老子注王弼pdf

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『貳』 《老子》五個比較重要的版本簡介

宗教文化出版社2012年出版的《老子集成》中，共收錄了自戰國到1949年265個不同時期、不同註解者的版本，其中稱《老子》的120部，稱《道德經》的145部。歷史中流傳最廣的當屬河上公本和王弼本，現今最重要的當屬楚簡和帛書，如下是五個重要版本的簡介。

1、《楚簡老子》：1993年出土於湖北荊門郭店楚墓，由荊門市博物館整理1998年5月出版。內容僅為兩千多字，是今本的五分之二，是目前已知最早的《老子》傳抄本。下葬時間約為BC374年之前，謄抄時間約為BC500年-BC400年之間。

2、《帛書老子》：1973年出土於長沙馬王堆漢墓，由國家文物局古文獻研究室整理1980年3月出版。帛書甲本由篆抄寫大約成書於BC250年左右有上下篇之分，帛書乙本由隸書抄寫大約成書於BC200年左右，有德經道經之篇名，兩本下葬於BC150年左右，比《河上公章句》早五六十年。

3、《河上公章句》：河上公一說是戰國時期人，傳六代之後到曹參（蕭何之後的丞相）。一說是漢文、漢武時期人，曾授漢文帝《道德經》真義。其徒弟安期生，號稱千歲公。蓋西漢神仙道流傳之故。又稱《河上丈人撰》，大約成書於漢武帝時期BC100年左右，原注不分章，大體上是以黃老思想解釋《老子》。有黃老的元氣宇宙生成論，自然無為治國術，精氣神方士養生術。

4、《王弼老子注》：生於AD226年，卒於AD249年，以其短暫的24年生命，完成了《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《論語釋疑》。如果說河上公探討的是宇宙來源問題，王弼開始之後探討的則是宇宙本體問題，王弼認為「天下之無，以無為本」，開啟了」以無譴有「的思辨哲學。是魏晉玄學的創始人之一。

5、《道德經古本篇》：北齊後主高緯武平五年（AD574年）彭城人開項羽妾冢所得，傅奕參考了9家注本進行整理，共 5556 字，與帛書文字有許多類同之處，但體例按通行本，《道經》在《德經》之前。此書現存於正統《道藏》中。其時代應與馬王堆帛書《老子甲本》相當。傅奕本保存了較多的古句、古語、古字。有許多優點，但因其是根據幾個舊本參校的，這些舊本本身就存在不少訛誤，且傅奕本在流傳過程中，被後人改動的地方也很多，存在訛文、衍文、脫文、倒置的情況，且有些篇次及文章內容也非《老子》原貌。

以上《老子》均是流傳之流傳的傳抄本，沒有一個是所謂的《道德真經》，這樣就比較容易理解為什麼同一本書中還有自相矛盾的思想。就拿王弼本來說，有的注文引用是正確的，原文卻在後世流傳中抄錯了。不虛「 老子五千言，錯簡兩千年 」之稱。

任何一個時代的《道德經》解釋，都有當時的時代作用於價值。 王弼援道入儒是有政治目的的，是為了反對董仲舒之後的漢儒「名教」之風。魏代（曹丕時代）開始了」名教「和」自然「關系的討論，王弼是主張，名教服從於自然的。裴頠則著《崇有論》，從理論上用以有為本批判以無為本，提倡有為，否定無為，推崇名教，排斥自然。王弼以自然為本，建立起一套「以無為本」的「貴無論」體系。裴頠以名教為本，提出了一套「濟有者皆有」的「崇有論」體系。

離開當時的時代背景，去探討注者的解讀無異於紙上談兵。 讀河上公要對西漢之初的黃老學派，及當時政治環境，學術史有個大體了解。讀王弼不得不去了解魏國當時的學術潮流。只有明白了作者是在什麼背景之下，出於對什麼的考慮，才說這樣的話，才能盡可能的解決「代入感問題」，得出到一個比較接近真相的結論。「老學史」本身就是傳統文化史，古代思想史，沒有什麼學問可以單獨而又孤立的通過一本書就能輕松掌握。

河上公以清靜無為解說老子，完善黃老思想。王弼以自然思想注老子，建立「貴無論」。跟現在那些人用成功學，管理學說老子，本質上是一樣的，只是時代需求不一樣了而已。

『叄』 市面上有幾種版本原文王弼老子注

雖然《老子》有多個版本，但王弼《老子注》就一個版本，似乎沒有版本之異。朋友看的難道是盜版的？

下面是我的另一段關於<老子>版本的簡介,供朋友參考.
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《道德經》又名《老子》，我國春秋時期偉大思想家老子所著，全文共5000餘字，代表了中國古代最高的哲學思想。《道德經》在流傳過程中形成了諸多版本，今天所能見到的最早的《道德經》版本，是在湖北荊門郭店楚墓中出土的戰國竹簡本；其次則是長沙馬王堆漢墓出土的西漢帛書本；在歷史上流傳最廣的《道德經》版本，是漢代河上公的《河上公章句》和曹魏時期王弼的《老子注》；在初唐至五代時期，有付奕《道德經古本篇》；在兩宋至元代時期，有王安石《老子注》、蘇轍《老子解》、范慶元《老子道德經古本集注》和吳澄《道德真經注》；明代有薛蕙《老子集解》、釋德清《老子道德經解》、沈一貫《老子通》、焦竑《老子翼》；清代有王念孫《老子雜志》、俞樾《老子評議》、高延弟《老子證義》、劉師培《老子補》等；民國時期有馬敘倫《老子校詁》、勞健《老子古本考》和嚴靈峰《老子章名新編》；建國後有朱謙之《老子校譯》、車戴《論老子》、張松如《老子校讀》、陳鼓應《老子注譯及評價》、任繼愈《老子今譯》、蘭喜並《老子解讀》、饒尚寬《老子譯注》、劉笑敢《老子古今》等。

千百年來，為《道德經》作註疏者不計其數。元代的正一天師張與材曾說：「《道德經》八十一章，注本三千餘家。」。據學者調查，流傳至今的古代《道德經》注本約有一千餘種。另據近年專門舉辦的《道德經》展覽會統計，各種關於《道德經》的現代出版物大約有4000種之多。

《道德經》在西方的第一個譯本，是1842年巴黎出版的斯坦尼斯拉斯·朱理安翻譯的《老子道德經》法文本；1870年萊比錫出版了維克多施特勞斯的《老子道德經》德文譯本；1884年倫敦出版了鮑爾費的英文譯本《道書》；1891年理雅各的《道書》譯本在牛津出版；1898年美國芝加哥出版了保羅·卡魯斯的《老子道德經》譯本； 1904年沃爾特·高爾恩《老子譯本》出版並多次重印；1921年出版了衛禮賢《老子道德經》；1934年倫敦出版了亞琴·章利英譯本《道和德〈道德經〉及其在中國思想中的地位研究》，對《道德經》在西方的傳播有較大影響，並被多次重印；由中國人自己翻譯的英文《道德經》，在西方有一定影響的主要是胡澤齡的譯本，1936年在成都出版；1948年林語堂在紐約出版了《老子智慧》；1959年初大告在倫敦出版了《道德經》；學者認為譯文質量較好，有重大影響的譯本是詹文錫1963年在紐約出版的《老子之道》和1977年美國密執安大學出版的林保羅的《老子道德經及王弼著英譯》；1973年馬王堆帛書老子甲、乙本出版以後，在海外又掀起了一股研究老子的熱潮，研究老子其人其書的各種注本及英文譯本被大量出版，不可勝數。

『肆』 《老子》版本說略

光明網02-23 13:53

《老子》版本之蕪雜，在中國學術界罕有出其右者。王弼注本、河上公注本、嚴遵《老子指歸》、傅奕本合稱傳世本中的四大體系。其中王弼注本和河上公注本的影響尤其廣泛。河上公本多被道教人士和下層民眾所推崇，王弼本則廣為文人學士所喜好。此外，還有唐代景龍碑本等版本也有一定影響。20世紀以來，馬王堆帛書《老子》甲乙本、郭店竹簡本、西漢竹書本（又名北大竹簡本）等文獻資料先後問世，為老學研究增加了新材料，帶來了新活力。以下依據學界現有研究成果，撮其要點加以綜述，旨在為初學者提供一個參考坐標。

一

《漢河上公老子道德經章句》。河上公又稱河上丈人，姓名不詳，其生活的時代有秦、西漢、東漢、魏晉諸說。「詳其詞旨，不類漢人，殆道流之所依託歟？相傳已久，所言頗有發明，姑存以備一家可耳。」（《欽定四庫全書總目》，中華書局，1997年版，第1934頁）《老子河上公章句》把《老子》分為81章，前37章為《道經》，後44章為《德經》，合稱為《道德經》，並在每章的前面冠以章題。這是現存最早的《老子》注本。今傳有敦煌六朝唐寫本、宋刊本、明刊本、道藏本等，通稱河上本。現有中華書局「道教典籍選刊」本。河上公注中用「氣」來充實「道」，其中多有神仙思想，如第六章注「穀神不死」曰：「谷，養也。人能養神則不死。」第十三章注「及吾無身，吾有何患」曰：「使吾無有身體，得道自然，輕舉升雲，出入無間，與道通神，當有何患。」反映了東漢黃老思想的特徵。

推薦閱讀：（漢）河上公注，王卡點校，《老子道德經河上公章句》，中華書局，2009年。

嚴遵《道德經真經指歸》。嚴遵（或曰嚴尊），字君平。漢成帝時成都人。生平事跡見《漢書·王貢兩龔鮑傳》。「此書又名《老子指歸》《道德指歸論》，史籍多有著錄，然卷數、版本頗有差異。《隋書》《舊唐書》《新唐書》《宋史》分別著錄為十一卷、十四卷、十四卷、十三卷，宋以後則多為十三卷。據《君平說二經目》可知，此書原分《老子》為上下篇、七十二章；《德》經四十章在上，《道》經三十二章在下。此書融通《易》《老》，不僅以陰陽之數裁製經文，亦以《易》理解之。……旨在勸誡天下君臣、父子尊道行德，無為守分，以使上下玄通，四海平和。」（傅璇琮主編《續修四庫全書總目提要·子部》，上海古籍出版社，2015年，第59頁）

推薦閱讀：（漢）嚴遵著，王德有譯注，《老子指歸譯注》，商務印書館，2004年。該書注釋詳細，便於閱讀。

《老子想爾注》。該書作者一說是張陵，一說是張陵之孫張魯。《老子想爾注》早已散失，《隋書·經籍志》和新、舊《唐書》都未記載，《道藏》中也未收錄。清末敦煌莫高窟發現的古本典籍中，有《老子道經想爾注》殘本，全本共五百八十行。注與經文連寫，字體不分大小，章次不分，過章不另起一行。據考證，它是六朝鈔本。此殘卷在1905年失竊，現收藏在大不列顛博物館，編號為斯氏（斯坦因）六八二五。該殘卷始自《老子》第三章「不見可欲，使心不亂」，終至第三十章「無欲以靜，天地自止（正）」，大致反映了《想爾注》的基本思想內容，是研究早期道教思想的珍貴資料。今人饒宗頤據《河上公注本》分章排列整理。

推薦閱讀：饒宗頤《老子想爾注校證》，上海古籍出版社，1991年。

王弼《老子注》。王弼（226—249），山陽高平（今山東鄒城、金鄉一帶）人。魏晉玄學家。《隋書·經籍志》：「《老子道德經》二卷（王弼注。梁有《老子道德經》二卷，張嗣注；《老子道德經》二卷，蜀才注。亡。）」王弼的《老子注》也分為81章，但沒有章題，現在的傳本也是在古本基礎上經後人加工調整過的版本。學界認為從版本的角度看，王弼本與河上公本區別不太大，王弼本的字數雖然多於河上公本，但多出的字主要是虛詞。河上公注以修身煉氣為本，王弼注以談玄說虛為主。王弼不是通過文字訓詁力求恢復《老子》的本義，而是創造性地提出了名教本於自然的基本原理，進而成功地構築了一個玄學化的老學體系。

推薦閱讀：王弼著，樓宇烈校釋《老子道德經注校釋》，中華書局，2008年；或王弼著，樓宇烈校釋《老子道德經注》，中華書局，2011年。

傅奕《道德經古本篇》。唐初傅奕據北齊時項羽妾墓出土的「項羽妾本」，與幾種流傳版本參合校訂,組合成《道德經古本篇》,人稱「傅奕本」，學界稱之為善本。傅奕本保存了較多的古句、古語、古字。傅奕本有許多優點，但因其是根據幾個舊本參校的，這些舊本本身就存在不少訛誤，且傅奕本在流傳過程中，被後人改動的地方也很多，存在訛文、衍文、脫文、倒置的情況，且有些篇次及文章內容也非《老子》原貌。

推薦閱讀：傅奕《道德經古本篇》，見劉笑敢《老子古今》，中國社會科學出版社，2006年。

景龍本《道德經碑》。唐代道觀中流行刻立《道德經》，現存最早的是唐景龍二年（708）河北易州龍興觀的《道德經碑》。該碑簡稱景龍碑本、景龍本、碑本、易州本。此碑正面（陽面）刻道經，陰面刻德經。嚴可均《鐵橋金石跋》謂：「世間真舊本，必以景龍碑本為最。其異同數百事，文誼簡古，遠勝今本者甚多。」

推薦閱讀：朱謙之《老子校釋》，中華書局，1984年。該書在選本方面以唐易州龍興觀《道德經》碑文為主，次取敦煌寫本與遂州碑本參訂。此外還參考舊抄本、佚本、正統《道藏》本諸刻本共100餘種。本書校勘精審，訓詁嚴謹。

范應元《老子道德經古本集注》。宋范應元字善甫，號果山，又號穀神子。此書依范氏所藏古本《老子》作注，其經文上《道》下《德》，作八十一章，各章次序與通行本相同。該書徵引古本及前人音訓注釋凡40餘家，附以范氏本人的見解。其內容體現由精氣至性命，最後歸結為修心的解《老》思路。此書《道藏》失收，焦竑《老子翼》採摭時也沒有涉及。現存版本有國家圖書館藏宋刻本、《續古逸叢書》所錄宋刻本等。

二

帛書《老子》甲乙本。1973年，湖南長沙馬王堆漢墓出土了帛書《老子》甲乙本。湖南長沙馬王堆漢墓3號墓出土的帛書《老子》有兩種抄本，分別被稱為甲本和乙本。專家認為：兩種抄本內容大體相同。甲本不避諱「邦」字，其抄寫年代應在劉邦稱帝之前；乙本避諱「邦」字而不避漢惠帝劉盈之諱，其抄寫年代應是劉邦在位之時。甲、乙本皆分二篇，乙本篇末標出《德》3041字，《道》2426字，合計5467字。甲本尾題殘缺不明。兩本都不分章次。帛書《老子》保留了許多虛詞。馬王堆本雖是全本，但殘破較甚，在甲、乙兩本可互為補充的情況下，仍有不少殘缺的文句。西漢時期，《老子》中《德經》在前，《道經》在後。有人認為道上德下出自西漢劉向之手。西漢時期的《老子》乙本無分章，甲本有劃分章節的符號。此時的《老子》並非八十一章。到了西漢時期，《老子》文本基本定型。高明《帛書老子校注序》曰：「帛書《老子》甲乙本在當時只不過是一般的學習讀本，皆非善本。書中不僅有衍文脫字、誤字誤句，而且使用借假字也極不慎重，出土時又因自然損壞，經文均有殘缺，但是，它的珍貴，主要是抄寫的時間早，近古必存真，因而較多地保存《老子》原來的面貌。尤其是同墓出土兩個來源不同的古本，不僅可相互印證，而且同時用兩個古本一起勘校今本，對訂正今本訛誤，更有價值。」（高明《帛書老子校注》，中華書局，1996年）

推薦閱讀：高明《帛書老子校注》，中華書局，1996年。該書將甲、乙兩本的文字,逐句與王弼注本及敦煌卷本、道觀碑本、歷代刊本（共33種）相互參校,最後復原帛書甲、乙本《老子》,堪稱這一版本研究的壓卷之作。

楚簡《老子》摘抄本。1993年，湖北荊門郭店村一號楚墓出土三種《老子》摘抄本。專家認定：墓主人入葬於戰國中期，大約為公元前300年左右。郭店楚簡《老子》書寫於形制各異的甲、乙、丙三組竹簡上。這是迄今為止我們所能看見的《老子》一書的最原始的文本。郭店楚簡本的簡文不分章，次序和文字與通行本有較大差異。郭店本的內容僅為傳世本的五分之二。思想上並不激烈地抨擊儒家的仁義觀念。郭店楚簡本是戰國時期《老子》的三種全文本的摘錄本呢？還是當時並沒有完整的文本？在今天依然存在爭議。有人認為當時已經有完整的《老子》全文本，也有人認為，今天我們看到的《老子》，在起始階段只有一些簡單的格言，後人慢慢添加，從而形成了今天的全文本。真相究竟如何，還有待於進一步研究。

推薦閱讀：《郭店楚墓竹簡》，文物出版社，1998年。廖名春《郭店楚簡老子校釋》，清華大學出版社，2003年。李若暉《郭店竹書老子論考》，齊魯書社，2004年。李零《郭店楚簡校讀記》（增訂本），中國人民大學出版社，2007年。

西漢竹簡本。北京大學藏西漢竹書是北京大學於2009年1月接受捐贈的一批從海外回歸的西漢竹簡。據介紹北大簡本《老子》經拼綴後共有完整簡218枚，保存近5300字，對理解文意有影響的闕文僅佔全書篇幅的百分之一。其中還保存了「老子上經」和「老子下經」的篇題，「上經」相當於傳世本《德經》，「下經」相當於傳世本《道經》。北大簡本《老子》每章之前均有分章符號，其章節劃分與傳世本有所不同，為探討古本《老子》分章問題提供了最為齊備的資料。西漢竹書約抄寫於漢武帝時期。

推薦閱讀：韓魏編《北京大學西漢竹書（老子卷）》，上海古籍出版社，2012年。

二十世紀以來，我們有幸發現了帛書本竹簡本和西漢竹簡本等出土文獻，對於《老子》研究來說，值得慶賀。在看到出土文獻與傳世本的不同之時，也要看見它們之間的相同點。對於《老子》研究而言，探尋不同版本的相同點和不同點是同樣重要的。

三

20世紀以來，眾多學者賡續傳統進行考據釋義的工作，出現了一大批《老子》整理本和譯注本，例如馬敘倫的《老子覈詁》和《老子校詁》、楊樹達的《老子古義》、高亨《老子正詁》和《老子注譯》、蔣錫昌《老子校詁》、於省吾的《老子新證》、任繼愈的《老子今釋》、嚴靈峰的《老子達解》和《老子章句新編》、陳鼓應的《老子今注今譯》（後改為《老子注譯及評介》）、陸永品的《老子通解》、王凱《老子〈道德經〉解釋》、牛貴琥《老子通釋》等。

推薦閱讀：陳鼓應《老子注譯及評介》，中華書局，2015年。該書是一本經過作者數十年反復打磨的老學著作，已行銷四十餘年，成為人們研習老子的經典讀本。該書先後多次在台灣商務印書館、北京中華書局和商務印書館出版。原文部分以中華書局張氏所刊王弼注本為底本，參照帛書及郭店本等做了校對。對於初學者是一本入門的必讀書，對於老子和道家思想研究者是一本必不可少的參考書。需要說明的是該書附錄三為「《老子》校定文」。作者希望通過自己的努力構建一個理想的文本，作為《老子》研究的定本，其想法可以理解，其做法讓人欽佩，但所謂理想的定本目前還是一個遙不可及的夢。

（作者為清華大學人文學院教授）

『伍』 王弼簡介王弼的故事王弼怎麼死的

王弼簡介王弼的故事王弼怎麼死的
在中國古代歷史上，有很多天才式的人物。他們在各自的領域建立了不朽的功業，然而上蒼卻過早地奪去了他們的生命。他們就像劃過歷史天空的流星，雖然光芒萬丈，卻轉瞬即逝。王弼就是其中的一員。
王弼，字輔嗣，魏國山陽（今河南焦作）人，經學家、哲學家，魏晉玄學的主要代表人物之一。王弼出身官宦世家。他的六世祖王龔王弼簡介，名高天下，官至太尉，位列「三公」；他的五世祖王暢為漢末「八俊」之一，官至司空，亦列「三公」；他的曾外祖父是號稱「江夏八俊」的荊州牧劉表；他的叔祖父是「建安七子」之一、過目不忘的大文學家王粲；他的父親王業，官至謁者僕射。

可能是基因的優良，加之家教的影響，王弼小時候就非常聰明。十幾歲的時候王弼簡介，他就可以把《老子》講得頭頭是道。這個實在是太厲害了，你就是現在隨便讓一個科班出身的大學生講講《老子》是怎麼回事，恐怕都說不出什麼來。在王弼生活的年代，擅長研究老子思想的專家特別多，王弼，一個十幾歲的少年與他們進行學術辯論，真可以稱得上是「舌戰群儒」，結果沒有一個人能夠駁倒他的觀點。
當時最有名的玄學家何晏給《老子》作了注，書寫成之後，還沒有發表，就去拜訪王弼。在他看過王弼寫的《老子注》之後，不禁為之嘆服與傾倒，說：「孔子曾經說過後生可畏，說的就是你啊！」於是把自己的書名改成了《道德二論》。
王弼不僅在《老子》方面是權威，更厲害的是，他對《周易》居然也十分精通，並且給《周易》作了注！《周易》號稱是古往今來第一奇書，就是到了今天，還有許多人打著研究《周易》的幌子算卦騙錢。可是，王弼一個十幾歲的少年，不但完全讀懂了《周易》，還創造性地用老子的思想來解釋《周易》。他的這一創舉在當時的學術界颳起了一股新風，用今天的話說他掀起了「三國時期的五四運動」也不為過。
而這股新風，因為是在曹魏正始年間颳起的，所以叫「正始玄風」。可能是因為太有才的關系，王弼為人很高傲，經常以自己的長處去取笑別人，所以當時的人雖然佩服他的才學，卻也討厭他的處事作風。這位天才少年，二十四歲就因病離世，沒有機會像與他年齡相仿的鍾會一樣，干出一番大事業。
王弼雖然英年早逝，但他的學術成就對後世影響深遠。王弼對《老子》的理解、對《周易》的闡發、對《論語》的發揮，指引了後世無數研究者的學術方向。他的智慧之光，跨越魏晉玄學的歷史長河，照亮了整個中國古代哲學史。

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『柒』 老子注的介紹

《老子注》是魏晉玄學的發端，是第一部系統地闡述玄學理論的著作，在玄學的發展中起了重要作用。它奠定了一代新學說，標志著哲學由宇宙論向本體論，由神學向思辨哲學的轉變，代表和影響了一個時代哲學發展的趨向。王弼通過對本末、靜動、體用、一多等范疇，探討本體世界「無」和現象世界「有」所構成的多重關系，反映了認識的深化，對我國古代理論思維的發展是有積極意義的。《老子注》的作者是魏晉時期的王弼。王弼，字輔嗣，山陽高平（今河南焦作）人。生於魏黃初七年（公元226年），死於正始十年（公元249年）。