愚論pdf

① 《荷爾蒙經濟學》pdf下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源

《荷爾蒙經濟學》（東方愚）電子書網盤下載免費在線閱讀

鏈接: https://pan..com/s/1pG-J0X2f3gmktFDeqQrHuQ

書名：荷爾蒙經濟學

作者：東方愚

豆瓣評分：6.5

出版社：浙江人民出版社

出版年份：2012-2-1

頁數：296

內容簡介：

《荷爾蒙經濟學》：坊間盛傳馬雲婚變真實性如何？潘石屹與張欣的婚姻幾近破裂事出何因？史玉柱為什麼會與董春蘭離婚？隱藏在中國「首善」曹德旺心底的秘密又是什麼？

一個人在政商關系方面可以陽奉陰違，但在夫妻關繫上不至於常戴面具；一位商人，如果他的家庭破碎了，或遭遇過婚姻變故，同樣會從一定程度上影響他在商業上的風格。

《荷爾蒙經濟學》通過對100對企業家夫婦的調查和研究，用經濟學的理論和方法，將其分為七大類型，又分別從每一類當中挑選了四個不同風格的樣本，盡可能還原不同類型的中國企業家們擇偶與婚姻之「大片」，從更立體的層面了解企業家，探尋婚姻對於企業家個人成長、性格塑造的影響。

作者簡介：

東方愚，本名張華，財經作家，長期致力於中國富豪生態和財富變遷的研究。供職於《南方周末》，著有《胡潤百富榜：中國富豪這十年》（與胡潤合著）、《他們比你更焦慮：中國富豪們的隱秘憂傷》等。 博客：http://www.dongfangyu.org

② 愚公移山還是移人

愚公是移山還是移人

辯論雙方：四川隊（正方）VS湖南隊（反方）

正方觀點：愚公是移山

反方觀點：愚公是移人

正方辯手：一辯蒼溪百江陳廷傑、二辯蓬溪百江金繼躍、三辯資陽百江王泉忠、四辯百江投資李峰

反方辯手:一辯郴州百江塗琰群、二辯雲南百江羅松、三辯百江西南賓琴、四辯長沙百江畢正亮

評委：齊齊哈爾百江劉海東、本溪百江徐立軍、清遠百江王品慧、南京百江徐中、南京百江徐春、百江投資高榮祥、百江投資叢樹峰

□ 陳述立論

正方一辯：尊敬的主持人、對方辯友、各位同仁，大家好！在愚公移山還是移人的問題上，我方的觀點是：愚公是移山。我從以下五個方面加以論述：

一、愚公移山正視生活中的困難，對現實存在的矛盾不躲避，做到一切從實際出發。而移人則是一種典型的逃避矛盾行為，是一種自私、治標不治本的做法，是形而上學的觀點。

二、愚公選擇移山，正視矛盾，不僅解決了「出入之迂」的問題，也為家鄉提供了更加廣闊的發展空間。

三、愚公移山所表現出來的持之以恆、奮斗不息的精神已成為中華民族精神的主體。歷史上，我們的祖國面臨外敵入侵時，如果沒有無數像愚公這樣的人去奮斗和犧牲，我們今天還能坐在這里參加辯論賽嗎？

四、愚公移山之後，交通方便，更有利於與外界在信息和物質上的交流。因為不解決交通問題就無法發展生產力。

五、愚公移山的過程實際上就是人類社會在發展過程中改造自然、克服困難的一個縮影，「愚公移山精神」能使生產力得到不斷的發展和進步。而愚公若不移山，不僅僅是向困難屈服，更重要的是喪失了在挑戰中獲得發展的機遇。

總之,無論在什麼時代,愚公移山都是一種值得推廣和發揚的精神,更體現了愚公一家人有堅定的信念,齊心協力、顧全大局的團隊精神。我相信在今後的學習、生活中，對方辯友將和我們一道,無數次地用實踐來證明這個真理,那就是「社會的發展和進步需要愚公移山」。

反方一辯：謝謝主席，大家上午好！開宗明義，正本清源。今天我們的辯題是「愚公是移山還是移人」，這個辯題不是在討論愚公的精神是否值得推崇，而是在討論愚公的方法是否可取，我們應辯論的是愚公分析問題的思維方式是否正確，為解決問題所選擇的方法是否合理。因此今天辯論雙方是在判斷衡量愚公是移山可取還是移人可取的基礎上，選擇自已所認為的優化方案，我方的觀點是「愚公是移人」，原因有三：

第一，對方辯友剛才談到愚公精神的重要性，但從邏輯角度而言，精神可嘉不等於應該，二者邏輯上並無必然聯系。按照辨證唯物主義觀點，人的主觀能動性固然重要，但必須以尊重客觀規律為前提，否則將適得其反。成事不僅要敢做，更要善為。即使談精神，也必須全面剖析「愚公精神」的內涵，例如其中所蘊涵的「人定勝天」、「家長式權威」等精神就值得反思。

第二，我方認為「愚公是移人」是因為「做對的事情，比把事情做對更重要」。我方與對方辨友一樣也認為信念堅定、信心充足才能成就偉業，但前提是目標和思路一定要正確。愚公因為交通不便影響生活質量，就去移山，但改善交通，只能移山嗎？移山可行嗎？正是因為愚公移山的目標不正確、項目缺乏可行性，所以得了個「精神可嘉，能力太差」的績效考核結果。在《愚公移山》故事的大結局中，山並不是愚公移走的，是「帝命誇娥氏二子負二山」給挪開的。董事長陳巍先生早就說過「從來就沒有什麼救世主，我們自己的事自己做，我們自己的事自己能做，我們自己的事自己能做好」。所以我們在做項目調研或決策分析的時候，必須以理性的態度、科學的方法先判斷出什麼是對的事情，然後再去把事情做對。

第三，愚公移人體現了務實之中求應變、應變之中求發展的科學精神。通過對愚公所處生存環境及可利用資源的「SWOT」分析後，我方確定關於愚公「出入之迂」問題的解決方案為「移人」。「移人」方案成本低、效果好、項目可行；注重環保、尊重人性，具有雙贏思維與資源整合意識。移人意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結合的思維方式，目標是創建人與自然和諧的社會。

基於以上幾點，我方認為「愚公是移人」。

正方二辯：我方的觀點：愚公就是移山。在人類發展的歷史長河中，上下五千年，縱橫八千里，人類的每一次進步，都是正視困難並與困難抗爭所取得的。正如我們百江在發展的過程中一樣，也會遇到這樣或那樣的困難，如果我們一遇到困難就迴避、畏縮不前，百江就不可能發展到像今天這樣的輝煌，更不可能從一個輝煌走向另一個輝煌。面對困難，愚公以負責的態度迎刃而上，反映了愚公樸素的人生觀和價值追求。而我們百江人也只有具備了作為群體和個體的最基本的精神狀態和負責任的內在品質，百江才可能成為真正意義上的燃氣專家。愚公所處的年代，人類正處於蒙昧時期，在強大的自然面前，很少有人有勇氣和信心去面對，愚公不僅正視生活中的現實，還闡明了自己獨到的見解，那就是「子子孫孫無窮盡」的精神。這樣的膽識與勇氣，已經遠遠超出了愚公所處的那個年代，極大地激勵了人們的鬥志。今天，我們就更應該繼承愚公移山的精神，挖山不止，為人類創造更大的財富，為人類做出更大的貢獻。

反方二辯：我方一辯已從邏輯角度進行了闡述。下面我將從理論上闡述我方觀點：

在愚公當時所處的歷史環境下，愚公要解決的是交通問題。而今天的辯題事實上給了愚公兩條路的選擇，一是移山，第二便是搬家，也就是移人。在選擇面前，我們如何進行理性的思考，作出理性的選擇，關鍵是方法！衡量方法可不可取的標準是什麼呢？經濟學的理論告訴我們，標準是「成本低、效益高，低投入、高產出」。

就愚公移山而言,首先，為解決交通問題，愚公及子子孫孫將大好時光浪費在挖石運土上面，極大浪費了人力、物力、財力，成本巨大。生命對每個人來說只有一次,這僅有一次的生命難道應該用來移山嗎？如果對方辨友不幸成為愚公的子子孫孫,您還能站在這里堅持您的觀點嗎？

其次愚公違背了科學規律，客觀上不可能成功。須知「太行、王屋二山，方七百里，高萬仞」，粗略計算，兩山約合土石234萬億噸。愚公把土運到「渤海之尾，隱土之北」，每年只能往返一次，每次5噸，也要5000個100億年。而科學家告訴我們，地球的壽命總共是100億年左右，也就是說當人類都把家搬到了太空，愚公還不曾毀山之一角啊！

再次，愚公移山破壞了美好的自然環境，破壞生態平衡。在生態意識日益被重視的今天，我們不崇尚愚公解決問題的辦法。「人得天地之化育，萬物之鍾靈」，應該做到人與自然和諧相處，以厚德載物。如果因為「出入之迂」就破土濫挖，豈不是「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅」了嗎？在提倡和諧發展、和諧社會的今天，難道還要我們去移山嗎？

我們再來分析一下愚公移人的情況。

首先，愚公搬家走出大山的包圍可能只需幾天半個月的時間，解決了交通問題，成本低效益高！

其次，無論是移人，還是移山，它最終的目的都是更好地與外界溝通。既然解決的問題相同，那麼肯定要選擇一種既現實又可行的方法。移人體現了實事求是的精神。創造開放和流動是歷史進步之所在，既然移山如此勞民傷財，還不如一切從實際出發，移人。

一邊是移山事倍而無功，一邊是搬家事半而功倍；一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇；一邊是封閉山村的無奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會做出明智的選擇。

綜上所述，我方認為愚公應該移人。

正方三辯：《愚公移山》是我國古代寓言中的名篇，這個故事可謂家喻戶曉。從小老師就教育我們碰到困難千萬不能氣餒，要學習愚公不怕吃苦，不怕任何困難的精神；敢於改造自然，征服自然的精神；敢於斗爭，敢於勝利的精神。愚公移山是解放思想，開拓創新。這是想前人不敢想之事，干別人不敢幹之事。愚公家族拿著鋤頭、籮筐，不就是要移山嗎？今天，我們不也是提倡這種解放思想，開拓創新，大膽實踐的精神嗎？百江文化不是也有「創造」二字嗎？

縱觀中國歷史，有很多例子可以證明愚公是移山。

一、60多年前毛澤東在中共七次大會上，正是以愚公移山的故事，團結帶領廣大人民群眾戰勝一切艱難險阻，移去了壓在我們頭上的三座「大山」，取得了革命的勝利。

二、四川有名的都江堰,原來岷江上游水流湍急，進入灌縣以後，地勢突然低平，水勢減緩，所挾帶的大量沙石沉積下來，淤塞河道，時常泛濫成災。在李冰父子的主持下，帶領廣大民工移開離堆，並在離堆上修築了分水堤和湃水壩，將泯江的水流分散，既防止了水災，又便利了航運和灌溉，使成都平原成為旱澇保收的「天府之國」。至今，成都平原上的人民還享受著古人創造的美好生活。這說明當時李冰父子作出移山的決策是正確的，愚公移山這種做法是千百年來都值得推崇的。

三、我們今天稱為天路的青藏鐵路，不是移山最好的體現嗎？如果沒有當今的愚公移山，火車能自動穿山嗎？正是我們的建設者們有愚公的精神才在短短的數年時間建成了青藏鐵路。

我們再來看一下愚公移人的例子。

清朝晚期，李鴻章的「洋務運動」就是典型的愚公移人。他買機器、辦工廠、派人留洋為的是解決舊中國列強環視、國力日衰、朝不保夕的狀況。面對封建帝制以天朝自稱的閉關鎖國的「大山」，他選擇了在他看來損害小、成本低的辦法，就是移人而不移山。最終的結果是簽定了一系列喪權條約，導致了大清統制的徹底崩潰。

愚公移山的寓言中體現出最可貴的品質，是愚公一家的堅定信心和團結一致、齊心協力的團隊精神，這不正體現了我們論壇的主題「職業團隊」嗎？

因此，我再次重申我方的觀點是：愚公是移山。

反方三辯：前面我方一辯二辯分別從邏輯與理論的角度充分證明了愚公是移人而不是移山，答案已經昭然若揭。現在讓我們回到歷史與現實中來，看看愚公究竟是移山還是移人。

我方認為愚公移山是一種違反客觀規律的行為，是一種片面強調主觀能動性的行為，歷史就此給過國人深刻的教訓。讓我們回到那慘痛的1958年：國人們抱著愚公移山精神，提出「人定勝天」的口號，全民大煉鋼，糧食產量被4倍虛誇，國民經濟陷入癱瘓，大量國人因營養不良而死。中國政府公布的人口統計數字顯示，大躍進引發的飢荒造成的死亡人數為3500萬人。3500萬，多麼可怕的數字啊！這愚公移山似的「大躍進」，三五年間餓死的人竟超過中華民族在此之前2000多年間因自然災害死亡的全部人數的總和。這是怎樣的一場浩劫！

為什麼在中國歷史上會出現這樣的悲劇？這正是當時人們犯了與愚公移山同樣的錯誤，盲目地以為主觀能動性能創造一切，不尊重客觀規律。

反過來，我方認為移人成本低、效益高，歷史與現實也已進行了充分證明。愚公曾說其子子孫孫無窮匱，就讓我們來看看愚公的子孫後代們在幹些什麼？愚公故里，河南濟源市愚公的後人們為了改善生存環境，保護生態平衡，先後近4500人從深山中搬出，將王屋太行開發為旅遊勝地，生活條件得到徹底改善。無獨有偶，三峽工程的百萬大移民創造了人類水庫移民史上的奇跡。這難道是歷史的巧合嗎？不，偉大的思想家們早就指出了這點，《周易》有雲：窮則變，變則通，通則久。人們在遭遇困境時要想辦法改變，有改變才能繼續發展，才能獲得成功。

我們百江的液化氣企業目前都在探索零售新模式變革，這不正是因為百江人懂得變通求得長久發展的硬道理嗎？再說，如果我們的職業經理人個個都抱定愚公的小農意識,固步自封，那我們一個個背井離鄉的外派人員又情以何堪？

事實勝於雄辯，一邊是愚公移山造成的滿目瘡痍、餓殍遍野，一邊是移人求得的安居樂業、長遠發展，歷史與現實充分證明了我方觀點：愚公是移人而不是移山。

□ 攻辯提問

反方四辯：請問在困難面前我們是強調人的主觀能動性，還是實事求是地以科學的方法解決？

正方四辯：你提的問題我認為偏離了題目，我們辯論的題目是移山還是移人？我方前三位辯友從各個側面都已經證明了一個很簡單的道理，移山是肯定的，他們不可以拿著鋤頭去移人。

正方一辯：我國的西藏地區面臨著珠穆朗瑪峰,應該說比太行山、王屋山還要高、還要大,你們要讓居住在西藏地區的人民都移到中原嗎？

反方三辯：我想大家都看過《不見不散》中葛優演的那段描述喜瑪拉雅山的戲。那是不是把喜瑪拉雅山移開，就可以改善西藏人民的生活條件了呢？徐本禹，2004年感動中國的十大人物之一，他在大學畢業後放棄了繁華的都市生活，走進了大山深處支教，扛起了本不應該扛起的責任，他的這種精神就像愚工一樣十分可嘉。但是我請問對方辯友，是不是我們每個人都應該像徐本禹一樣，去深山裡支教呢？那我們每個人都不用坐在這里開會了。

正方四辯：你這是強詞奪理。八年抗戰，我們如果是移人的話，那請問對方辯友，我們是不是要進行全國移民呢？

反方一辯：但是對方辯友別忘了，紅軍二萬五千里長征不就是移人嗎？

正方四辯：不對，紅軍二萬五千里長征是移山，是採用合適的方式移走我們頭上的「三座大山」。

反方三辯：沒錯，對方辯友的目的和我們一樣，都是為了移走「三座大山」，但前提是先移人才能移山。

□ 自由辯論

正方四辯：剛才對方辯友已經提出了他們的很多論點、論據，但我方認為他們的論點、論據都偏離了今天的辯論主題。今天我們的辯論主題是愚公是不是在移山,我方從各個方面都已證明了,愚公是在移山。包括這個寓言故事的本身也告訴了我們，他們在移山時感動了上天,上天才派兩名神仙把山移走了。這個故事也說明了移山是確確實實不可改變的事實。

反方三辯：為什麼說愚公移山是寓言呢？寓就是比喻、像的意思，這難道就能說明愚公移了山了嗎？如果真有歷史能夠證明愚公移了山，那今天我們還用得著在這里辯論嗎？

正方一辯：中國的改革開放要面臨很多問題，如果是你們這種態度，奉勸你們還是買四張機票到美國去吧。

反方一辯：如果按照對方的觀念，今天我們是不是應該走路到北京來參加辯論呢？

反方四辯：剛才對方辯友說，移山是本著負責的態度，請問你們對子孫負責了嗎？對自然負責了嗎？

正方一辯：愚公移山的故事激發了中國人民推翻「三座大山」的鬥志，請問對方辯友，這不正是值得我們發揚的嗎？

反方四辯：他們蠻幹了嗎？他們講究的是一種方法啊，同志！

正方四辯：工作上，生活中,其實很多時候我們都在處事方式上找借口，你們的移人其實就是一種借口，一種逃避現實、逃避困難的借口。

反方一辯：如果對方辯友說，移人就是逃跑，那為什麼說三峽大移民的精神是配合大局的愛國精神，舍己為公的奉獻精神，萬眾一心的協作精神，堅苦創業的拼搏精神呢？

正方四辯：你們所提的三峽大移民其實恰恰證明的就是在移山，是我們把人移走，再修建大壩。

反方三辯：提醒對方辯友你們剛剛所說的把人移走，不正是我們的觀點嗎？

正方四辯：你們這是偷換概念。

反方一辯：三峽工程也是要講究方法的，大禹治水講究的是疏而不是堵，這才是道法自然，尊重客觀規律。愚公移山可不是超級女聲，想唱就唱。

正方四辯：所謂的疏和堵，其實是兩種方式，這也只能證明愚公移山是用堵這種方式在處理問題，但最終愚公還是在移山。

反方一辯：可是數據都已顯示了，當地球都玩完了，山還沒有移完，這可是山若有情山亦老啊！

正方四辯：愚公移山，其實是用發展的眼光，與日俱進地在看問題，他90歲高齡了還提出了移山。

反方三辯：正是因為他90歲了，所以我們正在懷疑他是不是老年痴呆呢。

正方四辯：這也正是我們要提倡的一種精神，舍我、不怕困難的精神。

反方一辯：請問對方辯友,愚公是唯心主義者,還是唯物主義者？

正方二辯：他是理想主義和現實主義的結合者。

反方三辯：剛才對方一辯提到，愚公移山是從現實出發，移人是逃避矛盾，我們認為愚公這種想法太自私。他自己想移山，然後把自己的思想強加於他的子孫後代，這豈不是封建暴君的勾當嗎？難道我們還要學習他的這種精神嗎？

正方三辯：愚公移山的寓言故事中，體現的最可貴的品質，是愚公堅定的信念和團隊協作的精神，這正如我們大家今天所看到的百江論壇的主題：職業素養、職業團隊。

反方一辯：請問對方辯友，當泰坦尼克號遇上冰山的時候，他是撞上去把山移走，還是繞過去呢？

正方四辯：你舉的這個例子偏離了今天要辯論的題目。

反方三辯：我方認為這個例子與今天的辯題有著必然的關系。剛才對方三辯說的是要信心堅定、信心充足，不錯，這是我們成就事業的必須，但前提是，我們必須要有正確的信仰。昨天徐中先生演講時也說過，錯誤的指令加上瘋狂的執行，那將是萬劫不復的災難。

正方一辯：我們的社會主義建設面臨著很多的困難和問題，這時候難道你們是選擇避開嗎，我們的大西北將要成為無人之地嗎？

反方三辯：難道你想把大西北的山都移開嗎，你可知貴州十萬大山，移了一座還有一座啊？

正方一辯：那我們國家為什麼還要提倡建設新西藏、新新疆呢？

反方三辯：對啊，所以我們就要講究方法，而不是子子孫孫都去揮鋤頭、挖大山。

正方四辯：你們所謂的方法就是把人全部遷走，你們的移人是一種方式，但如果你們遷到一個地方又碰到了困難，又遷，那你們的子子孫孫就總這樣無止境地遷下去嗎？

反方三辯：對方以為我們移人就不要解決問題嗎？三峽移民需要多少移民村，需要國家給予多少的支持，這就不是困難嗎？同樣我們的移人也要勇敢承擔起責任，面對困難，解決困難。

正方一辯：三峽工程的建設就是發揚了我們愚公移山的精神，這是我們國家最偉大最宏觀的工程，這不是移人而是在移山。

反方一辯：不錯，我們在評價這些偉大的工程時，我們會說功在當代，利在千秋。但愚公在移山時，他能移完嗎？他當代能移完嗎？他拖累子子孫孫，世代移山，他利在千秋嗎？如果他的子孫不想移山，而是想到我們百江來當職業經理人，怎麼辦呢？

正方四辯：對方一直都在把這個辯題往別處移，我們現在要證實的是，我們是不是在移山，無論是故事的本身還是從毛澤東同志的講話中我們都能明白愚公就是在移山。

反方四辯：我想提醒正方辯友看清楚，我們的辯題是愚公是移山還是移人，不是正在移山，不是ing，不是現在進行時。

正方一辯：愚公移山的精神鼓舞著我們很多代人，現在我們要將這種精神發揚光大，如果沒有愚公移山的精神，我們的事業能成嗎？

反方三辯：我想提醒對方一辯的是，就是因為愚公移山的這種精神，大躍進時，四川就死了110萬人，平均每9人當中就有1人死亡。

正方四辯：如果沒有愚公移山的精神，我們抗日戰爭就不可能取得勝利，今天我們也就不可能坐在這里開開心心地舉行辯論賽。

反方三辯：愚公移山堅韌不拔的精神，我們並不否認，但愚公移山還包含著人定勝天、小農意識以及固步自封的這種精神，也值得我們學習嗎？

正方四辯：移人才是固步自封，因為你要逃走。

正方一辯：愚公移山的精神是一種貢獻的精神，他沒有享受，更沒有逃避矛盾、迴避矛盾。

反方三辯：如果他具有奉獻精神，為什麼要到90歲才提出移山呢，他還能活幾年呢？這個活都讓他的子子孫孫幹了。

正方四辯：這正說明他在與時俱進，90歲了，他還在積極進取，要為別人不可為之事。

反方一辯：那我就奉勸對方一句話,不值得做的事,就不要做。

反方三辯：實際上我們今天辯論的並不是愚公這種精神的問題，關鍵還是方法。我們做任何事情都要選擇一種成本低、效率高的方法。請問對方辯友，如果我們面對一條河，我們是繞過去，還是要把河水喝乾了再過去呢？

正方四辯：我們要建一座橋過去。（正方時間到）

反方三辯：對方辯友一再強調愚公是在移山，這也並不是你們想移就移得了的,我方二辯剛才都說了愚公移這座山需要100億個5000年，很顯然連上天都覺得愚公移山是不可能完成的事情,所以才派了誇父二子來背走這兩座大山。像這樣上了歲數的老人家為了完成他看海的心願,我們還是盡我們所能,幫他搬一搬家,幫他把人給移出來吧。

反方四辯：如果愚公不抓緊時間移人，與外界多交流、通婚，長久下去那個小村裡面將是近親婚孕，那麼這個小村裡的人就會越來越不聰明，最後也只能是移山了。

反方二辯：吃苦耐勞不是中華民族精神的全部，務實變通才是中華民族精神所在。

□ 總結陳詞

反方四辯：很高興能與對方辯友共同探討「愚公是移山還是移人」這個話題。我們雙方唇槍舌戰，爭論不休，其實問題的實質是：我們面對困難時如何用簡單高效的方法進行處理？我們發現對方辯友初衷不改，方法有失偏頗。下面，請允許我指出對方辯友存在的幾個問題：

1、盲目樂觀。

2、指鹿為馬。

3、揚湯止沸。精神值得推崇，並不代表應該去做。

剛才我方分別從理論、邏輯及事實方面對「愚公應該移人」進行了分析和論證，我方認為：愚公是移人而不是移山。下面我將從價值層面進一步論證。

首先，有「移人」才有了人類的進步。「移人」是人類文明發展的歷史。人類從攀爬轉變到直立行走，開始穴居，從岩洞移出又開始刀耕火種，從封閉的山村移出，又開始了商業文明，辭別了小農經濟又走向工業文明，不斷地「移人」，不斷地進步。

其次,「移人」意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結合的現代思維方法。今天我們百江逐步發展壯大,走出三湘四水到華東,深入天府到華南,轉而進軍大東北；從最初的瓶裝業務到如今的管道業務，再到增值服務；從各自為政到各種資源整合。哪一處不體現了百江人「移人」的思維,哪一點不體現了百江人功效結合的現代思維意識呢？

第三，「移人」也反映了在務實中求變、實事求是和尊重科學的精神。如果不尊重科學，不實事求是，沒有為了最終目標求變的思維，方向錯了不調整，還頑固地堅持，就是再努力，那也是竹籃打水一場空，最後還是離目標越來越遠。我們百江為了實現企業使命，沒有固守曾經令人榮耀的瓶裝業務和經營模式，而是及時調整方向，進入管網業務和改變瓶裝氣零售經營模式，提升我們的競爭力。這就是我們百江為了最終目標，實事求是，務實求變的精神體現。今天百江需要的是務實求變的精神，而不是好大喜功、盲目自大自負。我們百江的歷史，其實就是一部切合實際、善變創新的歷史。

談到現在，勝負已不重要，我們深知，我們的目的很簡單：那就是大家歡聚一堂，進行思想碰撞，群策群力，共商百江大計。正如陳巍先生所說：「我們百江開創的事業是前所未有的事業，我們的企業大江南北皆有，我們的業務豐富朝氣。」愚公移人不正是體現了我們百江人的求真務實、善變和創新的精神嗎？

有道是，窮則變，變則通，通則久。我們只有在務實中求變，在創新中進取，才能破舊立新，打破常規，贏來發展壯大的先機。讓我們在百江文化的指引下共創輝煌！

正方四辯：我方一辯、二辯、三辯從各個方面證明了愚公是在移山,我再從以下幾個方面做一些補充：毛澤東在61年前的一次講話中就提到,我們要向愚公學習,目的就是為了把我們頭上的「三座大山」移走,這是一個例證。另外,在故事裡上天受到感動,把兩座大山移走了,這也證明了愚公是在移山。我們的三辯從故事中愚公全家使用的簸箕及鋤頭等工具也證明了愚公是在移山。對方辯友一直在引導我們把辯題偏向其他方向，這是一種偷梁換柱的方式，雖然你們有雄辯的口才，但在愚公移山這個事實上，黑就是黑，白就是白，黑白不可顛倒。其實這些還不是最關鍵的，最關鍵的是對方辯友的移人根本就是一種不負責任，逃避現實和責任的做法，我們不能提倡，尤其是我們百江職業經理人，更不能抱有這種態度。

今天在這個時候,我們借用北京這塊寶地,借用天安門廣場人民英雄紀念碑

③ 馮學榮：「坐月子」是一種迷信

1

從你小的時候，你被身邊所有的人灌輸了這種觀念：產婦要坐月子。

什麼叫做坐月子呢？所謂坐月子，就是以下這些禁忌：

不能下床活動

不能出門

不能吹風

不能沾水

不能開窗

不能開空調

不能洗頭發

不能洗澡

……

你沒有懷疑。你沒有問為什麼。你對長輩，選擇了無條件相信。

2

然而，只要你的雙腿稍微跨出國門，你就會發現，你，被騙了。

美國女人不坐月子，她們生完孩子之後，下床，洗澡，出門，吹風，沾水，開窗，洗頭發，開空調……但是，她們活得好好的。

非洲女人不坐月子，她們生完孩子之後，下床，洗澡，出門，吹風，沾水，開窗，洗頭發，開空調……但是，她們活得好好的。

蒙古女人不坐月子，她們生完孩子之後，下床，洗澡，出門，吹風，沾水，開窗，洗頭發，開空調……但是，她們活得好好的。

印度女人不坐月子，她們生完孩子之後，下床，洗澡，出門，吹風，沾水，開窗，洗頭發，開空調……但是，她們活得好好的。

馬來女人不坐月子，她們生完孩子之後，下床，洗澡，出門，吹風，沾水，開窗，洗頭發，開空調……但是，她們活得好好的。

日本女人、韓國女人、新加坡女人、藏族女人、泰國女人……她們生完孩子之後，她們下床，洗澡，出門，吹風，沾水，開窗，洗頭發，開空調……但是，她們活得好好的，她們活得好好的，她們活得好好的。

不要告訴我，她們的基因，和中國漢族女人的基因，有什麼明顯的不同。

英國王妃凱瑟琳生完孩子之後，產後一天，就開始在室外活動自如，向公眾致意，不要告訴我，英國的王妃是個神經病。

3

產婦需要休息，是對的，但是，不能下床活動、不能出門、不能吹風、不能沾水、不能開窗、不能開空調、不能洗頭發、不能洗澡……這些所謂「坐月子」禁忌，是錯的。

4

不要問我：不坐月子的科學依據在哪裡。

因為，消極事實，舉證責任不在我，而在於你。

換句話說，是你需要證明，為什麼女人要坐月子。

你更要證明，為什麼中國女人要坐月子，為什麼其他國家的女人不坐月子。

你無法給出合理的解釋。

為什麼？因為坐月子，本身就是迷信，是沒有任何科學依據的事。

或許你會問：沒有任何科學依據的事？中國人能做了幾千年？

答案是：對的。這就是事實。

無論事實多麼可笑，事實就是事實。

為什麼中國人幾千年來，都相信坐月子，沒有一個人願意打開國門看一看、沒有一個人對坐月子提出質疑？

因為，你們都被長輩教育成了聽話的孩子，你們沒有質疑長輩的習慣。

5

舊聞一則：2017年 7月9日，山東淄博，一產婦因為相信產後必須「坐月子」，在家中不敢開空調，不敢開風扇，不敢脫衣服，不敢掀被子……結果，中暑身亡。

迷信害人。人們寧願選擇死亡，也不願意靜下心來，認真聽聽反對的聲音。高傲而愚蠢的人們，未來還會付出血的代價。

插播私貨之一

歡迎加入馮學榮讀書會

1.老馮本人長期在群里，全年和你交流探討 ，有問必答。

2.每個周五，老馮會在群里分享一本優質電子書。

3.每個周六，老馮會在群里分享一篇優質文章（不在公眾號推送）。

4.每個周日，老馮會在群里，舉辦線上主題沙龍，設定一個有趣題目，老馮和大家一起，互相探討、切磋、各抒己見、交換見識。

5.老馮會全年在群里，和大家分享各種的人生經驗、教訓、體會、總結。

6.你可以認識群裡面很多志同道合的高素質的朋友，你和群友們，可以在群里互相分享書籍、文章、資訊、觀點、經驗……

7.其他一切有意思的信息。

注意：

1、 年費為一整年的會員費用，從你加入讀書會當天開始算，滿一年之後，可以自主選擇續費或者退出。不過，已經加入讀書會的朋友，中途自己退出的，年費恕不退還。

2、 加入讀書會的朋友，日後參加老馮的線下活動，當年已經繳納的199元年費，可以折抵活動報名費。（每年可折抵一次）

3、 老馮知識星球的有效會員，憑知識星球有效會籍截屏，享受「第一次繳費一年享受兩年會籍」待遇。（已經失效的會籍不能享受）

插播私貨之二

歡迎購買馮學榮的文集

老馮的電子文集，每集約200頁、每集含文約30篇，PDF格式，下面是書單：

《馮學榮談經濟常識》

《馮學榮說大千世界》一套五冊

《馮學榮精品散文集》一套四冊

《世界的真相其實很有趣》

《馮學榮雜文集》一套兩冊

《馮學榮談 歷史 》一套五冊

《日本為什麼侵華》

《不忍面對的真相》

《隱動力》

《馮學榮談財富、三觀與自由》

《親歷北洋：從共和到內戰》

《中國 歷史 的側面Ⅱ》

部分圖書封面

④ 《叛逆的思想家在不科學的年代告別愚蠢》pdf下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《叛逆的思想家》（[意]皮耶爾喬治·奧迪弗雷迪）電子書網盤下載免費在線閱讀

資源鏈接：

鏈接：https://pan..com/s/1K51ixra7TxIKCnX4vk2aAQ

書名：叛逆的思想家

作者：[意]皮耶爾喬治·奧迪弗雷迪

譯者：姚軼苒

豆瓣評分：7.5

出版社：北京聯合出版公司

出版年份：2019-8

頁數：432

內容簡介：

這本書不僅是單純的科普作品，更是一部真正的思想史漫談。就連作者自己也很難准確定義它——它到底是一場噩夢，一出鬧劇，一則寓言，一篇諷刺文學，一場心靈游戲，一場賭局，一句諷喻，一種觀點，還是對一切觀點的諷刺？或許，只有游歷了八大領域的諸多人類思想，才能找到答案。

作者簡介：

皮耶爾喬治•奧迪弗雷迪(Piergiorgio Odifreddi)，1950年生，義大利著名數學家、邏輯學家、科普作家和評論家。他為義大利版的《紐約書評》寫社論和書籍評論，也是義大利版《科學美國人》的定期撰稿人，還多次在《義大利新聞報》、廣播、電視台等媒體上發表作品和參與各種科學主題討論。1983—2007年，他在都靈大學數學系教授數理邏輯，1998年獲得義大利數學協會頒發的「伽利略獎」，2011年因在科普界的突出貢獻再度獲得該獎，2005年獲得義大利國家榮譽勛章。他的代表作有《人類愚蠢辭典》《數字博物館》《數學世紀》。

⑤ 《制度是如何形成的》pdf下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《制度是如何形成的》（朱蘇力）電子書網盤下載免費在線閱讀

鏈接：https://pan..com/s/18GBQaimZn2kSf2Yw1CDE7g

書名：制度是如何形成的

作者：朱蘇力

豆瓣評分：8.3

出版社：北京大學出版社

出版年份：2007-9-1

頁數：265

內容簡介：

《制度是如何形成的》(增訂版)大致分成三編。第一編主要是關注一些社會和法律的熱點問題，諸如言論自由和隱私權、婚姻法修改、刑事訴訟法修改、送法下鄉、科技與法律以及司法審查和制度形成的問題。當然都只是「攻其一點，不及其餘」，試圖從一個角度切人進行學理的然而可能對社會實踐有影響的討論。第二編的文字是對於法學自身的反思。最後一編的五篇是讀書筆記和讀後感。

作者簡介：

蘇力，北京大學法學院教授、院長。祖籍江蘇，生於1955年愚人節。少年從軍，又當過工人。1978年恢復高考後，復轉軍人進了法學院。1984年讀碩士期間赴美留學，獲碩士和博士學位。1992年回北大任教。有《法治及其本土資源》、《送法下鄉》、《道路通向城市》、《法律與文學》等獨著，《法理學問題》、《超越法律》、《無需法律的秩序》等譯著，以及論文、書評百餘篇。

⑥ 惟上智與下愚不移

一句「惟上智與下愚不移」勘稱經典之論，流傳千古。然而，惜乎語焉不詳。大概有三種講法：
（1）以智愚本身分高下，即以智為上，以愚為下；
（2）以社會地位、社會階層為劃分標准，地位高的上層階級為智，地位低的下層階級為愚；
（3）還可能是對智愚所作的價值評判

再者，所謂「不移」說看似明確，其實也是令人費解的：究竟是客觀上不可移，還是主觀上不去移、不願移？
孔子另有一個著名的普適性論斷「性相近，習相遠」 ，主張以積極之習去變化人性、培養理想人格。據此似乎可以 說，所謂不移指的是主觀上不去移、不願移，而非不可移。
但是孔子又有生知、學知的劃分， 還有「中人以上，可以語上；中人以下，不可以語上」之說，這又似乎有些下愚不可以移的意味。諸如此類的問題，無疑使其上智下愚不移論顯得更為撲朔迷離，同時也為後人留下了繼續想像與詮釋的充分空間。

⑦ 《人類愚蠢辭典揭穿人類社會自欺欺人的263種愚蠢現象》pdf下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源

《人類愚蠢辭典》（[義大利] 皮耶爾喬治·奧迪弗雷迪）電子書網盤下載免費在線閱讀

鏈接：https://pan..com/s/1fAzDtEWDn1QkhCsE6IjgqQ

書名：人類愚蠢辭典

作者：[義大利] 皮耶爾喬治·奧迪弗雷迪

譯者：姚軼苒

豆瓣評分：5.6

出版社：未讀·思想家·北京聯合出版公司

出版年份：2018-10-15

頁數：328

內容簡介：

【內容簡介】

這是一部趣味人類心理學網路。

作者是義大利國民科普作家奧迪弗雷迪，他站在心理學、邏輯學、數學、經濟學、哲學等跨學科視角，幽默而無情地揭穿了人類社會中268個自欺欺人的愚蠢現象，按英文字母表A-Z編排，變成了一部辭典，比如汽車、空調、廣告、股票、資本主義、星 座、選舉和迷信等，還批判了各種我們聞所未聞的奇葩偽科學。

他編寫這部辭典的目的，是讓我們擁有一顆理性的大腦和樂觀向上的心態，用科學的眼光甄別社會上迷惑人的諸多現象，過上快樂、智慧的現代生活。

作者簡介：

皮耶爾喬治·奧迪弗雷迪 (Piergiorgio Odifreddi)，義大利家喻戶曉的科普大牛，「國民科普爺爺」，1950年生，義大利著名邏輯學家、數學家，也是極其活躍的科普作家和評論家。他為義大利版《紐約書評》撰寫社論和書評，還是義大利版《科學美國人》的定期撰稿人。他經常參與各種科學主題討論，錄制超過400期電視節目，由於他在科普上的卓著貢獻，1998、2011年兩度獲得「伽利略獎」，2002 年獲得「裴諾數學獎「，2005年獲頒義大利共和國功勛獎章。

⑧ 《羊皮卷全書》 下載地址

羊皮卷之一
今天，我開始新的生活。今天，我爬出滿是失敗創傷的老繭。今天，我重新來到這個世上，我出生在葡萄園中，園 內的葡萄任人享用。今天，我要從最高最密的藤上摘下智慧的果實，這葡萄藤是好幾代前的智者種下的。今天，我要品嘗葡萄的美昧，還要吞下每一粒成功的種子，讓新生命在我心裡萌芽。我選擇的道路充滿機遇，也有辛酸與絕望。失敗的同伴數不勝數，疊在一起，比金字塔還高。然而，我不會像他們一樣失敗，因為我手中持有航海圖，可以領我越過洶涌的大海，抵達夢中的彼岸。失敗不再是我奮斗的代價。它和痛苦都將從我的生命中消失。失敗和我，就像水火一樣，互不相容。我不再像過去一樣接受它們。我要在智慧的指引下，走出失敗的陰影，步入富足、健康、快樂的樂園，這些都超出了我以往的夢想。我要是能長生不老，就可以學到一切，但我不能永生，所以，在有限的人生里，我必須學會忍耐的藝術，因為大自然的行為一向是從容不迫的。造物主創造樹中之王橄欖樹需要一百年的時間，而洋蔥經過短短的九個星期就會枯老。我不留戀從前那種洋蔥式的生活，我要成為萬樹之王--橄欖樹，成為現實生活中最偉大的推銷員。怎麼可能？我既沒有淵博的知識，又沒有豐富的經驗，況且，我曾一度跌入愚昧與自憐的深淵。答案很簡單：我不會讓所謂的知識或者經驗妨礙我的行程。造物主已經賜予我足夠的知識和本能，這份天賦是其它生物望塵莫及的。經驗的價值往往被高估了，人老的時候開口講的多是糊塗話。說實在的，經驗確實能教給我們很多東西，只是這需要花費太長的時間。等到人們獲得智慧的時候，其價值已隨著時間的消逝而減少了。結果往往是這樣，經驗豐富了，人也餘生無多。經驗和時尚有關，適合某一時代的行為，並不意味著在今天仍然行得通。只有原則是持久的，而我現在正擁有了這些原則。這些可以指引我走向成功的原則全寫在這幾張羊皮卷里。它教我如何避免失敗，而不只是獲得成功，因為成功更是一種精神狀態。人們對於成功的定義，見仁見智，而失敗卻往往只有一種解釋：失敗就是一個人沒能達到他的人生目標，不論這些目標是什麼。事實上，成功與失敗的最大分別，來自不同的習慣。好習慣是開啟成功的鑰匙，壞習慣則是一扇向失敗敞開的門。因此，我首先要做的便是養成良好的習慣，全心全意去實行。小時候，我常會感情用事，長大成人了，我要用良好的習慣代替一時的沖動。我的自由意志屈服於多年養成的惡習，它們威脅著我的前途。我的行為受到品味、情感、偏見、慾望、愛、恐懼、環境和習慣的影響，其中最厲害的就是習慣。因此，如果我必須受習慣支配的話，那就讓我受好習慣的支配。那些壞習慣必須戒除，我要在新的田地里播種好的種子。我要養成良好的習慣，全心全意去實行。這不是輕而易舉的事情，要怎樣才能做到呢？靠這些羊皮卷就能做到。因為每一卷里都寫著一個原則，可以摒除一項壞習慣，換取一個好習慣，使人進步，走向成功。這也是自然法則之一，只有一種習慣才能抑制另一種習慣。所以，為了走好我選擇的道路，我必須養成的第一個習慣是：每張羊皮卷用三十天的時間閱讀，然後再進入下一卷。清晨即起，默默涌讀；午飯之後，再次默讀；夜晚睡前，高聲朗讀。第二天的情形完全一樣。這樣重復三十天後，就可以打開下一卷了。每一卷都依照同樣的方法讀上三十天，久而久之，它們就成為一種習慣了。這些習慣有什麼好處呢？這里隱含著人類成功的秘訣。當我每天重復這些話的時候，它們成了我精神活動的一部分，更重要的是，它們滲入我的心靈。那是個神秘的世界，永不靜止，創造夢境，在不知不覺中影響我的行為。當這些羊皮卷上的文字，被我奇妙的心靈完全吸收之後，我每天都會充滿活力地醒來。我從來沒有這樣精力充沛過。我更有活力，更有熱情，要向世界挑戰的慾望克服了一切恐懼與不安。在這個充滿爭斗和悲傷的世界裡，我竟然比以前更快活。最後，我會發現自己有了應付一切情況的辦法。不久，這些辦法就能運用自如。因為，任何方法，只要多練習，就會變得簡單易行。經過多次重復，一種看似復雜的行為就變得輕而易舉，實行起來，就會有無限的樂趣，有了樂趣，出於人之天性，我就更樂意常去實行。於是，一種好的習慣便誕生了，習慣成為自然。既是一種好的習慣，也就是我的意願。今天，我開始新的生活。我鄭重地發誓，絕不讓任何事情妨礙我新生命的成長。在閱讀這些羊卷的時候，我絕不浪費一天的時間，因為時光一去不返，失去的日子是無法彌補的。我也絕不打破每天閱讀的習慣。事實上，每天在這些新習慣上花費少許時間，相對於可能獲得的快樂與成功而言，只是微不足道的代價。當我閱讀羊皮卷中的字句時，絕不能因為文字的精煉而忽視內容的深沉。一瓶葡萄美酒需要干百顆果子釀制而成，果皮和渣子拋給小鳥。葡萄的智慧代代相傳，有些被過濾，有些被淘汰，隨風飄逝。只有純正的真理才是永恆的。它們就精煉在我要閱讀的文字中。我要依照指示，絕不浪費，飲下成功的種子。今天，我的老繭化為塵埃。我在人群中昂首闊步，不會有人認出我來，因為我不再是過去的自己，我已擁有新的生命。

怎麼樣？如果你還需要的話，我給你個地址http://www.8nn8.com/yq/ybj/

⑨ 愚公不愚辯論詞100字

你自己精煉一下

謝謝主席，謝謝評委，大家晚上好：

眾所周知，愚公移山是我國流傳幾千年的寓言故事，講述了愚公為實現當地發展，努力移走門前大山，最終獲得成功的故事。現如今，關於愚公應該移山還是搬家的問題卻眾說紛紜，我方認為愚公應該移山。

開宗明義，概念先行。讓我們來明確幾個概念，愚公指的是有著持之以恆、勇於挑戰的精神的一類人：應該，即為情理上必須或必然如此;則是山生活中遇到的重重困難與阻隔。基於對本次辯題的理解，我方給出的判斷標準是：哪種行為能夠滿足自身的生存發展需求，並對後世產生深遠影響就應該被提倡。下面我將從以下三個方面論證我方觀點：

第一，從移山產生的價值影響上分析愚公移山的重要性。首先，愚公移山所表現出來的持之以恆、堅忍不拔的精神是中華民族傳統美德並被後世傳承頌揚。其次，開拓進取，發揮主觀能動性去改造自然的精神無論是在古代還是當代都是極為重要，值得發揚的。最後，勇於挑戰，敢於嘗試，直面困難的精神支撐了愚公移山的整個過程，也為當代兒女做出了良好示範。愚公移山體現的精神貫穿了整個中華民族的革命奮斗史，其不僅推動了歷史的發展，人類的進步，更對現代人的價值觀產生了深遠影響。

第二，從移山所體現出的發展思想以及長遠目光來看。山是困難的源頭，搬山才是解決問題的根本辦法。搬家是逃避困難的，也非長久之計，因此，愚公應該用移山的方式來達到從根本解決問題的目的。

第三，從客觀條件上分析移山的必要性。《愚公移山》開篇即言太行王屋二山，方七百里，高萬仞，可見愚公的家鄉十分封閉。若想實現山村發展，移山勢在必行。當時當日，安土重遷的思想根深蒂固，且搬家並非易事，愚公所處的大環境直接導致愚公第一選擇為移山而非搬家。

愚公移山想常人不敢想，做常人不敢。信仰正確、信念堅定、信心充足才會成就偉大的事業，我們若能像愚公一般直面困難、求真務實、埋頭苦幹， 。路，不可不通;山，不可不移。綜上所述，我方堅持認為愚公應該移山!謝謝!

⑩ 《快樂的知識》pdf下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源

《快樂的知識》（[德國] 弗里德里希·尼采）電子書網盤下載免費在線閱讀

鏈接: https://pan..com/s/1Y3STeZEvvaHvPi5oKNdEaQ

書名：快樂的知識

作者：[德國] 弗里德里希·尼采

譯者：黃明嘉 譯

豆瓣評分：8.4

出版社：中央編譯出版社

出版年份：2009年5月

頁數：304

內容簡介：

內容簡介

本書是尼采後期的重要作品，創作於大病初癒之。本書濃縮了尼采思想的精髓，對諸如生命、個體與群體能、愛情、文藝、哲學、科學、道德、法律、宗教、社會發展等問題都進行了簡明而深刻的論述，語言凝練而雋永，思想鮮明而銳利，行文多為警句或短詩，思想火花處處閃現，令人讀後有痛快淋漓之感。

《快樂的知識》一書，是尼采1882年撰寫的，其中第五卷補寫於1886年。他在第二版前言(1886年秋)中提及，此書是他大病初癒之後寫就的，是疾病和痛苦娩出的胎兒，由於這次康復大出他的意外，故「快樂的知識」意味著「心靈的狂歡」，「康復的陶醉使他居然闡發諸多非理性、愚妄之論，抒發孟浪情愫，侈談外表棘手而實則並非如此的種種問題」。

所謂「非理性」、「愚妄」、「孟浪」雲雲，當然是作者「自知性僻難諧俗」的自嘲；作為決意「為自己創造一個特殊太陽，，的偉大哲學家、詩人，尼採在揭露和批判非神聖、非道德、非人性的世界時，處處表現出驚世駭俗的狂狷、放任和刻，往往言人之未言、言人之未敢言；庸人和道學家聽起來似夢囈、譫語，與尼采心靈相通的人則有痛快淋漓之感。正是這些不合時宜的連珠妙語，顯現尼采才藻富瞻、哲理深邃、思辯明晰。

這本語錄式的小書涉及的問題頗多，諸如生命、個體與群體本能、愛情、文藝、哲學、科學、道德、法律、宗教、社會發展……等等，是否可以說，尼采思想的精髓大體上已包羅在這部奇書里了。

作者簡介：

弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche，1844—1900），19世紀德國哲學家，唯意志論和反理性主義的代表。先後在波恩夫學和萊比錫大學學習，獲博士學位。後任瑞士巴塞爾大學的古典語文學教授。一生著述頗豐，如《悲劇的誕生》、《查拉圖斯特拉如是說》、《善惡的彼岸》、《強力意志》等，對20世紀的思想界產產了重大影響。1889年初，存義大利的都靈街頭摔倒，就此精神錯亂，於11年後在德國的魏瑪去世。