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Ⅰ 我也要文心雕龍的pdf文檔 ！！！謝謝！！

舞蹈？？？
這個網站是文心雕龍的50篇內容

《文心雕龍》為古代文學理論著作。作者劉勰。成書於南朝齊和帝中興元、二年(501～502)間。它是中國文學理論批評史上第一部有嚴密體系的，「體大而慮周」(章學誠《文史通義?詩話篇》)的文學理論專著。魏晉時期，中國的文學理論有了很大的發展。到南北朝，逐漸形成繁榮的局面。文學創作和文學理論批評在其歷史發展中所積累起來的豐富經驗，既為《文心雕龍》的出現准備了條件，也在《文心雕龍》中得到了反映。

《文心雕龍》全書以孔子美學思想為基礎，兼采道家,全面總結了齊梁以前的美學成果，細致地探索和論述了語言文學的審美 本質及其創造、鑒賞的美學規律。它提出的「辭約而旨豐，事近而喻遠」，「隱之為體義主文外」，「文外之重旨」，「使玩之者無窮，味之者，不厭」等說法，雖不完全是劉勰的獨創，

《文心雕龍》
但對文學語言的有限與無限、確定性與非確定性之間相互統一的審美特徵，作了比前人更為具體的說明。劉勰還看到，詩文的內容不是一般經典的道與理，而是和理、志、氣相聯系的「情」,其形式不是一般的言，而是和「象」與「文」相結合的有「采」之言。兩者的關系是：「情者，文之經；辭者,理之緯。經正而後緯成，理定而後辭暢。」它們相輔相成，形成質文統一的完美的藝術。而這種統一在創作過程中是通過「神思」達到的。「神思」是劉勰繼《文賦》之後，對形象思維的進一步探索。劉勰看到了它本質上是一種自由的想像活動，對之作了生動的描繪，說：「文之思也，其神遠矣，故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風雲之色。」在他看來，「神思」雖受理的支配,但不象抽象的邏輯思維那樣受著概念的規定,而是「神居胸臆，而志氣統其關鍵」，與物、象、言相結合，始終在感性形象中運動，並伴隨著主體情感的體驗和自由抒發。書中說：「夫神思方遠。萬塗竟萌，規矩虛位，刻鏤無形；登山則情滿於山，觀海則意溢於海,我才之多少，將與風雲而並驅矣。」認為語言文學既再現著客體的物貌，又抒發著主體的情與理、志與氣。所以，劉勰側重從「體性」來劃分文學的風格，即所謂「才情異區，文體繁說」。劉勰對文學的形式也給予了極大的重視。從語言文學的角度總結了平衡、對稱、變化統一等形式美的規律。

劉先銀書法
儒家中庸原則是貫穿《文心雕龍》全書的基調。劉勰提出的主要的美學范疇都是成對的，矛盾的雙方雖有一方為主導，但他強調兩面，而不偏執一端。文中提出「擘肌分理，唯務折衷」，在對道與文、情與采、真與奇、華與實、情與志、風與骨、隱與秀的論述中，無不遵守這一準則，體現了把各種藝術因素和諧統一起來的古典美學理想。劉勰特別強調同儒家思想相聯系的陽剛之美，表現出企圖對齊、梁柔靡文風進行矯正的傾向。他關於「風骨」的論述集中地體現了這一點，對後世發生了重要影響。
以儒家思想為核心《文心雕龍》中雖然也有某些道家和佛家思想的影響，但構成它的文學思想綱領及核心的，則是儒家的思想。它並不否認物質世界存在的真實性，卻認為在客觀現實世界之外，有一個先天地而生的「道」或「神」。這個「道」或「神」是決定客觀世界一切變化的無形的、最終的依據。劉勰認為「原道心以敷章，研神理而設教」(《原道》)，正是聖人著述經典的根本原則。「神道設教」語出《易?觀?彖》:「聖人以神道設教，而天下服矣」。把超自然的、人格化的「神」及其在現實中的代理人帝王，視作理所當然的最高權威。根據這一見解，《文心雕龍》不僅進一步發展了荀子、特別是揚雄以來的「原道」、「宗經」、「徵聖」的觀點，並且將它貫穿到《文心雕龍》一書的一切重要方面，成為他立論的根本依據，給他的理論染上了一層經學色彩而且帶來了許多局限性。例如，他認為一切種類的文章都是經典的「枝條」。對當時的各種應用文都設有專目論述，卻對正在形成的小說不屑一提。
但是，《文心雕龍》在論述具體的文學創作活動時，卻拋棄了經學家的抽象說教，表現了樸素的唯物主義的文學觀；而且，對文學創作和文學批評、文學的特點和規律等一系列問題，提出了精湛透闢的見解，富於獨創性。因此它在中國文學理論批評史上佔有十分重要的地位。

特別值得注意的是，《文心雕龍》還論述了在創作中，主觀的「情」和客觀的「景」，是互相影響、互相轉化的，即「情以物興」和「物以情觀」(《詮賦》)，「情以物遷，辭以情發」(《物色》)，「登山則情滿於山，觀海則意溢於海」(《神思》)，認為作家觀察外物，只有帶著深摯的情感，並使外物染上強烈的感情色彩，藝術表現上才會有精巧的文采。《文心雕龍》對於物與我、情與景關系的論述，對唐代及唐以後有關這個問題的探討，有著重要影響。
《文心雕龍》十分強調情感在文學創作全過程中的作用。要求文學創作要「志思蓄憤，而吟詠情性」，主張「為情而造文」；反對「為文而造情」(《情采》)。認為創作構思為「情變所孕」(《神思》)，結構是「按部整伍，以待情會」(《總術》)，剪裁要求「設情以位體」(《鎔裁》)，甚至作品的體裁、風格，也無不由強烈而真摯的感情起著重要的作用。這一認識是相當深刻，符合文學的特點和規律的。
《文心雕龍》對於風格和風骨也有深入的研討和論述。在《體性》篇中，劉勰繼承曹丕關於風格的意見，作了進一步的發揮，認為形成作家風格的原因，有先天的才情、氣質的不同:「情性所鑠」；也有後天的學養和習染的殊異:「陶染所凝」。並且將各種不同的文章，分為四組八體，每一組各有正反兩體:「雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛；壯與輕乖」；但它們又互相聯系，「八體雖殊，會通合數，得其環中，則輻輳相成」。作者在這八體中參差演化，就會形成自己獨特的風格。劉勰關於風格的研究，對後來的《詩式》《二十四詩品》等，都曾發生直接的影響。
在風格論的基礎上，劉勰特別標舉「風骨」。「風骨」一詞本是南朝品評人物精神面貌的專用術語。文學理論批評中的「風骨」一詞，正是從這里引申出來的。「風」是要求文學作品要有較強的思想藝術感染力，即《詩大序》中的「風以動之」的「風」。「骨」則是要求表現上的剛健清新。「風骨」的理論，既是針對南朝浮靡的文風而發，也是從傳統文學理論中概括出來的。「風骨」之說，對唐代詩歌的發展，曾經發生過重大的影響。
《文心雕龍》關於藝術想像的理論，也有精闢的論述。繼承《文賦》關於這一問題的見解，作了進一步的論述和發揮。《神思篇》借用「形在江海之上，心存魏闕之下」這一成語，論述藝術想像超越時空限制的特點:「故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。」但他又比陸機的觀點大大前進了一步，認為藝術想像並非凌虛蹈空而生的，它以「博見為饋貧之糧」的形象化的比喻，說明藝術想像的基礎只能是客觀生活中的素材或原料。這一見解，是符合實際的。同時，它又提出「神與物游」的重要觀點。「神」即「神思」，是六朝時期的常用語匯，意即思維的特點是不疾而速的；語出《易?系辭上》:「唯神也，故不疾而速，不行而至。」「物」即客觀現實。「神與物游」即指作家在藝術想像的全過程中，始終離不開具體、感性的物象，兩者始終是有機結合在一起的，這正是形像思維的特點。《文心雕龍》還強調指出，唯有當作家的精神心理處於「虛靜」狀態，用志不分，不受外界的紛擾時，才能更好地馳騁自己的藝術想像力。「虛靜」之說源於道家，荀子曾有進一步的發展，而劉勰將它創造性地運用於文藝創作理論。
《文心雕龍》在論述藝術想像時，還提出了「積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照」等見解，強調藝術想像要有平日廣泛的積累和生活知識，這樣就為他的藝術想像的理論奠定了堅實的樸素唯物主義的基礎。《文心雕龍》繼《文賦》之後，對於藝術想像及形像思維的論述，對後世發生了重要的影響。例如王昌齡所說的「神會於物」(《唐音癸簽》卷二)，蘇軾所說的「神與萬物交」(《書李伯時山莊圖後》)，黃宗羲所說的「古之人情與物相游，而不能相舍」(《黃孚先詩序》)等觀點，都是灠觴於《文心雕龍》「神與物游」的。在《文心雕龍?神思》篇中還對「辭令」「志氣」和語言的關系作了很好的闡發。
關於文學創作，《文心雕龍》論述到的問題還有：文學的誇張、結構、剪裁、用事、修辭、含蓄和聲律等。在這些問題的論述中，同樣不乏精闢的創見，例如在《誇飾》中，《文心雕龍》不僅第一次提出了文學創作離不開必要的誇張，以使作者表現的事物更為突出，但他又主張誇而有節，反對誇張失實。 關於各種文章體裁、源流的闡述，也是《文心雕龍》的重要內容。自曹丕、陸機相繼對文章體制的同異提出了意見後，晉代摯虞的《文章流別論》、李充的《翰林論》，都對這一問題進行了進一步的探討，但這些著作都已亡佚。劉勰的《文心雕龍》從第 5篇《辨騷》起，到第25篇《書記》止，就成為中國現存的南朝時代關於文章體制和源流的唯一重要的著作，也是關於這一問題的重要的歷史文獻。其中不乏細致，中肯以至精闢的見解。例如在《明詩》篇中，它對自建安時代起到劉宋初年詩歌發展過程的論述，就是如此。
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Ⅱ 怎樣評價歷史上的曹丕

從呂思勉的三國史話，到易中天的品三國，到這兩年火熱的卑鄙的聖人，曹操一點點從過去的奸人轉化為奸雄，甚至是英雄，而最終稱帝代漢完成曹魏霸業的曹子桓卻顯然沒有這么走運。如果他的後代再稍微給力一點，即便只是他本人或者他的子孫們稍微長命一點，形勢也許大不相同，他也許會成為開國明君，退一步講至少不會承受如此多的罵名，然而歷史總是不容假設，這大概是作為後人的我們永遠遺憾的一點吧。我似乎從沒回答過如何評價某某這樣的問題，總是覺得自己功力不夠，但是放過這樣一個安利的機會實在可惜，初答送給子桓。理了理思路還是決定從三方面來簡單講講~1、性格
（1）少年公子哥兒
早年的子桓給我的感覺就是一個肥馬輕裘的公子哥兒，有《善哉行》中兩句「策我良馬，被我輕裘」，另有《與吳質書》中一段「既妙思六經，逍遙百氏，彈棋間設，終以博奕，高談娛心，哀箏順耳。弛騖北場，旅食南館，浮甘瓜於清泉，沈朱李於寒水。白日既匿，繼以朗月，同乘並載，以游後園。」可證。（2）大魏真文青
但顯然後面世子之爭愈演愈烈之後，子桓的好日子也算是到頭了，嚴厲的父親，被遠調的好友，深深的不安全感無一不是子桓心中憂思的源頭。然而子桓又是一個憂愁來得快（高山有崖，林木有枝。憂來無方，人莫知之。），去得也快的人（策我良馬，被我輕裘。載馳載驅，聊以忘憂。），說他沒心沒肺似乎不太妥帖，然而說他率性豁達又好像總也不對味。從子桓的《與王朗書》里的「人生有七尺之形，死為一棺之土。唯立德揚名，可以不朽；其次莫如著篇籍。疫癘數起，士人雕落，余獨何人，能全其壽?」以及《典論·終制》里的「自古及今，未有不亡之國，亦無不掘之墓也」，我們發覺子桓考慮的是人之生死，國之興亡，帶著某種人力無可抗拒的無奈，卻又充滿深深的自省，這像是一個國君說出來的話嗎？不像，放到現代，倒是有點像個文藝青年，所以總是開玩笑地稱呼子桓為大魏文青。這樣的子桓，這樣莫名的憂傷，這樣獨特的思考，讓人無法不對這樣一個人感興趣，進而為之動容，對子桓的認識，從他的文字開始，由此一發不可收拾。（3）愛憎分明
也許是因為年少時的快樂時光與後來世子之爭給他帶來的心理陰影形成了鮮明的反差，總是獨自陷入思考的子桓似乎不可避免的變成了一個愛憎分明的人。對於家人朋友，他可以抱有最真摯的情感。首先逃不開的總是要說說子桓和子文子建的關系，這一點在別的問題里間或說過一些（參考如果曹沖當了魏主，三國歷史會有何變化？） 其實單從子桓沒有對子建下殺手以及最後的「帝東征,還過雍丘,幸植宮,增戶五百」我們就沒有理由責怪子桓了，畢竟他做的已經比大多數君王要好了。還有題主提到的七步詩基本可以肯定是後人偽作，見在歷史上真的有七步詩這件事嗎？至於曹彰之死陰謀論毒棗事件又是出自不靠譜小說集《世說新語》，諸位無視之就好。他對於家人的感情在他的作品中也有不少體現，例如建安十六年曹公出征，母親與諸弟皆從寫下的《感離賦》，還有懷念父親所寫的《短歌行》等，最愛「嗟我白發，生一何早。長吟永嘆，懷我聖考。」幾句，對於時間逝去的無奈，對於父親去世的哀思，完美地寄託於寥寥數語間，餘味無窮。另外說兩件子桓與家人之事作為這一部分的補充。曹公聽聞丁儀的才名，雖未得見，就打算把清河公主嫁給他，子桓聽聞卻說：「女人比較注重外表，丁儀眼睛不好，恐怕清河不會高興的，不如把她嫁給夏侯惇的兒子。」生在帝王家原本就要做好被政治聯姻的准備（隔壁東吳家的孫小妹笑而不語），而子桓卻能站在妹妹（？還是姐姐不確定）的角度考慮這件事在當時的大環境下實屬難得。當然丁儀因為這件事恨上了子桓，義無反顧地投入了子建的懷抱這是後話。另外一件是關於曹公的另一個兒子曹干，一名良。母親陳氏生下他後不久就去世了，他五歲的時候曹公也病重就對子桓說：「這孩子三歲失去了母親，五歲怕是要失去父親了，之後就交給你撫養了。」子桓就一直自己親自養著他，比對其他弟弟都好。曹干年紀比較小分不清楚，總是叫子桓「阿翁」（父親），子桓總是糾正道：「我是你哥哥~」每次他叫錯，子桓總是要感慨一番，至於哭泣。子桓的眼淚讓人唏噓，也許是想起了疏離的父親，亦或是早逝的兄長，也可能是那個遠在彼方的同母弟弟，會因為一句「阿翁」哭泣的子桓無疑是一個性情中人。關於家人說的有些多，朋友就簡單說說了，他給吳質寫的幾封信都是魏晉乃至整個中國古代文學史上不可多得的散文佳作，語言流暢，情真意切，值得一讀。另外還有一個子桓弔唁王粲時學驢叫的故事，不過出自《世說新語·傷逝》，可信度不明，就不細說了。然而正如前文所說，子桓是一個愛憎分明的人，有愛自然就有恨，誰一生之中沒做過幾件操蛋的事？子桓也逃不過如此。殺甄姬、罪曹洪、諷於禁這些子桓的黑點大家耳熟能詳我就不多說了。其實個人覺得曹洪這件事的真偽值得懷疑，因為從頭到尾想想這件事你會發覺明顯得不合邏輯，我傾向於認為曹洪的確因為某事得罪了子桓，但絕對不可能是錢財這種膚淺的理由，身為富二代官二代的丕子，呃，不對，子桓，怎麼會缺錢花？缺錢不問爹娘要，問叔叔要？雖然子桓有時候有點二（後面詳說），但也不至於這么二吧！還有於禁這個事情也不能單純怪子桓，之前我有就這件事提問過，比較贊同吳易大神的觀點，子桓的處理不能簡單得以小心眼來評價，因為於禁當時既不能用，也不能殺，仔細體會一下，就會發覺其實子桓的處理十分巧妙。另外還有鮑勛忠言逆耳被子桓一怒咔嚓，戴陵被降罪等事件，讓人感覺子桓略有昏君的嫌疑，這邊還是要為子桓辯解一下。子桓並不是一個不聽勸的人，但是你要注意自己的身份和說話的方式，如果是真心為他好，站在他身邊支持他的人說的話，子桓還是會聽的。例如一直支持子桓的崔琰勸諫阿丕燒了弓箭，扔掉騎服一段（文帝紀里可以看出子桓對狩獵那是絕對情有獨鍾的，可憐的戴陵就因為勸諫這個被降罪了），子桓竟然就乖乖聽話照做了，完全沒有半點熊孩子的模樣！還有辛毗不同意子桓遷民到洛陽的做法，堅決反對，一再勸諫，子桓很生氣地表示不想與他談論此事，辛毗不依不饒抓著子桓的衣服，差點把子桓扒了（此處為答主腦補），子桓用力奪回衣服，悻悻回宮（這一段真的很有畫面感有木有！？），最後還是部分聽從了辛毗的意見。而辛毗也勸過子桓少打獵，子桓此後就真的很少打獵了。從這邊可以看出子桓並不是剛愎自用，一意孤行，什麼忠言也聽不進去的昏君啊~說到辛毗順便插另一件事，當子桓被立為太子後，非常高興地摟著辛毗的脖子說了一句：「辛先生你知道嗎？我好高興！」結果又被後人批說是得意忘形。唯一一次發自內心的高興到了辛家姑娘憲英那裡也是成了如此不堪的形狀，當然能做到不以物喜不以己悲自是最好，然而子桓畢竟不是聖人，將心比心一下，自己花了很多功夫做成了一件事開心一下，感慨兩句，又有何罪？（4）二逼青年
這一段比較少，但特別逗。說是魏晉時流行熏香，最有名的當然是名滿天下的令君那個荀令留香的故事了，不知有多少人知道子桓也有這么一出，不過比較囧。《魏書•方技傳》載曰「馬惡衣香，驚嚙文帝膝」。這……同樣是熏香，怎麼放到不同人身上結果如此不同，默→_→另一件事是黃初六年打孫權的時候，「是歲大寒，水道冰，舟不得入江，乃引還」，我已經無力吐槽了。另外就是文帝紀最後那段《典論·自敘》里子桓被令君誇了一句後，興致勃勃地自誇自己的騎射本領的那一段實在是太可愛了~還有令君的傾城一笑（我去，話題偏了→_→），別說阿丕，連答主我都根本把持不住啊！還有用甘蔗和鄧展比武以及在詔書里宣傳他此生摯愛——葡萄，這些奇葩的事情不一一詳說了。2、個人能力
（1）文
要工科女來做這樣的評價，實在為難我了，好在有先生們做過這方面的研究，這邊貼一篇葉嘉瑩 《漢魏六朝詩講錄》——曹丕，私以為講解得那是極好的，這邊結合葉嘉瑩先生的講錄和自己的理解簡單說兩句。子桓在文學上的成就主要是現存最早的七言詩《燕歌行》；最早的文學與理論批評著作《典論·論文》，在這里要順便提一句，子桓是鄴下文人實際上的領袖，通稱「白雪公子與七個小文人」（口胡）；命令劉劭、王象、繆襲等人編纂中國第一部類書《皇覽》。撇開曹公不說，子桓和子建的作品歷來總是被人拿來比較，我個人倒是更加同意劉勰的「文帝以位尊減才，思王以勢窘益價」之說，但是王夫之所謂的曹丕、曹植的作品有「仙凡之別」又似乎是過了。讀兩人的詩文，風格體裁不盡相同，二人擅長的部分也不同，很難作出客觀的比較，若是喜歡玲瓏詞筆型自然是愛子建，若是喜歡直抒胸臆型自然是愛子桓。我個人是覺得子建的文字功底絕對強悍，但總有為文字而創作之感，不像子桓是為情感而創作，所以王夫之覺得子建的詩是可以學的，而子桓的詩是學不來，這也就可以理解了吧。（2）武偷個懶直接貼《典論·自敘》里的原文吧，太累了→_→亂世中的可憐小孩啊，幾歲就開始學騎射了！余時年五歲，上以世方擾亂，教余學射，六歲而知射，又教余騎馬，八歲而能騎射矣。以時之多故，每征，余常從。建安初，上南征荊州，至宛，張綉降。旬日而反，亡兄孝廉子修、從兄安民遇害。時余年十歲，乘馬得脫。夫文武之道，各隨時而用，生於中平之季，長於戎旅之間，是以少好弓馬，於今不衰；逐禽輒十里，馳射常百步，日多體健，心每不厭。
另外還有給令君炫耀的這段：後軍南征次曲蠡，尚書令荀彧奉使犒軍，見余談論之末，彧言：「聞君善左右射，此實難能。」余言：「執事未睹夫項發口縱，俯馬蹄而仰月支也。」彧喜笑曰：「乃爾！」余曰：「埒有常徑，的有常所，雖每發輒中，非至妙也。若馳平原，赴豐草，要狡獸，截輕禽，使弓不虛彎，所中必洞，斯則妙矣。」時軍祭酒張京在坐，顧彧拊手曰「善」。余又學擊劍，閱師多矣，四方之法各異，唯京師為善。
跟鄧展用甘蔗打架的這段：嘗與平虜將軍劉勛、奮威將軍鄧展等共飲，宿聞展善有手臂，曉五兵，又稱其能空手入白刃。余與論劍良久，謂言將軍法非也，余顧嘗好之，又得善術，因求與余對。時酒酣耳熱，方食芊蔗，便以為杖，下殿數交，三中其臂，左右大笑。展意不平，求更為之。余言吾法急屬，難相中面，故齊臂耳。展言原復一交，余知其欲突以取交中也，因偽深進，展果尋前，余卻腳鄛，正截其顙，坐中驚視。余還坐，笑曰：「昔陽慶使淳於意去其故方，更授以秘術，今余亦原鄧將軍捐棄故伎，更受要道也。」一坐盡歡。
考慮到是子桓自己寫的，自誇的部分打個折應該也不會太差到哪裡去，反正也用不著他親自沖到前線殺敵，這個程度算是不錯了，擔得起文武雙全四個字了。（3）戰
老實說子桓實戰履歷不佳啊，就建安二十四年KO造反的魏諷一戰贏得漂亮，為父親解決了後顧之憂。然後就是三次不辭辛苦，親征孫權，說明他並不是一個守成之君，還是有開拓進取之心的。第一次南征提高了威望，第二次南徵兵分三路各有斬獲，第三次就是前面提到的最囧的河水結冰那次。總的來講打仗不夠漂亮，甚至可以說有點渣吧，跟孫權有的一拼。但是順道一提，據《舊唐書·經藉志》所載，曹丕著有《兵法要略》十卷，可惜此書已散佚，無法更多的了解其軍事思想與謀略。
補充閱讀：曹丕三路伐吳（4）政老實說這也不是我擅長的部分啦，吳易大神分析了一部分，我從另一個角度講講，那就是看他上台後發布的一系列詔令。例如禁止拜謁老子廟，禁止「非祀之祭，巫祝之言」，而白孔子的後裔孔羨為「宗聖侯」，修正被戰亂毀壞的孔子家廟，回復以前的制度規模。在各地大興儒學，立太學，設置五經博士，在短時期內使封建正統文化得以復興。
還有下令除禁輕稅，說關口渡口是用來便於商旅通行的，池水林木是為了防禦災害的。設置禁令，家中稅收，於百姓不利，於國家不利。這對戰亂後恢復生產，重建家園，減輕人民負擔，促進貿易，發展經濟，都有積極的現實意義。他還下令殯葬死亡將士，禁誹謗，禁復私仇，議輕刑，以收拾散亂的民心，使逛到北方地區出現多年不見的安定和平。
以及明令凡宦官不得過諸署令，群臣不得向太後奏事，太後家族不得當輔政之任，更不得接受茅土分封的爵位，使得魏一代沒有發生因宦官、女主幹政而造成的政治危機，為後世統治者提供了一個可行的明鑒。
在用人問題上，繼續推行曹操不拘一格，唯才是舉的大政方針，使兩漢的差距制度得以維持，特別強調不要在年齡和資歷上限制人才的脫穎而出和發展，並以呂尚和周超的太子晉作為例子。雖然後來接受陳群建議制定「九品官人法」，培養新的士族，單核吸金以後的「九品中正制」嚴格士族與庶族的門閥制度還是不能一概而論的。參考：魏文帝集全譯.pdf_免費高速下載3、評價
挑幾條比較有內容的歷史評價：
陳壽：「文帝天資文藻，下筆成章，博聞強識，才藝兼該；若加之曠大之度，勵以公平之誠，邁志存道，克廣德心，則古之賢主，何遠之有哉！」
張溥：「霸朝初創，力更舊輒，至待山陽公以不死，禮遇漢老臣楊彪不奪其志，盛德之事，非孟德可及。」
王勃：「文帝富裕春秋，光應禪讓，臨朝恭儉，博覽墳典，文質彬彬，庶幾君子者矣。」比起某些樣板式的明君，子桓無疑是一個更有血有肉的人，會得意，會失落，會開心，會傷心，那個種著甘蔗思考著生死的男人，叫人如何不愛？

Ⅲ 有關司馬懿、曹丕、夏侯敦、曹操的書籍，最好為正史。

想看歷史的話，最好看資治通鑒了，想知道野史的話，看史通。

《三國志》
《曹瞞傳》
《世語》
《漢末英雄記》
《魏書》
回答者：osxuyuzhu - 魔法師 四級 5-25 08:52

《三國志》
《魏書》
《資治通鑒》
回答者：ls8451 - 魔法師 四級 5-25 10:41

《魏書》
《資治通鑒》
《漢末英雄記》

《三國志》
《曹瞞傳》
《世說新語》
《魏書》
《資治通鑒》
《三國史話》
《後漢書》

《漢末英雄記》和《三國演義》是小說,不能當歷史

這些答案有些是不正確的。先說《曹瞞傳》 屬於野史，要看正史的話，這個不算，在這里說明一下。
魏書上記載的多與風土人情有關。記載甚少。
後漢書上並沒有曹操列傳，沒有專門記載的。
漢末英雄傳沒有看過，不知道。但是 無價值的等待 已經說了，是小說，所以不足以取信
http://..com/question/27087554.html

司馬懿大傳
名 稱：司馬懿大傳
大 小：543.75
格 式：PDF
語 言：簡體中文
時 間：2006-05-29
內 容：東漢未年，天下紛爭。宦官與外戚爭權奪利......司馬懿在這香煙鐐繞、樂聲悅耳中，緩緩步人巍峨的大殿......

http://www.5dstore.com/203-1417465367.html

Ⅳ 紀連海點評《三國志》（套裝上下冊）pdf下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《紀連海點評《三國志》（套裝上下冊）》（紀連海）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：紀連海點評《三國志》（套裝上下冊）

作者：紀連海

豆瓣評分：6.7

出版社：灕江出版社

出版年份：2013-3

頁數：630

內容簡介：

《三國志》是我國著名歷史學家陳壽的史學名著，記載了從魏文帝元年（220年）到晉武帝元年（280年）魏蜀吳三國鼎立時期的歷史，與《史記》《漢書》《後漢書》並稱為「前四史」。

本書收入魏書23章，點評曹操、漢獻帝、曹丕、曹植、董卓、呂布、荀彧、嵇康、華佗等44位人物，蜀書11章，點評劉備、阿斗、諸葛亮、關羽、張飛、黃忠、龐統、姜維等25位人物，吳書13章，點評孫堅、孫權、周瑜、魯肅、黃蓋、陸遜等29位人物。

本書體例分為原文、譯文、點評三部分，記歷史，寫人物，以史為鑒知得失，以人為鑒知進退，是為本書的主旨。

作者簡介：

紀連海，北京師范大學第二附屬中學歷史教師，北京市骨幹教師，西城區學科帶頭人。曾在中央電視台《百家講壇》和上海電視台《文化中國》欄目擔任主講，先後出版多部歷史著作。

Ⅳ 中國古詩 詞經典名句

古詩詞名句鑒賞

1、衣沾不足惜，但使願無違。（《歸園田居》）
這句話看似平淡，但對「願無違」強調得很充分，蘊含了不要在那渾濁的現實世界中失去自我的意思。
2、綠樹村邊合，青山郭外斜。（《過故人庄》）
寫山村風光。由近漸遠，景色越來越開闊，寫出了一派清幽恬靜的氣氛。
3、亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。（《錢塘湖春行》）
「漸欲」、「才能」兩個字眼富於動態，表現出亂花和淺草的勃勃生機。
4。一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。（《書湖陰先生壁》）
用擬人手法，將「一水」、「兩山」寫成富有人情的親切形象。「護」、「繞」二字顯得極有情致。
5、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。（《游山西村》）
這是動中即景，寫出了路疑無而實有，景似絕而復出的境界，蘊含著生活的哲理，後引申為人在遇到困境時會生出許多希望。6、日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。（《觀滄海》）
這幾句詩創造了一種宏大的意境，表現了作者吞吐日月的博大胸襟。
7、海日生殘夜，江春入舊年。（《次北固山下》）
「日」與「春」作為新生的美好事物的象徵，提到主語的位置加以強調，並且用「生」字和「入」字使之擬人化，賦予它們以人的意志和情思，妙在作者無意說理，卻在描寫景物、節令之中，蘊含著一種自然理趣，給人樂觀、向上的力量。
8、會當臨絕頂，一覽眾山小。（《望岳》）
寫出了詩人不怕困難，敢於攀登絕頂，俯視一切的雄心和氣概，具有一定的生活哲理。
9、稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。（《西江月》）
稻花香里說豐年的不是人，而是一片蛙聲，這種側面烘托詩人陶醉在豐收的歡樂之中的寫法極為動人。
10、海內存知己，天涯若比鄰。（《送杜少府之任蜀州》）
這是勸慰友人不要為離別而悲傷，而要心胸豁達，坦然對待。這兩句詩語言形象而凝練，飽含深情而富於哲理，一洗以往送別詩黯然消魂的感傷情調，而代之以豁達樂觀的感情，給人以莫大的鼓舞和安慰。
11、日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。（《黃鶴樓》）
「鄉愁」之情與「日暮」、「煙波」之景相交融，使詩意重歸於開頭那種渺茫的境界。
12．沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。（《酬樂天揚州初逢席上見贈》）
景象壯麗，一改前面傷感低沉的情調，變為慷慨昂揚的氣概。這兩句還借自然景物的變化暗示社會的發展，蘊含哲理。

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Ⅵ 匯評三國志演義.pdf

匯評三國志演義

匯評三國志演義，正文以毛倫、毛崗宗改評本為底本。批語包含了毛評本、李贄評本、李漁評本、鍾伯敬評本等各評本的批語。毛評本批語以青色標識、李漁本批語以紫色標識、李贄本批語以藍色標識、鍾伯敬本批語以紅色標識。批語匯評參考陳曦鍾等《三國演義匯評本》等書。
此文本取自jian8min8製作電子書


序言 讀三國志法 第一回宴桃園豪傑三結義斬黃巾英雄首立功 第二回張翼德怒鞭督郵何國舅謀誅宦豎 第三回議溫明董卓叱丁原饋金珠李肅說呂布 第四回廢漢帝陳留踐位謀董賊孟德獻刀 第五回發矯詔諸鎮應曹公破關兵三英戰呂布 第六回焚金闕董卓行凶匿玉璽孫堅背約 第七回袁紹盤河戰公孫孫堅跨江擊劉表 第八回王司徒巧使連環計董太師大鬧鳳儀亭 第九回除暴凶呂布助司徒犯長安李傕聽賈詡 第十回勤王室馬騰舉義報父仇曹操興師 第十一回劉皇叔北海救孔融呂溫侯濮陽破曹操 第十二回陶恭祖三讓徐州曹孟德大戰呂布 第十三回李傕敦汜大交兵楊奉董承雙救駕 第十四回曹孟德移駕幸許都呂奉先乘夜襲徐郡 第十五回太史慈酣斗小霸王孫伯符大戰嚴白虎 第十六回呂奉先射戟轅門曹孟德敗師淯水 第十七回袁公路大起七軍曹孟德會合三將 第十八回賈文和料敵決勝夏侯惇拔矢啖睛 第十九回下邳城曹操鏖兵白門樓呂布殞命 第二十回曹阿瞞許田打圍董國舅內閣受詔 第二十一回曹操煮酒論英雄關公賺城斬車胄 第二十二回袁曹各起馬步三軍關張共擒王劉二將 第二十三回禰正平裸衣罵賊吉太醫下毒遭刑 第二十四回國賊行凶殺貴妃皇叔敗走投袁紹 第二十五回屯土山關公約三事救白馬曹操解重圍 第二十六回袁本初敗兵折將關雲長掛印封金 第二十七回美髯公千里走單騎漢壽侯五關斬六將 第二十八回斬蔡陽兄弟釋疑會古城主臣聚義 第二十九回小霸王怒斬於吉碧眼兒坐領江東 第三十回戰官渡本初敗績劫烏巢孟德燒糧 第三十一回曹操倉亭破本初玄德荊州依劉表 第三十二回奪冀州袁尚爭鋒決漳河許攸獻計 第三十三回曹丕乘亂納甄氏郭嘉遺計定遼東 第三十四回蔡夫人隔屏聽密語劉皇叔躍馬過檀溪 第三十五回玄德南漳逢隱淪單福新野遇英主 第三十六回玄德用計襲樊城元直走馬薦諸葛 第三十七回司馬徽再薦名士劉玄德三顧草廬 第三十八回定三分隆中決策戰長江孫氏報仇 第三十九回荊州城公子三求計博望坡軍師初用兵 第四十回蔡夫人議獻荊州諸葛亮火燒新野 第四十一回劉玄德攜民渡江趙子龍單騎救主 第四十二回張翼德大鬧長阪橋劉豫州敗走漢津口 第四十三回諸葛亮舌戰群儒魯子敬力排眾議 第四十四回孔明用智激周瑜孫權決計破曹操 第四十五回三江口曹操折兵群英會蔣干中計 第四十六回用奇謀孔明借箭獻密計黃蓋受刑 第四十七回闞澤密獻詐降書龐統巧授連環計 第四十八回宴長江曹操賦詩鎖戰船北軍用武 第四十九回七星壇諸葛祭風三江口周瑜縱火 第五十回諸葛亮智算華容關雲長義釋曹操 第五十一回曹仁大戰東吳兵孔明一氣周公瑾 第五十二回諸葛亮智辭魯肅趙子龍計取桂陽 第五十三回關雲長義釋黃漢升孫仲謀大戰張文遠 第五十四回吳國太佛寺看新郎劉皇叔洞房續佳偶 第五十五回玄德智激孫夫人孔明二氣周公瑾 第五十六回曹操大宴銅雀台孔明三氣周公瑾 第五十七回柴桑口卧龍吊喪耒陽縣鳳雛理事 第五十八回馬孟起興兵雪恨曹阿瞞割須棄袍 第五十九回許褚裸衣斗馬超曹操抹書問韓遂 第六十回張永年反難楊修龐士元議取西蜀 第六十一回趙雲截江奪阿斗孫權遺書退老瞞 第六十二回取涪關楊高授首攻雒城黃魏爭功 第六十三回諸葛亮痛哭龐統張翼德義釋嚴顏 第六十四回孔明定計捉張任楊阜借兵破馬超 第六十五回馬超大戰葭萌關劉備自領益州牧 第六十六回關雲長單刀赴會伏皇後為國捐生 第六十七回曹操平定漢中地張遼威震逍遙津 第六十八回甘寧百騎劫魏營左慈擲杯戲曹操 第六十九回卜周易管輅知機討漢賊五臣死節 第七十回猛張飛智取瓦口隘老黃忠計奪天盪山 第七十一回占對山黃忠逸待勞據漢水趙雲寡勝眾 第七十二回諸葛亮智取漢中曹阿瞞兵退斜谷 第七十三回玄德進位漢中王雲長攻拔襄陽郡 第七十四回龐令明抬櫬決死戰關雲長放水淹七軍 第七十五回關雲長刮骨療毒呂子明白衣渡江 第七十六回徐公明大戰沔水關雲長敗走麥城 第七十七回玉泉山關公顯聖洛陽城曹操感神 第七十八回治風疾神醫身死傳遺命奸雄數終 第七十九回兄逼弟曹植賦詩侄陷叔劉封伏法 第八十回曹丕廢帝篡炎劉漢王正位續大統 第八十一回急兄仇張飛遇害雪弟恨先主興兵 第八十二回孫權降魏受九錫先主征吳賞六軍 第八十三回戰猇亭先主得仇人守江口書生拜大將 第八十四回陸遜營燒七百里孔明巧布八陣圖 第八十五回劉先主遺詔託孤兒諸葛亮安居平五路 第八十六回難張溫秦宓逞天辯破曹丕徐盛用火攻 第八十七回征南寇丞相大興師抗天兵蠻王初受執 第八十八回渡瀘水再縛番王識詐降三擒孟獲 第八十九回武鄉侯四番用計南蠻王五次遭擒 第九十回驅巨獸六破蠻兵燒藤甲七擒孟獲 第九十一回祭瀘水漢相班師伐中原武侯上表 第九十二回趙子龍力斬五將諸葛亮智取三城 第九十三回姜伯約歸降孔明武鄉侯罵死王朗 第九十四回諸葛亮乘雪破羌兵司馬懿克日擒孟達 第九十五回馬謖拒諫失街亭武侯彈琴退仲達 第九十六回孔明揮淚斬馬謖周魴斷發賺曹休 第九十七回討魏國武侯再上表破曹兵姜維詐獻書 第九十八回追漢軍王雙受誅襲陳倉武侯取勝 第九十九回諸葛亮大破魏兵司馬懿入寇西蜀 第一百回漢兵劫寨破曹真武侯斗陣辱仲達 第一百一回出隴上諸葛妝神奔劍閣張郃中計 第一百二回司馬懿佔北原渭橋諸葛亮造木牛流馬 第一百三回上方谷司馬受困五丈原諸葛禳星 第一百四回隕大星漢丞相歸天見木像魏都督喪膽 第一百五回武侯預伏錦囊計魏主拆取承露盤 第一百六回公孫淵兵敗死襄平司馬懿詐病賺曹爽 第一百七回魏主政歸司馬氏姜維兵敗牛頭山 第一百八回丁奉雪中奮短兵孫峻席間施密計 第一百九回困司馬漢將奇謀廢曹芳魏家果報 第一百十迴文鴦單騎退雄兵姜維背水破大敵 第一百十一回鄧士載智敗姜伯約諸葛誕義討司馬昭 第一百十二回救壽春於詮死節取長城伯約鏖兵 第一百十三回丁奉定計斬孫綝姜維斗陣破鄧艾 第一百十四回曹髦驅車死南闕姜維棄糧勝魏兵 第一百十五回詔班師後主信讒托屯田姜維避禍 第一百十六回鍾會分兵漢中道武侯顯聖定軍山 第一百十七回鄧士載偷度陰平諸葛瞻戰死綿竹 第一百十八回哭祖廟一王死孝入西川二士爭功 第一百十九回假投降巧計成虛話再受禪依樣畫葫蘆 第一百二十回薦杜預老將獻新謀降孫皓三分歸一統 http://www.guoxue123.com/xiaosuo/jd/hpsg/index.htm

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書名：司馬懿的崛起

作者：潘彥明

豆瓣評分：7.7

出版社：現代出版社

出版年份：2017-10

頁數：376

內容簡介：

司馬懿及其司馬家族建立西晉皇朝的風雲史，全景演繹司馬家族的榮耀崛起之路。

出身望族的司馬懿，從東漢小吏起步，屈節出身寒族的曹氏政權四十餘年，蟄伏隱忍，藏起「鷹視狼顧」之相，輔佐曹操、曹丕、曹叡三代，靜待曹操時代的過去，伺機而動，終成掌控魏國朝政的權臣，為司馬氏化家為國的蛻變鋪平了道路。司馬懿及其子司馬師、司馬昭為代表的司馬氏政治集團，橫空出世，謀劃千里，終結了群雄逐鹿的漢末三國，成為最大的贏家。

本書主要講述了漢末三國至西晉司馬懿及其家族的奪權上位史，以史料為基礎，以年代和人物為主線，加入豐富的歷史細節，對譙郡曹氏、河內司馬氏、譙郡夏侯氏、潁川陳氏、琅邪王氏、弘農楊氏、河東裴氏等世家大族的命運和政治生態進行了全景的展示。權臣與皇族、世家與寒門、奸佞與賢良、謀略與抉擇、血與淚……在那個風雷激盪的亂世，人創造了歷史，時間改變了人心。

作者簡介：

潘彥明，男，1978年生於北京。某上市企業高管，知名游戲製作人，IT業創業者。常年研讀歷史，精通心理學、哲學、宗教，擅長剖析歷史事件背後的隱情內幕，對人物的內心世界把握精準而犀利。

Ⅷ 三國演義青少年版

《三國演義》，全名《三國志通俗演義》，作者羅貫中。英文名：The Legend of Three Kingdoms（翻譯為：三個國度的傳奇故事），為中國四大名著之一，是歷史演義小說的經典之作。
書名： 三國演義
又名： The Romance of Three Kingdoms，三國志通俗演義，三國志演義
作者： （明）羅貫中 原著，（清）毛綸/毛宗崗 評注
類別： 歷史，小說
出版時間： 版本流變繁冗，主要以明嘉靖壬午本(「羅本」)、清康熙毛宗崗本(「毛本」)為主
章節： 120回
成書時間： 元末明初
文學地位： 中國第一部長篇章回體歷史小說
世界影響： 被亞、歐、美諸國譯成60多種文字
齊名書籍： 西遊記、紅樓夢、水滸傳

目錄

小說簡介
作者名片
成書過程
作品特色
章回目錄
人物統計
重要人物
藝術成就
展開
編輯本段
小說簡介

《三國演義》是一部歷史演義小說.中國第一部長篇章回體歷史小說，以描寫戰爭為主，大概分為黃巾 浪漫主義改造現實主義之亂、董卓之亂、群雄逐鹿、三國鼎立、三國歸晉五大部分。在廣闊的背景上，上演了一幕幕波瀾起伏，氣勢磅礴的戰爭場面，成功刻畫了一千多個人物形象，其中曹操、劉備、孫權、諸葛亮、周瑜、關羽、張飛、趙雲等等人物形象膾炙人口，不以敵我敘述方式對待各方的歷實描述，對後世產生了極其深遠的影響。
《三國演義》反映了豐富的歷史內容，人物名稱、地理名稱、主要事件與《三國志》基本相同。人物性格也是在《三國志》留下的固定形象基礎上，才進行再發揮，進行誇張、美化、惡搞、醜化等等。其實這是歷史演義小說的套路。歷史演義小說都是虛實相間，穿越惡搞；古今兼顧，諷古說今；一段故事，說兩朝事情，一個人物，兼具兩朝特點。《三國演義》把這種藝術方法發揮得很好，一方面，既盡量地反映了真實的三國歷史，照顧到讀者希望了解真實歷史的需要；另一方面，明朝社會肯定有與三國人物相似類型的人，所以又盡量去符合明朝社會的實際情況，根據明朝社會的實際情況對三國人物進行了一定程度的誇張、美化、惡搞、醜化等等，給予讀者一些的啟發或引導，照顧到讀者希望增長見識，統治者希望鞏固統治的需要。從歷史演義小說的創作套路可以知道，《三國演義》不但比較真實地反映了三國歷史的真實面貌，還反映了許多明朝社會內容。
三國時代是迥然不同於明朝的一個時代，三國時代沒有青樓和賭場，無論是官方還是民間都奉行儒家文化，宣揚仁、義、道、德、禮、信、忠、貞、孝、廉、真、善、美，是很單純、很典型的漢文化；而宋朝、元朝和明朝有大量青樓和賭場，雖然儒家文化是官方文化，但佛教文化在統治者心中以及在社會各階層中的影響力也很大，青樓、賭場等異域民風得以長久發展，民間實際奉行的是兼具華夏文化特點和西域文化特點的市井文化，驕、奢、淫、佚、假、丑、惡、作姦犯科、強取豪奪思想在民間可以廣泛宣揚。印度社會的浪漫主義作風和佛教文學的浪漫主義文風也在宋朝、元朝和明朝社會中有長久發展。傳奇小說、歷史演義小說等浪漫主義文學得到極大發展，官場和戰場也都成了游戲場，浪漫主義風行，岳飛遭遇莫須有罪名就是一個很典型的例子。三國時代與宋朝、元朝和明朝相比，統治思想、官場風氣、社會生態、世態人心差別巨大，古今對比強烈，能充分發揮歷史演義小說穿越、惡搞的藝術特點，讓文字更詼諧有趣，人物形象更有藝術張力，知識含量更豐富。三國時代最適於作歷史演義小說，所以《三國演義》是第一部被集結成書的歷史演義小說。
《三國演義》開創了歷史演義小說的先河，是「用浪漫主義的想像「改造」史實的範例」，在唐傳奇故事把佛教文學藝術初步本土化基礎上，進一步把佛教文學藝術應用到歷史演義小說領域。自此以後，文人紛紛效仿，中國幾千年的歷史，大部分都已寫成了各種歷史演義小說，但成就都沒有超越《三國演義》。
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作者名片

羅貫中，明朝小說家，生於元末明初（約1330—約1400），名本，字貫中，號湖海散人，籍貫山西太原府，一說山西 羅貫中省祁縣；一說錢塘（今浙江杭州）或廬陵（今江西吉安）人。元末明初著名小說家、戲曲家，是中國章回小說的鼻祖。
羅貫中的一生著作頗豐，主要作品有：劇本《趙太祖龍虎風雲會》《忠正孝子連環諫》《三平章死哭蜚虎子》；小說《隋唐兩朝志傳》《殘唐五代史演義》《三遂平妖傳》《粉妝樓》《隋唐志傳》據說和施耐庵合著《水滸傳》代表作《三國演義》等。
羅貫中生於元末明初的封建王朝時代。作為與「倡優」、「妓藝」為伍的戲曲平話作家，當時被視為勾欄瓦舍的下九流，正史不可能為他寫經作傳。唯一可看到的是一位明代賈仲明編著的一本小冊子《錄鬼簿續編》，上寫：「羅貫中，太原人，號湖海散人。與人寡合，樂府隱語，極為清新。與余為忘年交，遭時多故，天各一方。至正甲辰復會，別來又六十餘年，竟不知其所終。」
但從羅貫中的傳世之作《三國演義》中，體現出羅貫中的博大精深之才，經天緯地之氣。他精通軍事學、心理學、智謀學、公關學、人才學……如果沒有超人的智慧，豐富的實踐，執著的追求，何以能成為這般全才？他主張國家統一，熱愛民族，弘揚民族傳統美德，痛恨奸詐邪惡。在《殘唐五代史演義》中，我們看到了羅貫中依戀故土、緬懷英雄、憂國憂民的高尚情操.他是十四世紀中國為數不多的偉大作家之一。
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成書過程

三國演義（明朝）三國故事在我國古代民間頗為流行；宋元時代即被搬上舞台，金、元演出的三國劇目達30多種。元代即出現了新安虞氏所刊的《全相三國志平話》。元末明初羅貫中綜合民間傳說和戲曲、話本，結合陳壽《三國志》和裴松之注的史料，根據他個人對社會人生的體悟，創作了《三國志通俗演義》，現存最早刊本是明嘉靖年所刊刻的，俗稱「嘉靖本」，本書24卷。清康熙年間，毛綸、毛宗崗父子倆辨正史事、增刪文字、增加評點，修改成今日通行的120回本《三國演義》。
版本流變路線：
①現存最早的刊本是明嘉靖壬午年刊刻的《三國志通俗演義》24卷240則，每則前有七言一句的小目。
②萬曆《新刊按鑒全相批評三國志》20卷 240則
③萬曆間吳觀明刊《李卓吾先生批評三國志》240則合並為120回，回目由單句變為偶句
④清康熙年間，毛綸、毛宗綱父子以李卓吾評本為基礎，參考了「三國志傳」本，對回目和正文進行了較大修改，並作詳細評點，毛本《三國》即後來《三國演義》。
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作品特色

《三國演義》描寫的是從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史，反映了三國時代的政治軍事斗爭以及各類社會矛盾的滲透與轉化。在對三國態度上，尊劉反曹鄙吳是民間的主要傾向，而表現出明顯的擁劉反曹傾向，以劉備集團作為描寫的中心，隱含著人民對漢族復興的希望和皇室正統思想，盡管這些舊有觀點已不容於今日。清人毛氏父子批改三國演義時，把明代流傳下來的版本中不實譏望、怪力亂神之處刪除勘正。魯迅在《中國小說的歷史變遷》稱：「因為三國的事情，不像五代那樣紛亂；又不像楚漢那樣簡單；恰是不簡不繁，適於作小說。而且三國時代的英雄，智術武勇，非常動人，所以人都喜歡取來做小說底材料。」
而書中亦刻畫了近二百個人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關羽、劉備等人。諸葛亮是作者心目中的「賢相」的化身，他具有「鞠躬盡瘁，死而後已」的高風亮節，具有經世濟民再造太平盛世的雄心壯志，而且作者還賦予他呼風喚雨、神機妙算的奇異本領。曹操則被塑造成一位「寧教我負天下人，不教天下人負我」的奸雄，既有雄才大略，又殘暴奸詐，是一個政治野心家和陰謀家。關羽「威猛剛毅」、「義重如山」，但主要以個人恩怨為前提。劉備則被塑造成為仁民愛物、禮賢下士、知人善任的仁君典型。
而當中的戰爭，手法多樣，讀者往往感到一場場刀光血影的戰爭場面。其中，官渡之戰、赤壁之戰等戰爭的描寫被認為是波瀾起伏、跌宕跳躍，使人讀來驚心動魄，將史書上所沒有的情節描寫得十分細致。不過，前33回寫了從桃園結義到曹操統一北方的24年，71回半寫了劉備三顧茅廬到諸葛亮死於五丈原的27年，而以後的46年只用了15回半就草草收場。
由於《三國演義》在民間的流傳范圍、影響程度，都可謂是中國古代歷史小說中獨一無二的，這就造成了普通民眾，甚至一部分專家學者對東漢末年至三國時期，也就是小說所描述的歷史時期的概況、事件、人物缺乏正確的常識，從某種程度上說，小說《三國演義》的內容在國人心目中已經占據了真實歷史的地位，這種現象在近來的電影、文學作品中都有所反應。民間也一直對這類現象有不少爭論。
非凡的敘事才能，全景式的戰爭描寫，特徵化性格的藝術典型，淺近的文言，構成了《三國演義》的主要特色。
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章回目錄

第一回宴桃園豪傑三結義斬黃巾英雄首立功
第二回張翼德怒鞭督郵何國舅謀誅宦豎
第三回議溫明董卓叱丁原饋金珠李肅說呂布
第四回廢漢帝陳留踐位謀董賊孟德獻刀
第五回發矯詔諸鎮應曹公破關兵三英戰呂布
第六回焚金闕董卓行凶匿玉璽孫堅背約
第七回袁紹磐河戰公孫孫堅跨江擊劉表
第八回王司徒巧使連環計董太師大鬧鳳儀亭
第九回除暴凶呂布助司徒犯長安李傕聽賈詡
第十回勤王室馬騰舉義報父仇曹操興師
第十一回劉皇叔北海救孔融呂溫侯濮陽破曹操
第十二回陶恭祖三讓徐州曹孟德大戰呂布
第十三回李傕郭汜大交兵楊奉董承雙救駕
第十四回曹孟德移駕幸許都呂奉先乘夜襲徐郡
第十五回太史慈酣斗小霸王孫伯符大戰嚴白虎
第十六回呂奉先射戟轅門曹孟德敗師淯水
第十七回袁公路大起七軍曹孟德會合三將
第十八回賈文和料敵決勝夏侯惇拔矢啖睛
第十九回下邳城曹操鏖兵白門樓呂布殞命
第二十回曹阿瞞許田打圍董國舅內閣受詔
第二十一回曹操煮酒論英雄關公賺城斬車胄
第二十二回袁曹各起馬步三軍關張共擒王劉二將
第二十三回禰正平裸衣罵賊吉太醫下毒遭刑
第二十四回 國賊行凶殺貴妃皇叔敗走投袁紹
第二十五回屯土山關公約三事救白馬曹操解重圍
第二十六回袁本初敗兵折將關雲長掛印封金
第二十七回美髯公千里走單騎漢壽侯五關斬六將
第二十八回斬蔡陽兄弟釋疑會古城主臣聚義
第二十九回小霸王怒斬於吉碧眼兒坐領江東
第三十回 戰官渡本初敗績劫烏巢孟德燒糧
第三十一回曹操倉亭破本初玄德荊州依劉表
第三十二回奪冀州袁尚爭鋒決漳河許攸獻計
第三十三回曹丕乘亂納甄氏郭嘉遺計定遼東
第三十四回蔡夫人隔屏聽密語劉皇叔躍馬過檀溪
第三十五回玄德南漳逢隱淪單福新野遇英主
第三十六回玄德用計襲樊城元直走馬薦諸葛
第三十七回司馬徽再薦名士劉玄德三顧草廬
第三十八回定三分隆中決策戰長江孫氏報仇
第三十九回 荊州城公子三求計博望坡軍師初用兵
第四十回蔡夫人議獻荊州諸葛亮火燒新野
第四十一回劉玄德攜民渡江趙子龍單騎救主
第四十二回張翼德大鬧長坂橋劉豫州敗走漢津口
第四十三回諸葛亮舌戰群儒魯子敬力排眾議
第四十四回孔明用智激周瑜孫權決計破曹操
第四十五回三江口曹操折兵群英會蔣干中計
第四十六回用奇謀孔明借箭獻密計黃蓋受刑
第四十七回闞澤密獻詐降書龐統巧授連環計
第四十八回宴長江曹操賦詩鎖戰船北軍用武
第四十九回 七星壇諸葛祭風三江口周瑜縱火
第五十回諸葛亮智算華容關雲長義釋曹操
第五十一回曹仁大戰東吳兵孔明一氣周公瑾
第五十二回諸葛亮智辭魯肅趙子龍計取桂陽
第五十三回關雲長義釋黃漢升孫仲謀大戰張文遠
第五十四回吳國太佛寺看新郎劉皇叔洞房續佳偶
第五十五回玄德智激孫夫人孔明二氣周公瑾
第五十六回曹操大宴銅雀台孔明三氣周公瑾
第五十七回柴桑口卧龍吊喪耒陽縣鳳雛理事
第五十八回馬孟起興兵雪恨曹阿瞞割須棄袍
第五十九回許褚裸衣斗馬超曹操抹書間韓遂
第六十回張永年反難楊修龐士元議取西蜀
第六十一回趙雲截江奪阿斗孫權遺書退老瞞
第六十二回取涪關楊高授首攻雒城黃魏爭功
第六十三回諸葛亮痛哭龐統張翼德義釋嚴顏
第六十四回孔明定計捉張任楊阜借兵破馬超
第六十五回馬超大戰葭萌關劉備自領益州牧
第六十六回關雲長單刀赴會伏皇後為國捐生
第六十七回曹操平定漢中地張遼威震逍遙津
第六十八回甘寧百騎劫魏營左慈擲杯戲曹操
第六十九回卜周易管輅知機討漢賊五臣死節
第七十回猛張飛智取瓦口隘老黃忠計奪天盪山
第七十一回 占對山黃忠逸待勞據漢水趙雲寡勝眾
第七十二回諸葛亮智取漢中曹阿瞞兵退斜谷
第七十三回玄德進位漢中王雲長攻拔襄陽城
第七十四回龐令明抬櫬決死戰關雲長放水淹七軍
第七十五回關雲長刮骨療毒呂子明白衣渡江
第七十六回徐公明大戰沔水關雲長敗走麥城
第七十七回玉泉山關公顯聖洛陽城曹操感神
第七十八回治風疾神醫身死傳遺命奸雄數終
第七十九回兄逼弟曹植賦詩侄陷叔劉封伏法
第八十回曹丕廢帝篡炎劉漢王正位續大統
第八十一回急兄仇張飛遇害雪弟恨先主興兵
第八十二回孫權降魏受九錫先主征吳賞六軍
第八十三回戰猇亭先主得仇人守江口書生拜大將
黃巾起義中期形勢圖第八十四回陸遜營燒七百里孔明巧布八陣圖
第八十五回劉先主遺詔託孤兒諸葛亮安居平五路
第八十六回難張溫秦宓逞天辯破曹丕徐盛用火攻
第八十七回征南寇丞相大興師抗天兵蠻王初受執
第八十八回渡瀘水再縛番王識詐降三擒孟獲
第八十九回武鄉侯四番用計南蠻王五次遭擒
第九十回驅巨獸六破蠻兵燒藤甲七擒孟獲
第九十一回祭瀘水漢相班師伐中原武侯上表
第九十二回趙子龍力斬五將諸葛亮智取三城
第九十三回 姜伯約歸降孔明武鄉侯罵死王朗
第九十四回諸葛亮乘雪破羌兵司馬懿克日擒孟達
第九十五回馬謖拒諫失街亭武侯彈琴退仲達
第九十六回孔明揮淚斬馬謖周魴斷發賺曹休
第九十七回討魏國武侯再上表破曹兵姜維詐獻書
第九十八回追漢軍王雙受誅襲陳倉武侯取勝
第九十九回諸葛亮大破魏兵司馬懿入寇西蜀
第一百回漢兵劫寨破曹真武侯斗陣辱仲達
第一百零一回出隴上諸葛妝神奔劍閣張郃中計
第一百零二回司馬懿佔北原渭橋諸葛亮造木牛流馬
第一百零三回上方谷司馬受困五丈原諸葛禳星
第一百零四回隕大星漢丞相歸天見木像魏都督喪膽
第一百零五回武侯預伏錦囊計魏主拆取承露盤
第一百零六回 公孫淵兵敗死襄平司馬懿詐病賺曹爽
第一百零七回魏主政歸司馬氏姜維兵敗牛頭山
第一百零八回丁奉雪中奮短兵孫峻席間施密計
第一百零九回 困司馬漢將奇謀廢曹芳魏家果報
第一百一十迴文鴦單騎退雄兵姜維背水破大敵
第一百一十一回鄧士載智敗姜伯約諸葛誕義討司馬昭
第一百一十二回救壽春於詮死節取長城伯約鏖兵
第一百一十三回丁奉定計斬孫綝姜維斗陣破鄧艾
第一百一十四回曹髦驅車死南闕姜維棄糧勝魏兵
第一百一十五回詔班師後主信讒托屯田姜維避禍
第一百一十六回鍾會分兵漢中道武侯顯聖定軍山
第一百一十七回鄧士載偷度陰平諸葛瞻戰死綿竹
第一百一十八回哭祖廟一王死孝入西川二士爭功
第一百一十九回假投降巧計成虛話再受禪依樣畫葫蘆
第一百二十回薦杜預老將獻新謀降孫皓三分歸一統
在《三國演義》的教學和研究中，有一個習慣性的錯誤：說《演義》「總共寫了四百多個人物」。建國以來出版的幾種比較權威的文學史、小說史，大多如此敘述；直到最近出版的一些文學史、小說史、辭典，仍然沿襲此說。以訛傳訛，實不可不辨。 煮酒論英雄所謂「《三國演義》寫了四百多個人物」的說法，其實源於嘉靖本《三國志通俗演義》卷首那份《三國志宗僚》。但這里卻包含一連串的錯誤：
第一，《三國志宗僚》共列508人，以往的學者們並未仔細點數，只是約莫估計一下，便提出「四百多個人物」之說，即使是對《三國志宗僚》而言，也是不準確的。
第二，更為重要的是，《三國志宗僚》大致抄錄自陳壽《三國志》目錄（包括紀、傳和附傳），其中一些人物，如蜀漢方面的陳祗、衛繼、常播，曹魏方面的袁渙、張范、涼茂、徐奕、何夔、邢顒、鮑勛、司馬芝、溫恢、鄭渾、倉慈、閻溫，東吳方面的孫慮、孫霸、孫奮、士燮、賀齊、鍾離牧、胡綜等等，根本就沒有在《三國演義》中出現；
第三，同樣重要的是，《三國演義》中的許多人物，也根本沒有列入《三國志宗僚》，如蜀漢方面的陳式、鄧良、樊建、費觀、高翔、胡濟，曹魏方面的陳騫、陳泰、鄧敦、丁斐、董尋、郝昭、桓嘉、蔣干，東吳方面的喬國老、大喬、小喬、丁奉、全端、全懌、沈瑩、張布、張悌、趙咨，其它政治集團的何進、皇甫嵩、韓馥、張濟、樊稠、韓暹、楊奉等，都是如此；至於《三國演義》虛構的許多人物，當然更不可能列入《三國志宗僚》。
由此可見，所謂「《三國演義》寫了四百多個人物」之說乃是粗枝大葉的產物，完全是錯誤的。
那麼，《三國演義》究竟寫了多少人物呢？在《三國演義辭典》（巴蜀書社出版）的《人物》部分總共列出1258個詞條；除去28個互見條目（如「阿斗」、「後主」、「先主」等）， 實際介紹《演義》寫到的人物總共1230個。這些人物，絕大多數都是有姓有名，總計大約1000人；極少數沒有姓名者，也與其它人物有明確的親屬關系。因此，正確的說法是：《三國演義》一共寫了1798人，其中有姓有名的大約1200人，確實是古代小說中寫人物最多的巨著。《三國演義》中有名有姓的人物共1191人，其中武將436人，文官451人，漢、三國、晉的皇裔、後妃、宦官等128人，其他176人。有的評論認為這部作品在藝術上的不足之處是人物性格缺乏發展變化，有的人物渲染誇張過分導致失真。
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重要人物

劉備
劉備[1]劉備（161－223）即蜀漢昭烈帝，字玄德，漢族，涿郡涿縣(今河北涿州)人，漢中山靖王劉勝的後代，三國時期蜀漢開國皇帝，政治家，公元221－223年在位。謚號昭烈帝，廟號烈祖，史家又稱他為先主。劉備是涿郡的一介平民。公元184年，黃巾起義，劉虞大量徵兵。劉備見軍書，念為漢室後裔，卻無力挽救漢室，只得哀嘆。這時遇到張飛，二人情投意合，到酒館交談，遇到關羽，三人在桃園結義，共討黃巾。220年，曹丕篡奪漢室，建立魏國，劉備隨即建立蜀國，同年為報弟仇東征孫權，被陸遜打敗，223年在白帝城病死。
曹操
曹操[2] 曹操（155-220）字孟德，小字阿瞞，一名吉利，漢族，沛國譙郡(今安徽亳州)人。中國東漢末年著名的軍事家、政治家和詩人，三國時代魏國的奠基人和主要締造者，後為魏王。曹操是陳留兩大家族曹氏與夏侯氏的後裔。公元191年，他刺殺董卓失敗，逃至中牟遇到陳宮。陳宮願意助其一臂之力，於是二人在陳留起兵，聚集兄弟族人。曹操陸續統一中原各地，200年，在官渡之戰中打敗強敵袁紹，北伐並攻破河北，統一北方。211年，擊敗馬超，奪得西北。220年，曹操在洛陽病逝，傳位曹丕。曹丕篡奪漢位，建立魏國，尊父親曹操為魏武帝。
孫權
孫權[3]東吳太祖大皇帝孫權（182－252），字仲謀，漢族，吳郡富春（今浙江富陽）人。三國時期吳國的開國皇帝，公元229－252年在位。孫權是中國兵法家孫武的第22世後裔，長沙太守孫堅次子。孫權幼年隨兄長吳侯孫策平定江東，200年孫策早逝，孫權繼位為江東之主。201年，孫權攻下建安城，統一揚州。208年，孫權與劉備組成孫劉聯軍，在赤壁共同抗曹，周瑜用火計擊敗曹操，這是歷史上著名的赤壁之戰。公元230年，孫權派大臣衛溫東渡夷洲，開發今日的台灣。
關羽
關羽（162－220） 關羽（?－220）本字長生，後改字雲長，河東解良（今山西運城）人。東漢末年著名將領，自劉備於鄉里聚眾起兵開始追隨劉備，是劉備最為信任的將領之一。在關羽去世後，其形象逐漸被後人神化，一直是歷來民間祭祀的對象，被尊稱為「關公」；又經歷代朝廷褒封，清代時被奉為「忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝」，崇為「武聖」，與「文聖」 孔子齊名。長篇歷史小說《三國演義》也對關羽的事跡多有描寫，在《演義》中關羽被描寫為「五虎大將」之首，毛宗崗稱其為「《演義》三絕」中的「義絕」。
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張飛
張飛[4]張飛（167－221），字益德（《三國演義》、《華陽國志》中字翼德），漢族，涿郡（治今河北涿州）人，三國時期蜀漢重要將領。官至車騎將軍，封西鄉侯。張飛是劉備、關羽的弟弟。公元200年，張飛與兩位兄長失散，來到汝南附近的古城，綁了這里的縣官，獨自做起縣令。關羽來投，張飛認為關羽背信棄義，投靠曹操，於是拔刀而去，關羽殺曹將以示忠誠，張飛哭倒在地，向二哥道歉。劉備入川時，張飛也一再表現出自己的智慧。他用計去雒城，義釋嚴顏，智奪瓦口關，假醉退張郃。公元221年，張飛為兄長報仇心切，每日酒醉鞭打士兵，被部下殺死。
周瑜
周瑜[5]周瑜（175－210）字公瑾，漢族，廬江舒縣（今安徽省舒城）人。東漢末年東吳名將，因其相貌英俊而有「周郎」之稱。周瑜精通軍事，又精於音律，江東向來有「曲有誤，周郎顧」之語。公元208年，孫、劉聯軍在周瑜的指揮下，於赤壁以火攻擊敗曹操的軍隊，此戰也奠定了三分天下的基礎。公元210年，周瑜因病去世，年僅36歲。
諸葛亮
諸葛亮[6]諸葛亮（也稱諸葛孔明）（181年7月23日－234年8月28日），字孔明，號卧龍（也作伏龍），漢族，琅琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，蜀漢丞相，三國時期傑出的政治家、戰略家、發明家、軍事家。在世時被封為武鄉侯，謚曰忠武侯；後來的東晉政權為了推崇諸葛亮的軍事才能，特追封他為武興王。代表作有《前出師表》、《後出師表》、《誡子書》等。發明木牛流馬、孔明燈等。諸葛亮在後世受到很大的尊崇，成都有武侯祠，大詩人杜甫也有贊揚諸葛亮的《蜀相》名篇傳世。
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藝術成就

《三國演義》不僅是較早的一部歷史小說，而且代表著古代歷史小說的最高成就。小說採用淺近的文言，明快流暢，雅俗共賞；筆法富於變化，對比映襯，旁冗側出，波瀾曲折，搖曳多姿。又以宏偉的結構，把百年左右頭緒紛繁、錯綜復雜的事件和眾多的人物組織得完整嚴密，敘述得有條不紊、前後呼應，彼此關聯，環環緊扣，層層推進。
《三國演義》的藝術成就更重要的是在戰爭描寫和人物塑造上。小說最擅長描寫戰爭，並能寫出每次戰爭的特點。注意描寫在具體條件下不同戰略戰術的運用，指導作戰的主觀能動性的發揮，而不把主要筆墨花在單純的實力和武藝較量上。如官渡之戰、赤壁之戰、夷陵之戰等，每次戰爭的寫法也隨戰爭特點發生變化，在寫戰爭的同時，兼寫其他活動，作為戰爭的前奏、餘波，或者戰爭的輔助手段，使緊張激烈、驚心動魄的戰爭表現得有張有弛，疾緩相間。如在赤壁之戰前描寫孫、劉兩家的合作、諸葛亮、周瑜之間的矛盾，曹操的試探，孫、劉聯軍誘敵深入的准備等等，在人物塑造上，小說特別注意把人物放在現實斗爭的尖銳矛盾中，通過各自的言行或周圍環境，表現其思想性格。如曹操的奸詐，一舉一動都似隱伏著陰謀詭計；張飛心直口快，無外不帶有天真、莽撞的色彩；諸葛亮神機妙算，臨事總可以得心應手，從容不迫。著名的關羽「溫酒斬華雄」、張飛「威震長坂橋」、趙雲「單騎救幼主」、諸葛亮「七擒孟獲」等更是流傳極廣的篇章。
《三國演義》雖以歷史為題材，但它畢竟不是史書而是文學作品。因為它經過了藝術加工，有不少虛構。

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2 為撈個芝麻官
用今天的話講，宋江是黑白兩道都吃得開的人物。
他是鄆城縣負責案卷的押司，「刀筆精通、吏道純熟」，在鄆城的地面上，就是犯了殺閻婆惜的重罪，知縣、朱雷兩都頭及三班衙役主動擺平，只輕判了個發配江州。上了梁山，又兵不血刃奪了首領的第一把交椅。
弄陰謀、搞權術，宋江是把好手。

在江湖上，宋江也好生了得。
但有好漢相投，「終日追陪、並無厭倦，若要起身，盡力資助，端的是視金如土。人問他求錢物，亦不推託」，這樣的「及時雨」，自然成為江湖上的「大哥大」。

宋江做事可謂深謀遠慮。
早早地在家挖了個地窖，以供緊急時躲藏，又讓父親告他忤逆，出了戶籍。樣一個有膽有謀的好漢，為何被朝廷招安後，盡管竭力做事，卻終落個功敗垂成、人死友亡的悲慘結局？

與其他佔山為王的草莽英雄不同，宋江當上山大王，處心積慮一直想受招安，用的旗號是「呼保義」，而「保義郞」，不過是宋朝一低級武官。在今天的許多人看來，宋江的這一政治要求過於低微。

其實，宋朝因趙匡胤率武將兵變起家，一直重文抑武。像宋江這樣的小吏（不是官），若不通過科舉，是永遠做不成官的。
梁山上的許多江湖人士、武將為何聚在一起造反，也與朝廷這一國策有關。當上首領後，還打出「替天行道」的旗幟，也是小小心心地表明自己沒有絲毫僭越。

宋江適宜做江湖大哥，對官場規則卻未必全懂，光「吏道純熟」不行，甚至起反作用。
當時的蘇軾有詩雲：「讀書萬卷不讀律」，表明當時的官場非常看不起「吏道」。你強要跟一群看不起你的人玩，只有吃虧的份兒。

人的需求千奇百怪：得到了的不以為貴，而得不到的又朝思暮想。
梁山集團本是個民營企業，做得挺好，非要到官場上撈個小官。猶如現在的一些初中尚未畢業的暴發戶，民了財，第一件事是到大學里混個博士，弄得俗不俗，雅不雅的，人看著別扭，自己還累得不行。
人常說，專業人做專業事，你做民企做得好，到了國企就未必做得好；反之亦然，民企有民企的游戲規則，國企人也未必玩得轉。

活人不能像宋江那樣，為自己的一些不切實際的慾望所累。

作者： 219.139.190.* 2005-7-7 12:53 回復此發言

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3 關羽之死的另類說法
說關羽是劉備「假手於吳人」殺死的，人們從感情上難以接受，但此說或許有道理。

關羽死之前，已成為蜀漢陣營里「最不利安定團結」的嚴肅。
關羽拒荊州要地，不貫徹軍師孔明《隆中對》所制定的「東聯孫吳，北拒曹魏」的戰略，與孫吳屢有摩擦。
而劉備、孔明都知道，唯有結好東吳，才有西蜀霸業。不執行這一戰略，主公劉備何談霸業？
得罪孔明事小，若屢屢沖撞主公，關羽的處境就不妙了。

三國之中，劉備兵將最少，這一點劉備自己明白，所以要拔除一副求才若渴之態。

劉備拜馬超為左將軍，關羽不滿；拜黃忠為後將軍，擔心關有意見，派專人通知關，還拜關羽為前將軍，主公如此小心，關羽還是大罵：「大丈夫終不與老兵（黃忠）同列」是誰將黃與關同列？劉備。關怒罵黃，亦是罵主公劉備。

看比小說《三國演義》更真實的史書《三國志》就更明白。
劉備對關羽的「志驕意逸」亦有防備。劉備讓關羽鎮守荊州，為了監視關羽，又派妻弟麋芳為南郡太守，派同鄉士仁為將軍屯駐公安。關羽失荊州，兩人立刻投奔孫權，是妻弟、同鄉畏懼監軍失職，將成為荊州失守的替罪羊。

《三國志·廖立傳》中說「羽怙恃威名，作軍無法，（劉備）直以意突耳」，「使關侯身死無孑遺」。
設想：劉備在時，關羽如此驕橫，若劉備死後，如此驕將豈不是蜀漢一患？何況後主阿斗又是個扶不起來的東西。

《三國志》還說：「關與備義為君臣，恩猶父子。」義，必須是在君臣規則里的義。
當年關羽從家鄉河東解縣投奔涿郡劉備，是在家鄉殺人「亡命」而來。
劉備將關羽匿藏於軍中，「恩猶父子」即是如此。

關羽的悲劇就在於僅僅把劉備當作義兄，君臣父子之禮全然不顧。而劉備乃一代梟雄，同姓族兄劉表可叛，劉璋的益州之地可奪，你關羽一個異姓兄弟，若是不講君臣之禮，冒犯天顏，能不惹禍嗎？

關羽臨沮兵敗，荊州失守，孔明不以一卒相援，或許孔明早就知道主公的心思，只是不願挑明罷了。
而龐統早就對劉備進言，若得西川，則可放棄荊州。

國學大師章太炎說過：「關羽世之虎臣，功多而無罪狀，除之則不足，不除則易世（劉禪登基）所不能御，故不惜以荊州之全土假手於吳人，以損關羽之命。」

章太炎之說不是定論，但功臣無過亦難免殺身之禍，若是驕橫，就更難逃兔死狗烹的命運。

關羽死於劉備之手，亦是一說。

作者： 219.139.190.* 2005-7-7 12:57 回復此發言

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4 晃蓋如何被逼死
《水滸傳》中托塔天王晁蓋，領眾人奪生辰綱，攜重金加盟梁山集團，當上山寨之主，可算是一等英雄。

但這位梁山集團裁將死時，人心已向宋江。
猶如當年林沖火並寨主王倫，眾人不肯為其用命一樣，晁蓋只能眼睜睜地看著眾叛親離，恨恨地對宋江說：「賢弟莫怪我說，若哪個捉得射死我的，便教他做梁山泊主。」言罷，恨恨而死。
宋江乃一刀筆小吏，沒甚武功，晁天王認定他捉不到仇人史文恭，當著眾人留下如此遺言，分明是不想傳位宋江。
但宋江最終靠種種手段籠絡眾弟兄，成為寨主，晁天王在天有靈，唯有嘆息的份！

可憐晁蓋一世英雄，竟被自己的救命恩人、也是自己捨命相救的宋江算計，《水游傳》中張揚的江湖義氣，在晁宋之爭一節讓人悵恨：這世上的「義」總不如「權」重。

英雄的悲劇有許多教訓。晁天王因打曾頭市而死，總裁不幹總裁的事，親歷刀林箭陣固然有職責不分之嫌，但此時晁天王亦是不得已而為之。
此前，宋江已將山寨各路人馬調教服帖，包括與晁蓋一道上山的吳用也已反水，晁天王被宋江架空了，被逼得唯有冒死帶隊上陣，重新收拾人心。

晁蓋是如何失去人心的呢？
晁蓋當上寨主，不僅是自己人多錢多，乃是他與弟兄打出「替天行道」的旗號，是江湖好漢的表率，其次才是王倫心狹不能容人。

「替天行道」的道德力量，使得天下英雄蜂擁上山。
晁蓋當寨主前，亦是「替天行道」的英雄，三教九流，只看「替天行道」的大節，不問英雄出身。可當上了寨主，就忘了這茬兒。
楊雄、石秀投奔上山，晁蓋不僅不容，還要殺這兩位英雄，而殺人的理由是：兩人上山前，曾同時遷一路，而時遷路上偷雞，壞了山寨的名號。

且看戴宗勸解的話：「寧可斬了不弟，不可絕了賢路。」眾人以命抗「旨」，晁蓋的寨主地位哪能安穩？

一闊就變臉，一有錢就變壞，一有權就忘本。古今許多英雄難逃這一規律。錢權本無惡，惡自心中來。

晁蓋死後，宋江進一步清除其影響，最後108將聚齊梁山，宋江請道士掘出一個石碣，上書梁山伯天罡星36員、地煞星72員。

石碣上沒有晁天王的名字！

像是他從未上過梁山一樣，英雄蒸發了。

作者： 219.139.190.* 2005-7-7 13:00 回復此發言

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5 才俊何必是狂士
劉備遇見諸葛亮之前，雖胸有大志，卻似流寇一般，投東奔西，居無定所，屢吃敗仗。
按今天的話說，劉關張三人的合股公司，沒有戰略規劃，公司無法做大做強。

後來賢人司馬德操告訴劉備一個商業機密：卧龍(諸葛亮)、鳳雛(龐統)，兩人得一，可安天下。
於是劉備才三顧茅廬，言行謙恭地邀請諸葛亮出山。
劉備對孔明軍師言聽計從，君臣合力成就了三分天下居其一的業績，孔明也贏得了千古智聖的美名。

此後鳳維龐統也來到劉備帳下，其待遇卻遠不及孔明，劉備不怎麼重用鳳雛龐統，大有文章。
龐統的才智肯定不亞於諸葛亮，司馬德操、徐庶等賢人一再將兩人並列齊舉。
《三國演義》中龐統巧授連環策，將曹軍船隻鎖在一起，才有一把火燒盡曹兵所有船隻的第一功績。

龐統有才，劉備用而有疑，想來不過有三。
一是龐統不像諸葛亮歷史清白，龐先生是不被孫權重用而跳槽到劉備軍中的。
二是龐先生經不起組織的考驗，初到劉軍中，身無寸功，劉備派你到耒陽作縣令，官是小點，但那也是組織的信任。龐先生到任後百日不理政事，整天飲酒為樂，錢糧詞訟並不理會。後來劉備不得不收回成命，改任龐為副軍師，你以為劉備沒有想法?
三是你是副軍師，卻偏要與軍師孔明爭名奪功，你以為孔明軍師是吃素的，人家與你一樣才智過人，在公司里還處處讓著元老關羽、張飛，人緣好，戰功多，與他較勁，有好果子吃嗎?

最終，龐先生因要搶功，被人亂箭射殺於落鳳坡，時年36歲。有人嘆曰：一鳳並一龍，相將到蜀中。 才到半路里，鳳死落坡東。風送雨，雨隨風，隆漢興時蜀道通，蜀道通時只有龍。

其實龐統從孫權處跳槽前是周瑜剛死、孫權人手正緊之時，孫權重要謀士魯肅全力推薦龐統，稱往日周公瑾多用其言，孔明也深服其智。
權聞言大喜，急招之來面試，不想龐先生出言不恭，竟稱自己比周瑜強多了，孫權平生最喜自家親戚周瑜，見統輕之，心中不悅，對魯肅說：「狂士也，用之何益!」

劉備、孫權都是一代明主，尚且如此，可見才智過人也輕狂不得。

作者： 219.139.190.* 2005-7-7 13:06 回復此發言

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6 不被重用的趙子龍
讀《三國演義》，沒有不喜歡趙雲的。
趙雲智如孔明，勇勝關張，才德兼備。但領導劉備卻不太喜歡他，這叫許多人琢磨不透。

趙雲功勞不小。劉備愛子阿斗的小命，就是一身是膽的趙雲從數十萬軍中殺了一天一夜，從長坂坡救回來的；黃忠不服老，被敵軍所困，也是趙雲義字當先，救了黃忠；街亭失守，蜀軍各路人馬損兵折將，惟有趙雲不折一人一騎。
領軍而忠、義、智、勇集於一身者，看蜀中五虎將———關張趙馬黃，惟有趙雲。

但劉備對趙雲用而不重用，賞而不重賞。
比如劉備當上蜀國之主，大賞眾臣，封關羽為漢壽亭侯，張飛為新寧侯，但虎威將軍趙雲什麼爵位也沒有；同是五虎將，關羽守荊州，張飛守閬中，連馬超也成了邊疆軍政大員，獨有趙雲與老黃忠一樣，在京城調用，其實職不過是到處消防救火的游擊將軍。
更令人不解的是，後主當政，連魏延之流也封了鎮北將軍、領丞相司馬、涼州刺史、都亭侯，獨獨不見派趙雲去鎮守一方，到地方上撈些實惠，更不封侯爵稱號。
每讀到此，總讓人為趙雲不平。

劉備及其兒子後主劉禪如此對待趙雲，一是因趙雲不搞小圈子，沒有劉關張桃園三結義，不是圈子裡的人；二是因劉關張三人扎得太緊，軍師孔明不好指揮關張，也就是只好走到哪兒都把趙雲帶著。
如果趙也被封侯，也如關張一樣脾氣大了，孔明的鵝毛扇就搖得不瀟灑了，所以孔明不會上表為趙奏請侯位。

說來說去，趙雲自己也有毛病，至少不注意與領導的說話方式。
關羽遇難，劉備要親率大軍伐吳，趙雲卻說國賊乃曹操，非孫權也；劉備怒斥後，他還不識相，再諫，氣得劉備貶趙為後應。

孔明也不主張伐吳，但他上諫時就聰明得多：一是率百官來奏，讓劉備不知向誰發火；二是說陛下初登寶位，若欲北討漢賊，方可親統六師；若只欲伐吳，命一上將即可也。
不說不伐吳，而說劉備您老人家不必親自動手，想以此緩解孫劉矛盾，縮小戰爭規模。

如此說來，趙雲不被重用重賞，雖有機遇環境等因素，趙雲自己也還不夠老練。
趙雲功大、本事大，尚遇如此不公，我等只有一點小本事，遇到些小怨氣，也就不算什麼了。

作者： 219.139.190.* 2005-7-7 13:14 回復此發言

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7 看宋江收服軍師吳用
梁山泊上，軍師吳用是個詭詐多端的「智多星」。
聚義廳里，歷經王倫、晁蓋、宋江三任領導人，每次權力交接都彌漫腥風血雨。
吳用先設計邀林沖火並王倫，又與宋江合謀逼死晁蓋。吳用搞宮庭政變確實是把好手。

問題在於，晁蓋是個大大咧咧好對付的領導，宋江則是陰險多變難伺候的角兒，吳用為何要叛晁投宋呢？

吳用的腦子絕對好使。
你看他智取「生辰綱」，使出連環計，環環相扣，算無遺漏。當時，押解「生辰綱」的楊志警惕性很高，吳用等7人扮作怕遭劫的棗販，示弱以麻痹楊志，還像其他商販一樣貪小利，硬要白討一瓢酒吃，藉此表明另一桶酒也是無毒的；還瓢時，卻借機下葯騙過楊志。
可憐啊，楊志一路上最怕人下蒙汗葯，最終還是被吳用當場下葯而不知，糊里糊塗丟掉10萬貫錢財。

可見，吳用是使計的天才。

其實，吳用當初並不想讓宋江上山。
宋江江州題反詩，被打入死牢，戴宗上山求援，吳用以假信相救，而假信中又故意露出個常識性破綻，把老友戴宗也賣給了官家。最後，晁蓋親自率眾弟兄下山，才救回宋江、戴宗。

吳用此計也是連環妙計。他要救宋江，卻故意製造些波折，想讓宋江從此感恩戴德，不做非份之想。

可宋江也是高手，看明吳用在使計，從法場救出來之後，並不急於上山，而是帶著自家可以指揮的好漢，先打無為軍。打完無為軍，宋江收服的弟兄已佔梁山好漢的三分之二。

宋江用實力鎮住了吳用。

此後，宋江又拉拔吳用，假稱九天玄女授了「3卷天書」：一是向眾人公示，自己得天助；二是故意向眾人說，此天書只有自己與吳用可以同觀，其他人皆不可見。

打無為軍這一仗，是打給吳用等不肯臣服者看的；同觀天書，同得天機，是拉吳用等。一打一拉，吳用的腦子又沒有進水，怎不肯效命？

一部《水滸傳》，是一段好漢歌，但義氣江湖與官場、職場一樣，並非朗朗乾坤。
好漢之間也是如此算計，你可以寒心，可以明理，可以益智，要看你怎麼看。
憨佗以為：此節，可看作為宋江立傳，這廝夠狠，明白吳用之用心，不為以恨，還極力拉攏吳用，宋江贏在胸懷。

作者： 219.139.190.* 2005-7-7 13:16 回復此發言

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9 人和為王
算計一件事能不能贏，中國人愛論天時、地利、人和。
比如說魏吳蜀三國，會講魏得天時，吳佔地利，蜀有人和。三國能在群雄混戰中割據一方，各有立國之本。
其實，得天下的戰略表面看來有天地人各種因素，說穿了只有一條：人和。
集團核心競爭力看似有技術之爭、成本之爭，說穿了也只有一條：人才之爭。

曹魏集團能統一北方，勢力最大，不過是人才最多而已，而在知人善任、籠絡人才方面，劉備、孫權與曹操相比，都不是一個等量級的。

孫權最喜周瑜，那陸遜本是孫策女婿，啟用他時還需下屬以全家性命保之；劉備三顧茅廬傳下美名，但也只能是文用孔明，武用關張，心胸有限，人才也有限。蜀國伐魏不成，先主攻吳喪師，均是人才戰略上出了問題。

而曹操一生敗袁術、破陶謙、平張邈、殺呂布、滅袁紹、定烏桓、降劉琮、走赤壁、克馬超、收張魯、封魏王。
戎馬四十載，多勝少敗，究其根本，乃是人才濟濟，你看謀士方陣：荀彧、荀攸、程昱、郭嘉、劉曄、賈詡、華歆……武將有：樂進、李典、於禁、張遼、許褚、徐晃、龐德……文武群臣中，先事他人再降曹操者多矣，曹操不以為疑；劉備、孫權不行———劉備要講哥們義氣，孫權要講來路出身。
曹操大宴銅雀台，曹氏宗族是嫡系王公貴族，穿紅，其餘將軍俱穿綠，老曹亦穿綠袍；孫權、劉備不似老曹奸詐，自然也不會如此收買人心。

曹操困住關羽，關羽降漢不降曹，曹允之；關說待打聽到劉備去處，就跳槽，曹再允之；關過五關斬六將，曹不究；知劉備乃梟雄，也幾度容之，還與其煮酒論英雄（沒在酒里放些毒葯）……老曹如此大度，是真瀟灑。當然，曹君也是真奸雄，真有許多手段，才能如此大度。

事業是人做起來的，天時、地利均是輔助條件，而惟有人和才是根本。人氣為王，人和為王。

作者： 219.139.190.* 2005-7-7 13:19 回復此發言

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10 看笨人創大業
《三國演義》里的曹操、劉備、孫權三人，能在亂世之中，拼打出自己的一片天地，俱是人傑。

三人之中，曹操文武兼備雄才大略，精於權術，又占「挾天子以令諸侯」的天時，北方市場歸他很自然。

孫權承父史基業，糧多錢多，廣納賢士。孫權待魯肅如史長，待張昭如長史，待有功之士部屬如兄弟手足。借荊州於劉備，氣度非凡，用親人陸遜，堅決果敢。孫權也不簡單。

相比之下，劉備起家較晚，家底不如曹操、孫權，個人的才智也不如人家，三人之中，數他最笨。

劉備拙於用兵，用兵則多敗少成。遇孔明之前，幾乎是每戰必敗。曹操之子曹丕不是軍事家，僅由於在曹操身邊多年，對布營略曉一二，聞聽劉備連營七百里，仰面長笑曰：「劉備將敗矣。」並說：「劉玄德不曉兵法，豈有連營七百里，而可以拒敵者乎。」旬日之內，劉備果然被陸遜火燒連營，敗走白帝城。

就是這樣一個又笨又沒有多少本錢的劉備，後來硬是干成了蜀漢霸業。

劉備少年喪父，「家貧，販屨織席為業」。可見沒讀過什麼書，但他十五六歲，就拜九江大守盧植為師，並結識了師兄公孫瓚，這個日後的大人物。

窮小子沒別的本錢，又想干大事，就想著借力。劉備愛交朋友，於是就有「桃園三結義」，得關張二弟。

然後不怕吃苦，不怕受挫折。先下海打黃巾軍，有功得一縣尉（今日之警長），然後投公孫瓚，依曹操，傍袁紹，靠劉表屢戰屢敗，雄心不減。

劉備堅韌。
今天看來，劉備雖然智商不高，但其情商超群。
民間有諺語曰：「劉備的江山是哭出來的。」劉備確是會器。徐庶離劉備而去，劉備「淚如雨下」，器得徐庶推薦孔明；與趙雲相別，又哭，把趙雲哭到麾下；三顧茅廬，孔明仍不出山，又用「哭」得了孔明。
哭，得民心，網人才，固友情。劉備笨人有笨辦法，窮人有窮招數。

其實，拜見孔明時，劉備已領兵上萬今天看來也算個師長軍長，能如此恭敬年齡二十多歲、一介書生孔明，別說今天的許多顯貴們做不到，就是那些剛剛脫貧的小老闆也覺得丟份兒。

所以，劉備這個沒權勢，還有點笨的窮小子後來成了皇帝。

作者： 219.139.190.* 2005-7-7 13:21 回復此發言

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11 回復：憨佗作品（《特別關注》卷首語）
分析的不錯啊
古人事 今人鏡啊

作者： wangfighter 2005-8-9 14:13 回復此發言

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12 回復：憨佗作品（《特別關注》卷首語）
不懂內交的姜維
（《特別關注》2005\6卷首語）
○憨佗
清高自傲的諸葛亮，在48歲伐魏時，收降了27歲的姜維（字伯約）。諸葛亮一生征戰南北，閱人無數，遇到姜維時不禁贊道：「姜伯約甚敏於軍事，既有膽義，深解兵意，而才兼於人。」
於是，向來謹慎，絕少贊譽他人的諸葛亮，很快對姜維委以重任，把這名敵國小官提升為奉義將軍，封當陽亭侯。
不到30歲就被封侯，多少征戰沙場將士畢生的心願，姜維如此年輕竟能得到，可見諸葛亮對姜維的倚重。人們稱贊姜維，「時蜀官無出維右」，「中土（中原）名士，公休（諸葛誕）等，不能勝也。」
孔明盡授平生所學，讓姜維領上將之職。姜維雖然位列眾朝臣之上，住宅卻很簡陋，所得的俸祿，分給將士們享用。他清廉自守，家無余財，其才、其德，無可挑剔。
姜維對蜀漢的忠誠，也令人嘆服。後主劉禪投降之後，姜維設下詐降之計，圖謀起兵復國，鞠躬盡瘁，死而後已。就是這樣一個忠義、才德俱佳的人，始終不能融入蜀漢主流。
諸葛亮死後，蜀中無大將。姜維在不到十年間，八次領兵伐魏，功績不在孔明之下。但前有費(礻+ 韋 )等人掣肘，只給他萬余名士兵；後有宦官黃皓等進讒言，使後主疑之。他無孔明那般相父權威，只好屯田邊塞，不還成都，遠離政治以避禍。
木秀於林，風必摧之。姜維憑忠義、才德立身處世，在蠅營狗苟的將亡蜀國，難免遭人詬議，這類悲劇歷史上也不鮮見。令人嘆息的是，姜維雖然人品、才略均優於他人，在蜀漢小國，卻屢遭非議，最後，不免於國破身死。這裡面除客觀因素外，姜維自己也有值得反省之處。
看姜維用人，身邊的親信，只有同是魏國降將的夏侯霸。姜維自己是敵國降將，又與降將過於親密，在人際關繫上就有問題。屬下無死士、宮內無死黨，孔明尚且將費(礻+ 韋 )之流守著後主，以免宮內多事，而姜維只知征戰，不懂其中奧妙。
孔明是蜀漢創業者，德才優於姜維，姜維只是個守業的職業經理人，應該對自己的人脈關系拿捏得更為小心，可惜他沒有。
英雄末路，才俊終局，總有遺憾。