紋見於眼角，陰雨便見，如三叉樣，假寐時最易見。得科名星者早榮，得陰騭紋者遲發。二者全無，前程莫問。陰騭紋見於喉間，又主生貴子；雜路不在此路。
[ 譯文]
人的面貌之相有清秀、古樸、奇偉、秀致的分別。這四種相貌主要以科名星和陰騭紋為主去辨別，科名星在十三歲到三十九歲這段時間隨時都可以看到，陰騭紋，在十九歲到四十六歲這段時間也可隨時看見。陰騭紋和科名星這兩樣都俱備的話，將來會成為人物，能夠得到其中一樣，也會富貴。科名星顯現在印堂和眉彩之間，有時會出現，有時又隱藏不現，形狀有時像鋼針，有時如小球，是一種紅光紫氣。在喝酒之後和發怒時容易看見，陰騭紋出現在眼角之處，遇到陰天或下雨天便能看見，像三股叉的樣子。在人快要睡著的時候最容易看見。有科名星者，少年時就會發達榮耀，有陰騭紋者，發跡的時間要晚一些。兩者都沒有的話，前程就別問了。另外，陰騭紋若現於咽喉部位，主人喜得貴子。若陰騭紋出現在其他部位，則不能這樣斷定，也就是不一定會得貴子。
目者面之淵，不深則不清。鼻者面之山，不高則不靈。口闊而方祿千種，齒多而圓不家食。眼角入鬢，必掌刑名。頂見於面，終司錢谷：出貴征也。舌脫無官，橘皮不顯。文人有傷左目，鷹鼻動便食人：此賤征也。
[ 譯文]
人的眼睛如同面部的兩方水潭，神氣不深沉含蓄，面部就不會清朗明爽。鼻子如同支撐面部的山脈，鼻樑不挺拔，准頭不豐園，面部就不會現機靈聰慧之氣。嘴巴寬闊又方正，主人有享千鍾之福祿，牙齒細小而圓潤，適合在外地發展事業。兩眼秀長並插至鬢發處者，必掌司法大權，禿發謝頂而使頭與面額相連，無限界，能掌財政大權。口吃者無官運。面部肌膚粗糙如桔子皮的人不會發達。文人若左眼有傷那麼文星陷落而無所作為。鼻子如鷹嘴的人，必定內心陰險狠毒 ，喜傷人，(後面)這些都是貧賤的徵兆。

第四情態

容貌者，骨之餘，常佐骨之不足。情態者，神之餘，常佐神之不足。久注觀人精神，乍見觀人情態。大家舉止，羞澀亦佳；小兒行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清濁，細處兼論取捨。
[ 譯文]
一個人的容貌是其骨骼狀態的余韻，常常能夠彌補骨骼的缺陷。情態是精神的流韻，常常能夠彌補精神的不足。久久注目，要著重看人的精神；乍一放眼，則要首先看人的情態。凡屬大家--如高官顯宦、碩儒高僧的舉止動作，即使是羞澀之態，也不失為一種佳相；而凡屬小兒舉動，如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，愈是矯揉造作，反而愈是顯得幼稚粗俗。看人的情態，對於大處當然也要分辨清濁，而對細處則不但要分辯清濁，而且還要分辨主次方可做出取捨。
有弱態，有狂態，有疏懶態，有周旋態。飛鳥依人，情致婉轉，此弱態也。不衫不履，旁若無人，此狂態也。坐止自如，問答隨意，此疏懶態也。飾其中機，不苟言笑，察言觀色，趨吉避凶，則周旋態也。皆根其情，不由矯枉。弱而不媚，狂而不嘩，疏懶而真誠，周旋而健舉，皆能成器；反之，敗類也。大概亦得二三矣。
[ 譯文]
常見的情態有以下四種：委婉柔弱的弱態，狂放不羈的狂態，怠慢懶散的疏懶態，交際圓滑周到的周旋態。如小鳥依依，情致婉轉，嬌柔親切，這就是弱態；衣著不整，不修邊幅，恃才傲物，目空一切，旁若無人，這就是狂態；想做什麼就做什麼，想怎麼說就怎麼說，不分場合，不論忌宜，這就是疏懶態；把心機深深地掩藏起來，處處察顏觀色，事事趨吉避凶，與人接觸圓滑周到，這就是周旋態。這些情態，都來自於內心的真情實性，不由人任意虛飾造作。委婉柔弱而不曲意諂媚，狂放不羈而不喧嘩取鬧，怠慢懶散卻坦誠純真，交際圓潤卻強干豪雄，日後都能成為有用之材；反之，即委婉柔弱又曲意諂媚，狂放不羈而又喧嘩取鬧，怠慢懶散卻不坦誠純真，交際圓滑卻不強干豪雄，日後都會淪為無用的廢物。情態變化不定，難於准確把握，不過只要看到其大致情形，日後誰會成為有用之材，誰會淪為無用的廢物，也能看出個二三成。
前者恆態，又有時態。方有對談，神忽他往；眾方稱言，此獨冷笑；深險難近，不足與論情。言不必當，極口稱是，未交此人，故意底毀；卑庸可恥，不足與論事。漫無可否，臨事遲回；不甚關情，亦為墮淚。婦人之仁，不足與談心。三者不必定人終身。反此以求，可以交天下士。
[ 譯文]
前一章所說的，是在人們生活中經常出現的情態，稱之為"恆態"。除此之外，還有幾種情態，是不經常出現的 ，稱之為"時態"。如正在跟人進行交談時，他卻忽然把目光和思路轉向其他地方去了，足見這種人毫無誠意；在眾人言笑正歡的時候，他卻在一旁漠然冷笑，足見這種人冷峻寡情。這類人城府深沉，居心險惡，不能跟他們建立友情；別人發表的意見未必完全妥當，他卻在一旁連聲附和，足見此人胸無定見；還沒有跟這個人打交道，他卻在背後對人家進行惡意誹謗和誣蔑，足見此人信口開河，不負貴任。這類人庸俗下流，卑鄙可恥，不能跟他們合作共事；無論遇到什麼事情都不置可否，而一旦事到臨頭就遲疑不決，猶豫不前，足見此人優柔寡斷；遇到一件根本不值得大動感情的事情，他卻傷心落淚，大動感情，足見此人缺乏理智 。這類人的仁慈純屬"婦人之仁"，不能跟他們推誠交心。然而以上三種情態卻不一定能夠決定一個人終身的命運。如果能夠反以上三種人而求之，那麼就幾乎可以遍交天下之士了。

第五須眉

"須眉男子"。未有須眉不具可稱男子者。"少年兩道眉，臨老一付須。"此言眉主早成，須主晚運也 。然而紫面無須自貴，暴腮缺須亦榮：郭令公半部不全，霍膘驍一副寡臉。此等間逢，畢竟有須眉者，十之九也。
[ 譯文]
人們常說"須眉男子"，這就是將須眉作為男子的代名詞。事實上也的確如此，因為還沒有見過既無胡須又無眉毛的人而稱為是男子。人們還常說："少年兩道眉，臨老一付須"。這兩句話則是說，一個人少年時的命運如何，是要看眉毛的相，而晚年運氣怎麼樣，則以看胡須為主。但是也有例外，臉面呈紫氣，即使沒有胡須，地位也會高貴；兩腮突露者，就算胡須稀少，也能夠聲名顯達；郭子儀雖然胡須稀疏，卻住極人臣，富甲天下；霍去病雖然沒有胡須 ，只是一副寡臉相 ，卻功高蓋世。但這種情況，不過只是偶然碰到，畢竟有胡須有眉毛的人，佔百分之九十以上。
眉尚彩，彩者，杪處反光也。貴人有三層彩，有一二層者。所謂"文明氣象"，宜疏爽不宜凝滯 。一望有乘風翔舞之勢，上也；如潑墨者，最下。倒豎者，上也；下垂者，最下。長有起伏，短有神氣；濃忌浮光，淡忌枯索。如劍者掌兵權，如帚者赴法場。個中亦有徵范，不可不辨。但如壓眼不利，散亂多憂，細而帶媚，粗而無文，是最下乘。
[ 譯文]
眉崇尚光彩，而所謂的光彩，就是眉毛梢部閃現出的亮光。富貴的人，他眉毛的根處、中處、梢處共有三層光彩，當然有的只有兩層，有的只有一層，通常所說的"文明之象"指的就是眉毛要疏密有致、清秀潤朗，不要厚重呆板，又濃又密。遠遠望去，象兩只鳳在乘風翱翔，如一對龍在乘風飛舞，這就是上佳的眉相。如果象一團散浸的墨汁，則是最下等的眉相。雙眉倒豎，呈倒八字形，是好的眉相。又眉下垂，呈八字形，是下等的相，眉毛如果比較長，就得要有起伏，如果比較短，就應該昂然有神，眉毛如果濃，不應該有虛浮的光，眉毛如果淡，切忌形狀象一條乾枯的繩子。雙盡如果象兩把鋒利的寶劍，必將成為統領三軍的將帥，而雙眉如果象兩把破舊的掃帚，則會有殺身之禍。另外，這裡面，還有各種其他的跡象和徵兆，不可不認真地加以辨識。但是，如果眉毛過長並壓迫著雙眼，使目光顯得遲滯不利，眉毛散亂無序，使目光顯得憂勞無神，眉形過於纖細並帶有媚態，眉形過於粗闊，使其沒有文秀之氣，這些都是屬於最下等的眉相。
須有多寡，取其與眉相稱。多者，宜清、宜疏、宜縮、宜參差不齊；少者，宜光、宜健、宜圓、宜有情照顧。卷如螺紋，聰明豁達；長如解索，風流榮顯；勁如張戟，位高權重；亮若銀條，早登廊廟，皆宦途大器。紫須劍眉，聲音洪壯；蓬然虯亂，嘗見耳後，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如"輔須先長終不利"、"人中不見一世窮"、"鼻毛接須多滯晦"、"短斃遮口餓終身"，此其顯而可見者耳。
[ 譯文]
胡須，有的人多，有的人少，無論是多還是少，都要與眉毛相和諧，相匹配。胡須多的應該清秀流暢，疏爽明朗，不直不硬，並且長短分明有致。胡須少的，就要潤澤光亮，剛健挺直，氣韻十足，並與其他部位相互照應。胡須如果象螺絲一樣的彎曲，這人一定聰明，目光高遠，豁然大度。胡須細長的，象磨損的繩子一樣到處是細彎小曲，這種人生性風流倜儻，卻沒有淫亂之心，將來一定能名高位顯。胡須剛勁有力，如一把張開的利戟，這種人將來一定當大官，掌重權。胡須清新明朗，象閃閃發光的銀條，這種人年紀輕輕就為朝中大臣。以上這些都是仕途官場上的大材大器的人物。如果人的胡須是紫色，眉毛如利劍，聲音洪亮粗壯。胡須象虯那樣蓬鬆勁挺散亂，而且有對還長到耳朵後邊去，這樣的胡須，再有一副清爽和英俊的骨骼與精神。即使封不了千里之候，也能當十年的宰相。其他的胡須，如輔須先長出來，終究沒有好處。人中沒有胡須，一輩子受苦受窮。鼻毛連接胡須，命運不順利，前景暗然。短髭長大了而遮住了嘴，一輩子忍飢挨餓等等。這些胡須的凶象，是顯而易見的，這里，就用不著詳細論述了。

第六聲音

人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始於丹田，發於喉，轉於舌，辨於齒，出於唇，實與五音相配。取其自成一家，不必一一合調，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉！
[ 譯文]
人的聲音，跟天地之間的陰陽五行之氣一樣，也有清濁之分，清者輕而上揚，濁者重而下墜。聲音起始於丹田，在喉頭發出聲響，至舌頭那裡發生轉化，在牙齒那裡發生清濁之變，
最後經由嘴唇發出去，這一切都與宮、商、角、徵、羽五音密切配合。看相識人的時候，聽人的聲音，要去辨識其獨具一格之處，不一定完全與五音相符合，但是只要聽到聲音就要想到
這個人，這樣就會聞其聲而知其人，所以不一定見到其人的廬山真面目才能看出他究競是個英才還是庸才。
聲與音不同 。聲主"張"，尋發處見；音主"斂 "，尋歇處見。辨聲之法，必辨喜怒哀樂；喜如折竹，怒如陰雷起地，哀如擊薄冰，樂如雪舞風前，大概以"輕?quot;為上。聲雄者，如鍾則貴，如鑼則賤；聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風，止如拍琴，上上 。"大言不張唇，細言不露齒"，上也，出而不返 ，荒郊牛鳴。急而不達，深夜鼠嚼；或字句相聯，喋喋利口；或齒喉隔斷，喈喈混談：市井之夫，何足比較？

音者，聲之餘也，與聲相去不遠，此則從細曲中見耳。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所?quot;禽無聲，獸母音"是也。凡人說話，是聲散在前後左右者是也。開談多含情，話終有餘響，不唯雅人，兼稱國士；口闊無溢出，舌尖無窕音，不·唯實厚，兼獲名高。

第七氣色

面部如命，氣色如運。大命固宜整齊，小運亦當亨泰。是故光焰不發，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚，明光與布葛齊價。大者主一生禍福，小者亦三月吉凶。
人以氣為主，於內為精神，於外為氣色。有終身之氣色，"少淡、長明、壯艷、老素"是也。有一年之氣色 ，"春青、夏紅、秋黃、冬白"是也。有一月之氣色 ，"朔後森發，望後隱躍"是也 。有一日之氣色，"早青、晝滿、晚停、暮靜"是也。

科名中人，以黃為主，此正色也。黃雲蓋頂，必掇大魁；黃翅入鬢，進身不遠；印堂黃色，富貴逼人；明堂素凈，明年及第。他如眼角霞鮮，決利小考；印堂垂紫，動獲小利，紅暈中分，定產佳兒；兩顴紅潤，骨肉發跡。由此推之，足見一斑矣。

色忌青，忌白。青常見於眼底，白常見於眉端。然亦不同：心事憂勞，青如凝墨；禍生不測，青如浮煙；酒色憊倦，白如卧羊；災晦催人，白如傅粉。又有青而帶紫，金形遇之而飛揚，白而有光，土庚相當亦富貴，又不在此論也 。最不佳者："太白夾日月，烏鳥集天庭，桃花散面頰 ，預尾守地閣。"有一於此，前程退落，禍患再三矣。

⑻ 器械鍛煉後放鬆和拉伸

80%健身的人都低估了訓練前拉伸的重要性，很多健身的朋友明明知道健身前後要拉伸，但在訓練時還是會跳過這個必不可少的步驟，或者三下兩下草草了事。這么做的根本原因是不但不知道拉伸的好處，而且不知道不拉伸的壞處。
健身鍛煉如果長期不拉伸的話，對身體會有很大的傷害，比你意識到的大多了。
1.運動前不做動態拉伸，會導致動作不到位，關節活動范圍受限。
2.運動後不做靜態拉伸，肌肉會持續緊張，影響健身效果。
3.跑步後不拉伸，腿部肌肉粘結，導致粗腿
4.局部肌肉緊張，肌體不平衡，導致體態問題
拉伸有什麼好處哪?
1.促進運動時肌肉內產生的乳酸快速排泄掉
2.讓肌肉更加緊致，線條越來越流暢
3.增加肌肉的柔韌性，減少受傷的可能
4.緩解肌肉緊張，讓身體更加放鬆
拉伸雖好，但對於拉伸肌友們還是有不少誤區
1.拉伸動作堅持越久越好，每個靜態拉伸動作時間控制在15~30秒最佳，時間太長會降低你的運動表現。
2.身體疼痛部位進行拉伸，如果身體本來有傷痛，拉伸會加劇疼痛，大大影響肌肉本身的收縮速率。
3.只在運動前或運動後進行拉伸，如果有的身體部位長期緊綳，就需要多花些時間拉伸放鬆肌肉。
了解了這些誤區後，再來簡單了解下拉伸的分類，拉伸的類型有很多，其中4大主要類型里包括了動態拉伸和靜態拉伸。
用一句話簡單來說就是訓練前適合進行動態拉伸，訓練後適合進行靜態拉伸。
很多肌友訓練後覺得累，就偷懶不拉伸了，但拉伸過得人才知道，拉伸真的好舒服，一天不拉睡不著，誰拉誰知道!

⑼ 健身教練需要掌握哪些知識

健身教練畢竟是屬於技能型職業，技能最重要。但零基礎的學員學習私人教練需要從基礎的理論知識開始學起，比如運動解剖 運動生理 運動營養等，逐步學習掌握私人教練的專業技能，一名好的私人教練，在掌握專業技能的同時還應該提高個人能力，同時具備私人教練所應該具備的職業素質，不斷完善充實自己。

運動營養學基礎包括宏量營養素，微量營養素，運動與水，運動與能量；健身膳食指導包括運動、營養與健康、抗氧化、免疫、膳食平衡等；營養與健身運動包括健身運動與能量平衡，健身運動的合理膳食營養，不同健身人群營養需求；常見的運動營養不垃圾有增加肌肉合成代謝與肌力補劑，促進能量代謝的營養補劑，疲勞消除與體能恢復的補劑，減輕與控制體重的運動補劑，運動補劑補充的誤區等。

⑽ 氣功修煉法

【達摩易筋經】
『達摩易筋經』相傳是由少林寺『達摩大師』所創，為中國武術界中最負盛名的內功心法。之所以神秘，則源之於千百年來達摩易筋經向來只傳內門弟子，而坊間雖然僅憑著一些片段的印象抄練，卻已然能進藝無窮，而流傳開來，使得『達摩易筋經』的功效備受肯定。長久以來各方為求『達摩易筋經』古本，均不遺餘力。故事也一個個發生小說家的豐富題材於斯而生，雖不如小說筆下的神力無窮，卻亦已是相去不遠。

以發揚國術為宗旨的『中國武術名拳錄』教學錄影帶，發行以來承蒙各界的關懷與愛護，對本產品建言良多，其中尤以『勁』尋『氣』為盛。然『氣』之導引與調息，『勁』之剛、柔、收、發、非專章無以明述。有監於此，本公司不惜鉅資特別情商『北螳螂自然本門』，第六代忠字輩掌門周寶富老師，公布向來不予外傳的內功心法，正宗古本一0八式『達摩易經』，以利各方同好之練功與修行。

修行『達摩易筋經』，能使人神清氣明，通身舒暢，經由『導引』更能強化人體細胞組織之新陳代謝，對於『精、氣、神』的強化以及美 容養顏均有助益。『達摩易筋經』為中國 武術界最有效的練氣內功，每日運行，日久自然於運勁上揮 霍自如。長時間較技時亦不致感到呼吸困難。同時，於拳術 演練上更能增進動作的速 度，而拳法的勁道亦能相對增強，實乃習武之人不可缺少的練 功心法。『達摩易筋經』向有傳內不傳外之規，此即是內門弟 子不同於外門弟子之所在，時 值今日工商社會科技先進。國人運動量相形減少體能日漸虛 弱，有感於此，特破舊規嘉惠大眾，期藉『達摩易筋經』之公開，延眾之精，強眾之氣，增眾之 神，進體魄之強健於無 形。

『達摩易筋經』可改善骨骼的結構，對於發育中的青少年，是最佳的健身術。青少年每日修習『達摩易筋經』持續半年後，會讓人有虎虎生風之感；兒童持續修習『達摩易筋經』，對虛弱的體質會大為改善；中年人修行『達摩易筋經』後，平時常見之倦怠頓行消失，一般常見之憂郁緊張漸行消退，體質因值改善而體力充沛，老年人，或有行動不便以及痼疾纏身之人，練習『達摩易筋經』對於改善虛弱的體質，及身體的健康與復健均能有所助益；女性練習『達摩易筋經』因呼吸的調息促進體內氧氣的供給，而使精神煥發，體態均勻恢復青春，更因行功時能燃燒大量脂肪，實為美容、養顏、瘦身之最佳運動。

『達摩易筋經』之運行是依『天、地、人』三才牽引，導行『先天、後天、自然』三門之氣，每門各分為『九節』行功，每節十二式，共計 為一0八式。練習『達摩易筋經』是以『天門一0八式』為先行，『天門功』乃是萃取先天之氣為主，故名曰為：『先天導行氣功』。先天之氣與生俱來隨孕而生，然因歲月增長日漸疏遠，徒有先天之氣卻未能使用，天門功是藉由肢體之運行廣納先天之氣，以強身健魄。所謂『導氣令和、引體令柔，動以養生、健身、病順生節欲、取利去害』，牽引『天門之功』導引『先天之息』則獲益無窮。初學『達摩易筋經』之時會有內急排便之現象，此乃排除體內污濁廢氣之正常現象，又每次修習之時以不超過三節，三十二式為宜，實因『達摩易筋經』動 作看似簡單，然演練起來功效非凡切忌貪功。

『中國武術名拳錄』教學帶的製作一向嚴謹，以期對中國武術之傳承能盡棉薄之力，盡量保留原貌，此次製作之，正宗古本天門一0八式『達摩易筋經』先天導行氣功。仍一本初衷，以讓修習者易學易懂為目標，現今已經拍攝完成，正式推出共計九卷，每卷十二式，影帶內容前段以教學為主，講解每一式之動作與調息之方法，後段為帶領修習只要跟著影帶練習輕松易學，隨處可練不限空間，老少咸宜。

養身口訣

『動以養生、健身、順生節欲、取利去害』

『導氣令和、引體令柔』

『春三月』，萬物以榮，夜卧早起，廣步於庭，使神得爽

『夏三月』，天地之交，夜卧早起，使氣得泄。

『秋三月』，天氣以急，地氣以明，早卧早起，收 神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。

『冬三月』，水冰地折，勿擾乎陽，早卧晚起，必待日光，使志若伏，若匿，去寒就溫。

『導引之息』，以鼻納氣，以口吐氣，納者一息，吐者六氣，吹呼唏呵噓泗。

『吹之去熱，呼之去風，唏之去煩，呵以下氣，噓以散滯，泗以解極』

『達摩易筋經』據傳是由少林寺『達摩大師』所創，為中國武術界最負盛名的內功心法，『達摩易筋經』之運行，是依『天、地、人』三才牽引，導行『先天、後天、自然』三門之氣，每門各分『九節』行功，每節十二式，共計為108式，

練習『達摩易筋經』是以『天門108式』為先行，『天門功』乃是萃取先天之氣為主，故名為『先天導行氣功』，先天之氣，與生俱來，隨孕而生。

少林易筋經是一種健身目的十分明確的武術套路。「易「的含義即變易、活動、改變，引伸為增強之義；「筋「指筋脈、肌肉、筋骨；「經「為方法。因此，「易筋經「從字面上理解即活動筋骨，以強身健體，祛病延年的方法。實際上，它更是一種十分經典的氣功功法。各位可從下面所轉載的練法中仔細體會。
易筋經共計十二勢，其預備式為：兩腿開立，頭端平，目前視，口微閉，調呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放鬆。
第一勢：韋馱獻杵第一勢
兩臂曲肘，徐徐平舉至胸前成抱球勢，屈腕立掌，指頭向上，掌心相對（10厘米左右距離）。此動作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8－20 次。
訣曰：立身期正直，環拱手當胸，氣定神皆劍，心澄貌亦恭。
第二勢：韋馱獻杵第二勢
兩足分開，與肩同寬，足掌踏實，兩膝微松；兩手自胸前徐徐外展，至兩側平舉；立掌，掌心向外；兩目前視；吸氣時胸部擴張，臂向後挺；呼氣時，指尖內翹，掌向外撐。反復進行8－20 次。
訣曰：足指掛地，兩手平開，心平氣靜，目瞪口呆。
第三勢：韋馱獻杵第三勢
兩腳開立，足尖著地，足跟提起；雙手上舉高過頭頂，掌心向上，兩中指相距3厘米；沉肩曲肘，仰頭，目觀掌背。舌舐上齶，鼻息調勻。吸氣時，兩手用暗勁盡力上托，兩腿同時用力下蹬；呼氣時，全身放鬆，兩掌向前下翻。收勢時，兩掌變拳，拳背向前，上肢用力將兩拳緩緩收至腰部，拳心向上，腳跟著地。反復 8－20 次。
訣曰：掌托天門目上觀，足尖著地立身端。力周腿脅渾如植，咬緊牙關不放寬。舌可生津將齶舐，鼻能調息覺心安。
第四勢：摘星換斗勢
右腳稍向右前方移步，與左腳形成斜八字，隨勢向左微側；屈膝，提右腳跟，身向下沉，右虛步。右手高舉伸直，掌心向下，頭微右斜，雙目仰視右手心；左臂曲肘，自然置於背後。吸氣時，頭往上頂，雙肩後挺；呼氣時，全身放鬆，再左右兩側交換姿勢鍛煉。連續5－10 次。
訣曰：只手擎天掌覆頭，更從掌內注雙眸。鼻端吸氣頻調息，用力回收左右侔。
第五勢：倒拽九牛尾勢
右腳前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，舉至前上方，雙目觀拳；左手握拳；左臂屈肘，斜垂於背後。吸氣時，兩拳緊握內收，右拳收至右肩，左拳垂至背後；呼氣時，兩拳兩臂放鬆還原為本勢預備動作。再身體後轉，成左弓步，左右手交替進行。隨呼吸反復5－10 次。
訣曰：兩腿後伸前屈，小腹運氣放鬆；用力在於兩膀，觀原須注雙瞳。
第六勢：出爪亮翅勢
兩腳開立，兩臂前平舉，立掌，掌心向前，十指用力分開，虎口相對，兩眼怒目平視前方，隨勢腳跟提起，以兩腳尖支持體重。再兩掌緩緩分開，上肢成一字樣平舉，立掌，掌心向外，隨勢腳跟著地。吸氣時，兩掌用暗勁伸探，手指向後翹；呼氣時，臂掌放鬆。連續8－12 次。
訣曰：挺身兼怒目，推手向當前；用力收回處，功須七次全。
第七勢：九鬼拔馬刀勢
腳尖相銜，足跟分離成八字形；兩臂向前成叉掌立於胸前。左手屈肘經下往後，成勾手置於身後，指尖向上；右手由肩上屈肘後伸，拉住左手指，使右手成抱頸狀。足趾抓地，身體前傾，如拔刀一樣。吸氣時，雙手用力拉緊，呼氣時放鬆。左右交換。反復5－10 次。
訣曰：側首彎肱，抱頂及頸；自頭收回，弗嫌力猛：左右相輪，身直氣靜。
第八勢：三盤落地勢
左腳向左橫跨一步，屈膝下蹲成馬步。上體挺直，兩手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平舉如托重物狀；稍停片刻，兩手翻掌向下，小臂伸直放鬆，如放下重物狀。動作隨呼吸進行，吸氣時，如托物狀：呼氣時，如放物狀，反復5－10 次。收功時，兩腳徐徐伸直，左腳收回，兩足並攏，成直立狀。
訣曰：上齶堅撐舌，張眸意注牙；足開蹲似踞，手按猛如拿；兩掌翻齊起，千斤重有加；瞪目兼閉口，起立足無斜。
第九勢：青龍探爪勢
兩腳開立，兩手成仰拳護腰。右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上體左轉。腰部自左至右轉動，右手亦隨之自左至右水平劃圈，手劃至前上方時，上體前傾，同時呼氣：劃至身體左側時，上體伸直，同時吸氣。左右交換，動作相反。連續5－10 次。
訣曰：青龍探爪，左從右出；修士效之，掌氣平實；力周肩背，圍收過膝；兩目平注，息調心謐。
第十勢：卧虎撲食勢
右腳向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿勢；上體前傾，雙手撐地，頭微抬起，目注前下方。吸氣時，同時兩臂伸直，上體抬高並盡量前探，重心前移；呼氣時，同時屈肘，胸部下落，上體後收，重心後移，蓄勢待發。如此反復，隨呼吸而兩臂屈伸，上體起伏，前探後收，如猛虎撲食。動作連續5－10 次後，換左弓右仆腳勢進行，動作如前。
訣曰：兩足分蹲身似傾，屈伸左右腿相更；昂頭胸作探前勢，偃背腰還似砥平；鼻息調元均出入，指尖著地賴支撐；降龍伏虎神仙事，學得真形也衛生。
第十一勢：打躬勢
兩腳開立，腳尖內扣。雙手仰掌緩緩向左右而上，用力合抱頭後部，手指彈敲小腦後片刻。配合呼吸做屈體動作；吸氣時，身體挺直，目向前視，頭如頂物；呼氣時，直膝俯身彎腰，兩手用力使頭探於膝間作打躬狀，勿使腳跟離地。根據體力反復8－20 次。
訣曰：兩手齊持腦，垂腰至膝間；頭惟探胯下，口更齒牙關；掩耳聰教塞，調元氣自閑；舌尖還抵齶，力在肘雙彎。
第十二勢：工尾勢
兩腿開立，雙手仰掌由胸前徐徐上舉至頭頂，目視掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹；十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向後彎，目上視；然後上體前屈，雙臂下垂，推掌至地，昂首瞪目。呼氣時，屈體下彎，腳跟稍微離地；吸氣時，上身立起，腳跟著地；如此反復21次。收功：直立，兩臂左右側舉，屈伸7 次。
訣曰：膝直膀伸，推手自地；瞪目昂頭，凝神一志；起而頓足，二十一次；左右伸肱，以七為志；更作坐功，盤膝垂眥；口注於心，息調於鼻；定靜乃起，厥功維備。
總考訣曰：總考其法，圖成十二。誰實貽諸，五代之季。達摩西來，傳少林寺。有宋岳候，更為鑒識。卻病延年，功無與類。
健康指導