李贄pdf

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《焚書》（[明] 李贄 著）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：焚書

作者：[明] 李贄 著

譯者：張建業 譯注

豆瓣評分：9.0

出版社：中華書局

出版年份：2018-9-5

頁數：1502

內容簡介：

《焚書》又稱《李氏焚書》，6卷。明朝晚期思想家李贄著。收錄了這位著名思想家、文學家生前所寫的書信、雜著、史評、詩文、讀史短文等，表明了他的政治思想和哲學思想，是我們研究李贄生平和思想的重要著作。李贄在《自序》中說:「一曰《焚書》,則答知己書問,所言頗切近世學者膏肓,既中其痼疾,則必欲殺我矣,故欲焚之,言當焚而棄之,不可留也。」又說:「夫欲焚者,謂其逆人之耳也;欲刻者,謂其入人之心也。逆耳者必殺,是可懼也。然余年六十四矣,倘一入人之心,則知我者或庶幾乎! 余幸其庶幾也,故刻之。」

作者簡介：

張建業，1962年畢業於北京師范大學中文系，古典文學研究生。歷任首都師范大學中文系文藝理論教研室主任、教授。

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《中國思想史研究》（[日]島田虔次）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：中國思想史研究

作者：[日]島田虔次

譯者：鄧紅

豆瓣評分：8.3

出版社：上海古籍出版社

出版年份：2009-08

頁數：492

內容簡介：

島田虔次（1917-2000）是日本著名中國思想史學家、二戰後日本中國學研究的開創者和奠基者之一。本書是島田先生畢生研究中國思想史，特別是陽明學研究的結晶，全書由四部共二十二篇論文構成。

解說

第一部

關於中國近世的主觀唯心論——「萬物一體之仁」的思想

第二部

陽明學中人的概念與自我意識的展開及其意義

王龍溪先生談話錄及解說

儒教的叛逆者李贄（李卓吾）

異人鄧豁渠略傳

淺議明代思想的一種基調

王學左派論批判之批判

關於某個陽明學理解

評朱謙之《李贄——十六世紀中國反封建思想的先驅者》

第三部

論「體用」的歷史

桓玄和慧遠的禮敬問題

宋學的展開

楊慈湖

三浦梅園的哲學——從遠東儒學思想史的角度來考察

日本學界中國思想史研究之動向——到1959年為止

第四部

歷史性的理性批判——「六經皆史」說

章學誠的歷史地位

清朝末期學術的狀況

辛亥革命時期的孔子問題

儒教中有生命的東西

對「儒教和二十一世紀」的建議

黃宗羲·橫井小楠·孫文

島田虔次著作目錄（日文版原文）

譯者的話

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書名：焚書

作者：[明] 李贄 著

譯者：張建業 譯注

豆瓣評分：9.0

出版社：中華書局

出版年份：2018-9-5

頁數：1502

內容簡介：

《焚書》又稱《李氏焚書》，6卷。明朝晚期思想家李贄著。收錄了這位著名思想家、文學家生前所寫的書信、雜著、史評、詩文、讀史短文等，表明了他的政治思想和哲學思想，是我們研究李贄生平和思想的重要著作。李贄在《自序》中說:「一曰《焚書》,則答知己書問,所言頗切近世學者膏肓,既中其痼疾,則必欲殺我矣,故欲焚之,言當焚而棄之,不可留也。」又說:「夫欲焚者,謂其逆人之耳也;欲刻者,謂其入人之心也。逆耳者必殺,是可懼也。然余年六十四矣,倘一入人之心,則知我者或庶幾乎! 余幸其庶幾也,故刻之。」這就表明,李贄已經預料到,《焚書》的出版,必將引起封建統治者對他的迫害,但他還是以無所畏懼的態度,將《焚書》刻印了。在《焚書》里,他尖銳地揭露了當時那些講理學者的丑惡嘴臉,並進一步把批判的矛頭指向儒家學派的祖師孔子及其所謂「經典」。李贄對孔子及儒家「經典」的批判,在長期的封建社會中,可算是空前激烈的,不但在當時產生了振聾發聵的作用,對後來也產生了深遠影響。

作者簡介：

張建業，1962年畢業於北京師范大學中文系，古典文學研究生。歷任首都師范大學中文系文藝理論教研室主任、教授。中國李贄研究學會會長，北京市委研究室特約研究員，美國《現代周刊》特約評論員。享受政府特殊津貼。1965年開始發表作品。1990年加入中國作家協會。著有專著《中國詩歌簡史》、《中國詞曲史》、《歷代名臣上帝王書》、《中國詩歌史》等25部，主編《文學原理》、《李贄學術國際研討會論文集》、《李贄文集》、《中外文學名著精彩議論辭典》等18部，發表論文100餘篇，詩歌和散文500餘篇，部分作品譯有多種外文版本。專著《李贄評傳》獲北京市哲學社科優秀著作二等獎、華東地區優秀圖書二等獎，曾獲北京市模範教師稱號。

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《中國前近代思想的屈折與展開》（(日) 溝口雄三）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：中國前近代思想的屈折與展開

作者：(日) 溝口雄三

譯者：龔穎

豆瓣評分：9.0

出版社：生活·讀書·新知三聯書店

出版年份：2011-7

頁數：469

內容簡介：

本書通過對於李卓吾和陽明學的闡釋，對於中國前近代不同於西方的路向進行了辨析，認為「在中國思想中存在著不同於歐洲思想史的展開的中國獨自的思想史的展開」，反對一般常見的、以歐洲的歷史展開和價值觀為基準的西方中心論歷史觀，從而在中國內在的思想理路中尋找中國的「近代」及其「屈折與發展」；他還打破了在日本通行的對於李卓吾童心說是個人主義表現的膚淺說法，把李卓吾晚期的復雜思想，特別是佛教思想在他身上的獨特體現推向對於明代思想本身的解釋。

作者簡介：

溝口雄三，（1932-2010），生於日本名古屋，東京大學文學部畢業，研究生時代師從愛知大學著名支那史家入矢義高，開始李贄文獻的閱讀和中中思想史研究。先後任東京太學文學部助手、中經琦玉大學講師。東京大學文學部副教授，教授。在此期間，他成功地打通了東京大學文學部文史哲的學科限制，建立跨學科的對話機制，並在1985年創建了「中國——社會與文化」學會。他在2007年牽頭成立集全日本宋明學者為一體的《朱子語類》譯注刊行委員會，正式啟動《朱子語類》日譯的二十年大五程。退休後任教於大東文化大學文學部，為東京大學名譽教授。溝口一生不僅留下具有極大思想沖擊力的著述，而且推動了多種國內與國際的大型學術活動。例如與中國學者發起「知識共同體」對話，持續討論戰爭的記憶與責任問題等等。主要著作有《中國前近代思想的屆折與展開》、《作為方法的中國》、《中國的思想》、《中國的公與私》、《中國的沖擊》等曾主編出版了《中國思想文化事典》，《在亞洲思考》（七卷）翻譯有中國宋代佛教典籍《碧岩錄》和王陽明《傳習錄》等。

6. 匯評三國志演義.pdf

匯評三國志演義

匯評三國志演義，正文以毛倫、毛崗宗改評本為底本。批語包含了毛評本、李贄評本、李漁評本、鍾伯敬評本等各評本的批語。毛評本批語以青色標識、李漁本批語以紫色標識、李贄本批語以藍色標識、鍾伯敬本批語以紅色標識。批語匯評參考陳曦鍾等《三國演義匯評本》等書。
此文本取自jian8min8製作電子書


序言 讀三國志法 第一回宴桃園豪傑三結義斬黃巾英雄首立功 第二回張翼德怒鞭督郵何國舅謀誅宦豎 第三回議溫明董卓叱丁原饋金珠李肅說呂布 第四回廢漢帝陳留踐位謀董賊孟德獻刀 第五回發矯詔諸鎮應曹公破關兵三英戰呂布 第六回焚金闕董卓行凶匿玉璽孫堅背約 第七回袁紹盤河戰公孫孫堅跨江擊劉表 第八回王司徒巧使連環計董太師大鬧鳳儀亭 第九回除暴凶呂布助司徒犯長安李傕聽賈詡 第十回勤王室馬騰舉義報父仇曹操興師 第十一回劉皇叔北海救孔融呂溫侯濮陽破曹操 第十二回陶恭祖三讓徐州曹孟德大戰呂布 第十三回李傕敦汜大交兵楊奉董承雙救駕 第十四回曹孟德移駕幸許都呂奉先乘夜襲徐郡 第十五回太史慈酣斗小霸王孫伯符大戰嚴白虎 第十六回呂奉先射戟轅門曹孟德敗師淯水 第十七回袁公路大起七軍曹孟德會合三將 第十八回賈文和料敵決勝夏侯惇拔矢啖睛 第十九回下邳城曹操鏖兵白門樓呂布殞命 第二十回曹阿瞞許田打圍董國舅內閣受詔 第二十一回曹操煮酒論英雄關公賺城斬車胄 第二十二回袁曹各起馬步三軍關張共擒王劉二將 第二十三回禰正平裸衣罵賊吉太醫下毒遭刑 第二十四回國賊行凶殺貴妃皇叔敗走投袁紹 第二十五回屯土山關公約三事救白馬曹操解重圍 第二十六回袁本初敗兵折將關雲長掛印封金 第二十七回美髯公千里走單騎漢壽侯五關斬六將 第二十八回斬蔡陽兄弟釋疑會古城主臣聚義 第二十九回小霸王怒斬於吉碧眼兒坐領江東 第三十回戰官渡本初敗績劫烏巢孟德燒糧 第三十一回曹操倉亭破本初玄德荊州依劉表 第三十二回奪冀州袁尚爭鋒決漳河許攸獻計 第三十三回曹丕乘亂納甄氏郭嘉遺計定遼東 第三十四回蔡夫人隔屏聽密語劉皇叔躍馬過檀溪 第三十五回玄德南漳逢隱淪單福新野遇英主 第三十六回玄德用計襲樊城元直走馬薦諸葛 第三十七回司馬徽再薦名士劉玄德三顧草廬 第三十八回定三分隆中決策戰長江孫氏報仇 第三十九回荊州城公子三求計博望坡軍師初用兵 第四十回蔡夫人議獻荊州諸葛亮火燒新野 第四十一回劉玄德攜民渡江趙子龍單騎救主 第四十二回張翼德大鬧長阪橋劉豫州敗走漢津口 第四十三回諸葛亮舌戰群儒魯子敬力排眾議 第四十四回孔明用智激周瑜孫權決計破曹操 第四十五回三江口曹操折兵群英會蔣干中計 第四十六回用奇謀孔明借箭獻密計黃蓋受刑 第四十七回闞澤密獻詐降書龐統巧授連環計 第四十八回宴長江曹操賦詩鎖戰船北軍用武 第四十九回七星壇諸葛祭風三江口周瑜縱火 第五十回諸葛亮智算華容關雲長義釋曹操 第五十一回曹仁大戰東吳兵孔明一氣周公瑾 第五十二回諸葛亮智辭魯肅趙子龍計取桂陽 第五十三回關雲長義釋黃漢升孫仲謀大戰張文遠 第五十四回吳國太佛寺看新郎劉皇叔洞房續佳偶 第五十五回玄德智激孫夫人孔明二氣周公瑾 第五十六回曹操大宴銅雀台孔明三氣周公瑾 第五十七回柴桑口卧龍吊喪耒陽縣鳳雛理事 第五十八回馬孟起興兵雪恨曹阿瞞割須棄袍 第五十九回許褚裸衣斗馬超曹操抹書問韓遂 第六十回張永年反難楊修龐士元議取西蜀 第六十一回趙雲截江奪阿斗孫權遺書退老瞞 第六十二回取涪關楊高授首攻雒城黃魏爭功 第六十三回諸葛亮痛哭龐統張翼德義釋嚴顏 第六十四回孔明定計捉張任楊阜借兵破馬超 第六十五回馬超大戰葭萌關劉備自領益州牧 第六十六回關雲長單刀赴會伏皇後為國捐生 第六十七回曹操平定漢中地張遼威震逍遙津 第六十八回甘寧百騎劫魏營左慈擲杯戲曹操 第六十九回卜周易管輅知機討漢賊五臣死節 第七十回猛張飛智取瓦口隘老黃忠計奪天盪山 第七十一回占對山黃忠逸待勞據漢水趙雲寡勝眾 第七十二回諸葛亮智取漢中曹阿瞞兵退斜谷 第七十三回玄德進位漢中王雲長攻拔襄陽郡 第七十四回龐令明抬櫬決死戰關雲長放水淹七軍 第七十五回關雲長刮骨療毒呂子明白衣渡江 第七十六回徐公明大戰沔水關雲長敗走麥城 第七十七回玉泉山關公顯聖洛陽城曹操感神 第七十八回治風疾神醫身死傳遺命奸雄數終 第七十九回兄逼弟曹植賦詩侄陷叔劉封伏法 第八十回曹丕廢帝篡炎劉漢王正位續大統 第八十一回急兄仇張飛遇害雪弟恨先主興兵 第八十二回孫權降魏受九錫先主征吳賞六軍 第八十三回戰猇亭先主得仇人守江口書生拜大將 第八十四回陸遜營燒七百里孔明巧布八陣圖 第八十五回劉先主遺詔託孤兒諸葛亮安居平五路 第八十六回難張溫秦宓逞天辯破曹丕徐盛用火攻 第八十七回征南寇丞相大興師抗天兵蠻王初受執 第八十八回渡瀘水再縛番王識詐降三擒孟獲 第八十九回武鄉侯四番用計南蠻王五次遭擒 第九十回驅巨獸六破蠻兵燒藤甲七擒孟獲 第九十一回祭瀘水漢相班師伐中原武侯上表 第九十二回趙子龍力斬五將諸葛亮智取三城 第九十三回姜伯約歸降孔明武鄉侯罵死王朗 第九十四回諸葛亮乘雪破羌兵司馬懿克日擒孟達 第九十五回馬謖拒諫失街亭武侯彈琴退仲達 第九十六回孔明揮淚斬馬謖周魴斷發賺曹休 第九十七回討魏國武侯再上表破曹兵姜維詐獻書 第九十八回追漢軍王雙受誅襲陳倉武侯取勝 第九十九回諸葛亮大破魏兵司馬懿入寇西蜀 第一百回漢兵劫寨破曹真武侯斗陣辱仲達 第一百一回出隴上諸葛妝神奔劍閣張郃中計 第一百二回司馬懿佔北原渭橋諸葛亮造木牛流馬 第一百三回上方谷司馬受困五丈原諸葛禳星 第一百四回隕大星漢丞相歸天見木像魏都督喪膽 第一百五回武侯預伏錦囊計魏主拆取承露盤 第一百六回公孫淵兵敗死襄平司馬懿詐病賺曹爽 第一百七回魏主政歸司馬氏姜維兵敗牛頭山 第一百八回丁奉雪中奮短兵孫峻席間施密計 第一百九回困司馬漢將奇謀廢曹芳魏家果報 第一百十迴文鴦單騎退雄兵姜維背水破大敵 第一百十一回鄧士載智敗姜伯約諸葛誕義討司馬昭 第一百十二回救壽春於詮死節取長城伯約鏖兵 第一百十三回丁奉定計斬孫綝姜維斗陣破鄧艾 第一百十四回曹髦驅車死南闕姜維棄糧勝魏兵 第一百十五回詔班師後主信讒托屯田姜維避禍 第一百十六回鍾會分兵漢中道武侯顯聖定軍山 第一百十七回鄧士載偷度陰平諸葛瞻戰死綿竹 第一百十八回哭祖廟一王死孝入西川二士爭功 第一百十九回假投降巧計成虛話再受禪依樣畫葫蘆 第一百二十回薦杜預老將獻新謀降孫皓三分歸一統 http://www.guoxue123.com/xiaosuo/jd/hpsg/index.htm

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8. 李贄《藏書》

李贄
李贄（1527-1602年），字宏甫，號卓吾又號溫陵居士。福建晉江人， 明末傑出思想家和進步史學家。 李贄出生在一個回教徒的市民家族。原籍河南，姓林，元朝以後遷來福建。三世祖因反對封建禮教，得罪林姓御史，被扣上「謀反」罪名，為避禍改姓李。李贄幼年喪母，隨父讀書，學業進步迅速。自幼倔強，善於獨立思考，不信回教，不受 儒學傳統觀念束縛。12歲開始作文，反對孔子把種田人看成「小人」。26歲中舉人 。30歲至45歲為官，先後任河南輝縣教諭、南京國子監博士、北京國子監博士、 北京禮部司務、南京刑部員外郎和郎中，最後出任雲南姚安知府。 20多年宦海生涯，他耳聞目睹官場的種種黑暗，以及民反兵變、倭寇騷擾我東 南沿海等現實，深感明王朝內部的腐朽沒落。他與那些昏官迂儒和假道學格格不入 。54歲那年，毅然辭官，寄居湖北黃安（今紅安縣），同大官僚耿定向的二弟耿定理探計學問。耿定理死後，耿定向屢次來信指責李贄「超脫」，兩人遂由思想上， 政治上的分歧發展為公開的激烈論戰。李贄只好移居黃安鄰縣的座城經摩庵，過著半僧半俗的「流寓」生活後來他乾脆把妻女送回原籍，自己則在座城龍湖芝佛院落發，同友人周友山等知己在青燈古佛下講學論道。他的《焚書》就是這時在座城刻 行的。書中收入了幾封與耿定向論戰的書信。耿定向得知，一口咬定是李贄對他的「誹謗」，並以此為借口，批示其門徒對李掃亢進行圍攻、迫害。李贄被逼無奈， 只得離開龍湖，長期出遊四方。 在邪惡的勢力面前，李贄毫不畏懼，始終堅信正義在自己一邊。在極其艱難的 條件下，李贄的另一部重要著作《藏書》在南京刻行。翌年，李贄從南京回到龍湖，原打算終老在此，豈料耿定向余黨及原是李贄友人的梅國楨竟然夥同地方官吏， 暗中造出「僧尼宣淫」的謊言，對李贄進行無恥的誹謗，掀起「逐游僧、毀淫寺」 的惡浪。地方官吏以「維護風化」為名，指使歹徒燒毀龍湖芝佛院，並下令搜捕李贄。在嚴酷的現實面前，李贄避入河南商城中。這時正值敢於直言極諫的好友馬經 倫被貶後來訪。李贄後來便寄寓在馬家，繼續從事《續藏書》的著述。 萬曆三十年（1602年），大官僚沈一貫指使張問達彈劾李贄「惑亂人心」，「 以秦始皇為千古一帝，以孔子這是非為不足據，狂誕悖戾，未易枚舉」。明神宗以「敢倡亂道，惑世誣民」為罪，逮捕李贄，焚毀其著作。李贄入獄後，據說明遷要押解他回原籍福建，他感慨地說：「我年七十有六，死耳，何以歸為？」於是憤然自刎。 李贄的進步思想，首先表現在反對封建統握甙芽鬃擁乃枷腖黨墒峭蜆挪槐淶?永恆趔李贄認為，千百年來「咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳」。這就是 說，人們對是非的評論，本來沒有固定的標准，對人的評論，也沒有固定的結論， 是非如同歲朋一樣，日夜不停地發展變化，而衡量的標准也應該了隨著社會前進而 發展變化。李贄還對宋朝以來理學家吹捧孔子「天不生促尼，萬古如長夜」，的宣 傳進行駁斥。他說：「天生一人，自有一人之用，不待取給於孔子而後足也。苦必 得取足於孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？」他還嘲諷「千古一詞」、「 千年一律」的尊孔思想，無異於「前犬吠形，亦隨而吠之」的隨聲附和之犬。李贄 針對朱熹「存天理，滅人慾」的說教，提出了「穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣」的進步思想。李贄尊孔言論和理學的批判，是對封建衛道者們的有力鞭撻。除此之外，李贄還同情下層人民的疾苦。他曾說「市井小夫，身履是事，口便 說是事，作生產者但說生產，力田者便說力田。鑿鑿有味，真有德之言」。他公開為商人辯護，說「商賈亦何可鄙之有？」主張各從所好，各騁所長，發揮各種各 樣的人的個性和特長。李贄這些進步的主張，在客觀上反映了當時新興市民階層自 由發展的願望和要求。在封建統治思想占絕對優勢的時代，李贄的思想無疑像一把利劍刺中封建思想的痛處。這就是封建統治階級力置李贄於死地的根本原因。

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書名：作為方法的中國

作者：[日] 溝口雄三

譯者：孫軍悅

豆瓣評分：9.0

出版社：生活·讀書·新知三聯書店

出版年份：2011-2

頁數：305

內容簡介：

《作為方法的中國》包括了：考察「中國近代」的視角、關於近代中國像的重新探討、中國的「封建」與近代、天下與國家、生民與國民、作為方法的中國、津田支那學和今後的中國學、法國支那學、日本漢學和中國哲學、寫在「儒教復興」之際等內容。

作者簡介：

溝口雄三（1932-2010），生於日本名古屋，東京大學文學部畢業，研究生時代師從愛知大學著名支那史家入矢義高，開始李贄文獻的閱讀和中國思想史研究。先後任東京大學文學部助手、中經琦玉大學講師，東京大學文學部副教授，教授。在此期間，他成功地打通了東京大學文學部文史哲的學科限制•建立跨學科的對話機制，並在1985年創建了「中國一社會與文化」學會。他在2007年牽頭成立集全日本宋明學者為一體的《朱子語類》，譯注刊行委員會，正式啟動《朱子語類》日譯的二十年大工程。退休後任教於大東文化大學文學部，為東京大學名譽教授。溝口一生不僅留下具有極大思想；中擊力的著述，而且推動了多種國內與國際的大型學術活動。例如與中國學者發起「知識共同體」對話，持續討論戰爭的記憶與責任問題等等。主要著作有《中國前近代思想的屈折與展開》。《作為方法的中國》、《中國的思想》、《中國的公與私》、《中國的沖擊》等，曾主編出版了《中國思想文化事典》《在亞洲思考》（七卷），翻譯有中國宋代佛教典籍《碧岩錄》和王陽明《傳習錄》等。