素論pdf

『壹』 古希臘科學思想

你要的沒找到，只找到一篇《古希臘科學思想起源昀人文背景》維普上下的

古希臘科學思想起源昀人文背景

張賢根

武漢大學哲學系，湖北武漢430072)

古希臘是人類科學的發源地，古希臘科學思想

奠定了近代科學的堅實基礎，並深刻地影響了近現

代科學的發展。正如恩格斯指出的那樣：「如果理

論自然科學想追溯自己今天的一般原理發生和發展

的歷史，它也不得不回到古希臘那裡o~lll科學思想

的產生，除了生產實踐的推動外，還有人類精神與

文化的重要貢獻。古希臘科學思想的產生，是在古

希臘特定的人文傳統中完成的，它離不開古希臘的

人文背景，而對這些人文背景及其作用的梳理與闞

釋．有助於增進對古希臘科學思想起番的理解。也

只有這樣．才能更好地把握古希臘科學思想在以後

的發展。

一

、神話自然觀是古希臘科學思想起源

的重要前提

早期希臘人的自然觀是神話自然觀．而古希臘

的科學思想就是從古希臘神話中蟬變而來的。在古

希臘．神話滋生宗教，宗教催生哲學．而當時的科

學與哲學渾然一體．尚未從哲學中分離出來。可以

說，神話是人類最早的文化形態。

神話自然觀認為，人與自寮!；一體化，人在自然

之中．而不在自然之外。同時，自然作為人格的存

在是有意志的，天地萬物，均有靈性。那時，自然

不是作為客體．而是作為另一主體而存在的。自然

也能展現出主體的各種個性如喜、怒、哀、樂等。

而人格性的自然即神的意志對人類起著決定性的作

用。在古希臘神話自然觀中，人是自然的奴僕，人

與自然有效的對話方式是祭祀活動．如古代的占

、

天文學和數學的發展等都與此有關。

神話有其自身的內在結構和邏輯，神話思維的

特殊性表現在它明星的象徵性，「遠古人類正是借

助原始類比，才建立了被解釋現象與象徵物之間的

因果聯系．這就構成了神話的內在邏輯。而這種

象徵性解釋的基礎就是原始的糞比邏輯。而原始神

話的類比貝!f是古希臘科學思想的創造原則，即後世

科學創造原則的前身。希臘神話這兩大特徵，人

神相異同構和完備的儲神譜系，反映了希臘思想的

對象性和邏輯性．這正是自然科學裁以產生的基車

前提。

古希臘的原始神話與原始宗教雖然還不能自覺

地、明晰地將主體與對象世界區分開來．卻有了這

種努力這種努力在古希臘自然科學思想中得到了

一

定的體現。在古希臘神話中，諸種非常緊密地與

自然力量相對應，與其合為一體。在希臘人看來，

神也是一種人．一種自然。神具有人性化、人情化

和人味化特徵。古希臘科學思想史有關神的思索與

玄構不過是用某種借喻去贊美自然力量的博大和奧

秘無窮，而不可抗拒的自然規律就是神的代名詞。

在希臘人看來，宇宙的規律性與秩序顯示著神的統

一

與權威。古希臘神話世界作為前科學世界，在胡

塞爾那裡被稱為生活世界。原始神話中在神的

遮蔽下所隱藏著人文精神對科學思想有著誘發作

用，但科學思想的產生，必須有一個與神話世界

「脫胎的過程。而這種人文精神在近代得到了發

揚光大。

二、人文地緣因素之於古希臘科學思想

起源的重要性

與兩河流域的巴比倫、尼羅河流域的古埃及、

恆河流域的古印度以及黃河、長江流域的古中國等

得天獨厚的自然條件非常有刺於農業發展的情況不

一

樣，古希臘半島境內山巒重疊．海腦交錯，土地

貧瘠．可耕地很少，對農業發展十分不利。但希臘

的海岸曲折多彎，綿延悠長，它東膏卣愛琴海．西接

愛尼亞海，海中島嶼棋布，海上交通十分便利。這

種特定的自然環境為希臘人開辟了一條以海上貿易

為主導，輔之以部分經濟作輯栽培和手工業產品制

造而生存和發展的活路。

古希臘科學首先從愛奧尼亞發源，這里地處小

亞西亞的西睡，面對希臘本土，與巴比倫和埃及緊

接。穿越教利亞和路底亞的許多商路直適愛奧尼

亞。同時，它又是大阽與古代克里特文化聯系的紐

帶，這里極易受各種文化的影響。

以海洋為基地，以交換為本位，以探究未知、

建構理論為手段，古希臘服務於商品經薪發展的開

放進取式的科學技術系統的雛形逐漸形成了。而商

品經薪激活了人的潛在因素，如積極開拓市場，強

調自由競爭，追求財富等，而探求自然的奧秘與宇

宙本質的驅動力與實踐，促使自然科學取得了不斷

的發展商人歷來注重現實，追求更新，討厭墨守

成規，也很有助於思想解放。

首先是移民．其次是航海通商，利用海上的優

勢，展開商業剝削，這也是雅典商業、航海業發達

的原因。航海旅行生插擴大了希臘人的視界，培

養出胸懷寬廣、兼收並蓄的氣質。希臘人那種候鳥

式的頻繁移民，培養了不斷接受外來文化，並加以

大膽揚棄與改造、剖造的開放心態，都授有利於科

學思想的形成。

三、民主城邦制與自由探求精神的制度

保證

古希臘奴隸制與城邦民主制蘊育了自由探求的

精神，為科學思想的發展提供了重要的制度保證。

例如，米利都學派物質始基的科學精神要從奧爾弗

斯神秘主義、荷馬與赫西俄的神話宇宙觀下掙脫出

來，就需要一個保護這種學說的制度oCSJ希臘奴隸

保證了貴族和自由民優裕的生活及閑暇。奴隸主要

是戰爭中的俘虜或外來人以及城幫內部自由民貧困

潦倒淪為奴隸奴隸和土地一起，有的歸國家所

有，有的歸個人所有，都從事體力勞動．使自由民

可以從體力勞動中解放出來，從事科學活動。當

然，這些科學活動顯然是以受剝削的奴隸們的生活

勞動為基礎的。由於手工作業都由奴隸完成，希臘

科學家不太重視親手製作儀器與從事觀察活動，更

多地發揮了抽象思維能力，進而提出了科學思想，

闡發了極富天才的自然哲學理論，但整個希臘，在

實驗方面嚴重不足。

同時，由於古希臘各地(本土或殖民地)，遍

布大大小小數百個城邦，各城邦的經濟政治發展不

平衡，有的強大，有的弱小。開始實行君主制，然

後演變為貴族寡頭統治，又變為借主統治。然後，

借主統治逐步被民主體制所代替。但也有些城邦

相反，叉回到了貴族寡頭統治。

顯然民主制的城邦更有利於科學的繁榮與發

展。愛奧尼亞人的城邦以雅典為代表，注重發展手

工業、商業和海上貿易，政治上實行民主體制，因

而在科學與文化領域取得了重大成就。古希臘最重

要的科學家大都是雅典人。

就整個希臘而言，由於各城邦獨立自主，相互

競爭，外邦人可以自由進出，形成了百花齊放、百

家爭鳴的局面。在整十希臘城，人們開始探討有關

宇宙的新觀念和人類在宇宙中的位置。古希臘學者

耐宇宙、人生充滿激情，對外部自然感到驚訝新

奇．不滿現狀，喜歡刨根問底，窮究不舍，深捌反

恩人生的真諦與價值。力主開拓，反對守舊，力主

獨立，拒絕依附。倒如，他們對於萬物始基的探

究，對宇宙結構模型的建構，發現數學定理，探討

邏輯分析，總結物理定律等。形成了崇尚知識與高

揚智慧的價值觀與文化心理，在科學上作出了重要

貢獻。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等眾多的希

臘學者都從雅典的民主制中受益

四、古希臘哲學對科學思想的孕育與催

生

古希臘哲學文學與藝術在思維方式與探求精

神上對自然科學產生了深刻的影響。古希臘文化傳

統淵源於荷馬史詩，蛤剖於蘇格拉底、柏拉圖和亞

里士多德。理性的宇宙論開始於這些有關荷馬的

問題；因為荷馬與理性宇宙論者分享著足夠多的共

同興趣，所以他會提出一些正確的論題。」而這

些有關荷馬的問題是希臘科學與哲學思考的出發

點Oo16J

早期的古希臘哲學主要以自然界為研究對象，

通常表現為自然哲學，也可以說自然哲學是科學的

先導與早期形式．即當時的自然科學與自然哲學，

一

身二任，台二為一，不可分割。醫學、數學、天

文學、力學、地理學等，所有這些都在古典世界裡

得到發展，它們常常與哲學的發展有著密切的聯

系。最早的哲學家們的關懷類似於宗教與神話的

關懷——理解世界的起源與本性，以及我們在其中

的位置。」

公元前6世紀．在愛奧尼亞相繼產生了以泰勒

斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼為代表的米利都

學派和愛非斯的赫拉克利特的哲學。他們開始從理

論上提出元素論以探求世界本原問題從而反對神話

中的剖世說，因而開創了唯物主義哲學傳統。赫拉

克利特還提出了一切皆變，同一事物既存在又不存

在，矛盾對立是事物運動的原因等樸素辯證法思

想。稍後一些，恩培多克勒提出了四根說，認為自

然萬物是由水、火、氣、土四種元素構成。阿那克

薩戈拉則認為，萬物主要是由與之性質相同的「種

子」構成的，他還提出「奴斯」作為推動事物運動

變化的原因。以留基伯和德謨克利特為代表的原子

論，是古代唯物主義的自然哲學的最高成就，對科

學思想產生了極大的影響。古希臘的元素論與原子

論的自然觀是一種一直保持到現代的科學傳統，正

如海森伯指出：在這里我們可以看到，現代物理

學在某些方面非常接近赫拉克利特的學說。

與此同時，在大希臘的克羅頓和愛利亞分別產

生了畢達哥拉斯學扳和以巴門尼德為代表的愛利亞

學扳。以「數是事物之本原」為基本綱領的畢達哥

拉斯的自然觀是現代自然科學中占支配地位的科學

思想的原型。蘇格拉底反對高爾吉亞的相對主義．

把倫理作為哲學研究的中心與歸宿。柏拉圖提出了

他的理念論哲學。而亞里士多德則建立了一個包括

形而上學、自然哲學、倫理學、美學和邏輯學等部

分的龐大的哲學體系。他是古希臘科學的集太成

者，他倡導重視經驗．同時還是科學方法論的創始

人，盡管他的一些科學觀點和結論今天不再正確。

公元前5—4世紀，雅典成為哲學最為繁榮的

地方，雅典哲學碩果累累。哲學家和學派眾多。希

臘城邦奴隸制進人繁榮發展階段．為適應文化發展

和民主政治的需要，出現了一些以宗教演說和論辯

木為業的智者扳哲學家，他們主要關心以人為中心

的社會『可題，其主要代表人物普羅泰戈拉的「人是

萬物的尺度」的著名命題充分表達了他的人本主義

哲學思想，充分高揚了人在探索自然與社會過程中

的高度的主觀能動性。這些都對科學產生了極大的

影響。

五、古希臘的文學、藝術對科學思想的

開啟

古希臘的文學、藝術與哲學一樣．對科學思想

有著重要影響。理性主義和現世主義相結台，使希

臘人髓夠自由地、富有想像力地思考有關人類和社

會的各種『可題，並在偉大的文學、哲學和藝術創作

中表達自己的思想和情感他們的文學、藝術作品

至今仍引人注目，有重大意義。許多古希臘文學

家、藝術家均在眾多領域有所建村。亞里士多棹車

人就是一個百科全書式的學者．他在文學、藝術等

方面也有極深造詣，對他的科學思想產生了極大的

影響。在文學、藝術中的成就，反過來又開啟了希

臘人的思維向度與空間．給科學思維以靈感與悟

性。

在文學、藝術等領域．古希臘人成就卓著，如

詩人荷馬、品達、薩福；寓言家伊索；悲劇大師埃

斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯；喜劇大師阿

里斯托芬等人柏拉圖十分重視文藝的社會作用，

認為文藝直接關系教育問題。對國家與人生具有重

要的意義。倡導審美教育的主張。柏拉圖的《對

話》就是無與倫比的韻文。亞里士多德也是文藝理

論家，他從藝術的本質、藝術的對象、藝術與現實

生活的關系、藝術的起源以及藝術的社會作用等各

個方面，提出了自己的藝術思想。他的《詩學》成

為了美學之經典，他無疑代表了古希臘美學的最高

成就。

正如溫克爾曼所說，古希臘的大自然賦予了希

臘人以高度的完善，有利於藝術的繁榮。剮這些多

元的、有機的人文學知識結構與創造才能，把古希

臘許多學者塑造成為精通科學的人類思想的大師，

而且人才輩出。而多學科同的對話溝通與啟迪，達

到了十分完美的境地，促進了科學思想的進步與各

學科的繁榮。

[參考文獻]

[1]馬克思恩搭斯選集第三卷[M．北京：^民出版

社1972．468．

[2]桂起權科學思想的源流[武漢：武漢大學出

版社。1994．2．

[3]吳國盛科學的歷程(上)M]湖南：湖南科學技

術出版社。1997105106．

[4][5]葉秀山．前蘇格拉底哲學研究[M]北京：北

京人民出版社，19823435．3

[6][7][美]特倫斯-歐文古典思想M]．遼寧：遼

寧教育出版社。1998．234—5

[8](西德)w·海森伯物理學和哲學[北京：商務

印書館，198128．

[9]李醒塵西方美學史教程[M]北京：北京大學出

版社．1994270

[責任編輯：郭洪]

75

下面是PDF

『貳』 求 東晉門閥政治 的電子書

正好看到：
魏晉南北朝雖處於長期分裂對峙狀態，但在政治經濟制度上多有建樹，在中國歷史上具有承上啟下的作用。九品中正制，士族制度、均田制是這一時期初創的政治、經濟制度。
士族制度是三國兩晉南北朝時期特有的歷史現象，它的特點是按門第等級區別士族同庶族在政治、經濟、文化上的不同地位；從歷史上看，士族制度有一個萌芽、形成、充分發展（又稱鼎盛）、衰落和走向消亡的漫長過程；我們應本著歷史唯物主義的科學觀點，把士族制度放在當時特定的歷史條件下進行實事求是、一分為二的分析和評價。
運用發展的觀點認識士族制度的產生、發展、衰落消亡的過程和科舉制度產生的必然性。

概念：
士族——是以家族為基礎，以門第為標准，在社會上形成的地主階級中的特權階層（享有很高的政治、經濟特權的豪門大族）。世族又稱門閥土族，是地主階級中的一個特權階層
庶族——是指士族以外的一般中小地主，也稱寒門。
特點（特殊地位）
(1)政治上：
按門第高低分享特權，世代擔任很重要官職；（九品中正制是士族制度的政治保障；）
(2)經濟上：
士族佔有大量土地和勞動力，建立起自給自足、實力雄厚的庄園經濟；（品官占田蔭客制為士族制度提供經濟保障；）
(3)社會生活：
不與庶族通婚，甚至坐不同席；
(4)文化上：
崇尚清談，占據高級文官職位。

演變
(1)萌芽（東漢）
政治：自漢武帝以來崇尚儒術，官僚多以經術起家，至東漢 時逐漸形成了累世公卿的狀況。曹魏實行九品中正制，使得世族地主能夠憑借家世出身參與政權。
經濟：西漢中後期，土地兼並十分嚴重，逐步形成官僚、商人、地主三位一體的豪強地主勢力。東漢政權是在豪強地主支持下建立起來的，因此，豪強地主在東漢王朝享有政治上經濟上的特權。他們在政治上把持中央和地方政權，經濟上兼並土地，經營庄園，漸成割據，逐漸成為名門大族。士族地主（又稱世族、門閥地主）在東漢開始形成，為後來魏晉南北朝時期士族制度的確立提供了階級、經濟基礎。

（2）形成（曹魏、西晉）
士族制度的形成，是指統治階級頒行各項法令，從制度上維護士族地主在政治、經濟、文化、社會生活等各方面的特權。曹魏政權實行的九品中正制，是士族制度形成的重要標志。
（2）鞏固（西晉）
西晉建立後，司馬氏為取得世家大地生的支持，對他們繼續實行放縱和籠絡的政策，從而形成了典型的門閥政治。

（3）鼎盛（東晉）

東晉時士族制度得到充分發展，進入鼎盛階段。原因是東晉王朝依靠南北士族的支持才得以存在。東晉政權是司馬氏皇權和以王、庾、桓、謝諸大姓為代表的北方士族以及處於非主流地位的江南吳姓士族的聯合專政，這種政治格局一直延續到東晉末年，長達一個世紀之久。那時士族門閥的勢力足以與皇權並立，甚至超越皇權，皇帝都要依賴士族的支持，門閥政治達到鼎盛。這一時期，士族在政治上高官厚祿，壟斷政權，經濟上封錮山澤，佔有大片土地和勞動力，文化上崇尚清談。為維護這種制度，東晉南朝時，士族非常重視編撰家譜，講究士族世系源流，作為自己享有特權的憑證，於是譜學勃興，譜學專著成為吏部選官、維持士族特權地位的工具。
這一時期土族政治上擁有特權，清官要職被士族壟斷；經濟上擁有田莊，佔有大量土地人口，還經常與官府爭奪勞動力人口；文化上家學傳承，占據壟斷地位，還大興譜牒之學，崇尚清談玄學，擅長長書法、繪畫等藝術；社會上不與庶族通婚往來等。士族把持大權，卻不願涉身實務，在優容奢侈中腐朽衰落。
（4）漸衰（南朝）
東晉後期到南朝時期士族制度逐漸走向衰落。根本原因在於士族自身的腐朽，士族制度下的門閥士族特別是高級士族憑借門第就可做官，世代控制高級官職。特殊的社會環境使許多士族不思進取，沉溺於清閑放盪的生活，不屑於政務軍務。加之士族是近親聯姻，身體素質極差，因此東晉與前秦淝水之戰以後，一些庶族出身的將領脫穎而出，顯示出較高的政治、軍事才能，聲望與權力迅速上升，南朝宋、齊、梁、陳開國諸帝均為庶族將領。南朝帝王雖無法改變高級士族壟斷高官的局面，但卻引用庶族官吏委以品位不高卻握有實權的職務，在實際執政中分享了士族的特權。這一時期士族制度走向衰落的原因之二是受到農民起義的打擊；原因之三是士族在統治階級內部矛盾中受到打擊、削弱。上述三種原因相互作用，極大削弱了士族制度的階級、經濟基礎。
到了南朝時期，由於門閥世族自身的腐朽。喪失了在政治上和軍事上的統治能力；社會階級矛盾的沖突和激化，農民起義此伏彼起，寒族地主乘機以軍功崛起，在鎮壓農民起義的同時，進而典掌機要，控制地方，統帥軍隊，以武功 稱帝，如劉裕、蕭道成等，打破了門閥地主一統天下的局面。世族地主此時雖據高位，卻已無實權，走向必然的滅亡。後經候景之亂、隋滅陳等變化，門閥等級制已奄奄一息，庶族地主躍居政治舞台的主要地位。至隋唐兩代，廢止九品中正制，實行科舉制，"取士不問家世，婚姻不問閥閱"，終於使產生於魏，盛行於晉的門閥士族制度在政治、法律制度上最終消亡。

（5）消亡（唐末）
隋唐時期士族制度走向消亡。其原因一是隋唐科舉制的實施使門第不高的庶族地主通過考試參加到政權中來，摧垮了士族制度的政治基礎「九品中正制」；而均田制和租庸調制的推行使一部分無地少地的農民得到了一些土地，也保證了農民的生產時間，其禁止無限占田和隨意買賣土地的規定，多少起到了抑制土地兼並和保護自耕農的作用，一定程度上削弱了士族制度的經濟基礎。二是唐朝統治階級內部爭權奪利的斗爭。三是農民戰爭進一步摧垮了腐朽的士族制度。從此，存續了六七百年的士族制度最終在歷史舞台上消失。

形成原因
（1）歷史根源:東漢以來的豪強地主勢力的發展。（2）政治原因:魏晉政權統治基礎是士族，皇帝依賴於士族的支持；
（3）政治保障:九品中正制是士族制度的政治保障。（成為世家大族培植私家勢力，維護政治特權的工具，）
5、衰落原因
（1）自身腐朽：腐朽奢華的生活、與身俱來的特權導致士族缺乏執掌政權的能力，甚至缺乏生存能力；
（2）東晉、南朝統治集團內部斗爭激烈，庶族乘機逐漸典掌機要；
（3）侯景之亂的沖擊。晉朝南渡士族「寢略殆盡」；
（4）隋唐科舉制的實行動搖了士族的政治基礎；
（5）唐末農民起義的打擊。（徹底掃盪結束士族制度）
6、影響
士族制度貫穿整個魏晉南北朝時期最突出的政治特點，也是西晉政治腐敗黑暗的表現，決定了這一時期政治、經濟、文化等各方面的官僚門閥特色，對後世影響深遠。
消極作用：
士族制度的政治、經濟特點，決定了魏晉南北朝時期階級矛盾、民族矛盾、統治階級內部矛盾往往特別尖銳，導致南北長期分裂割據的政治局面。士族田莊經濟強化了封閉的自然經濟，阻礙了商品經濟的發展。士族是地主階級中的腐朽集團，越到後期愈發腐朽，是一群社會寄生蟲。
客觀上的積極作用：1．經濟上，士族田莊經濟是封建大土地所有制，士族佔有大量勞動力，強化了封建依附關系，在魏晉動盪的政治局勢下，編戶農民依附於世家大族，有較為保障的生產條件，這對封建經濟的發展顯然有利；而東晉南朝時期，南方相對安定，作為北方移民核心的士族地主來南方立國創業，客觀形勢使得他們成為開發南方經濟的組織者，他們在南方建立的田莊、山墅，畢竟對江南荒丘山澤地區的開發起了推動作用。2．民族關繫上，士族士大夫在推動北方各少數民族封建化進程中發揮了重要作用。3．思想、科技文化上，士族生活優裕，有條件從事文化事業，部分士族蔑視禮法，倡導個性自由，思想上富有想像和浪漫色彩，因而東晉南朝時期在哲學、文學、書法、繪畫、科學上有較多的成就，並且富有特色

與士族對立的是庶族：

南朝世家大族的社會地位，比起他們的政治和經濟地位來，更顯得優越。世族、寒門兩者身份高下不同，「服冕之家，流品之人，視寒素之子，輕若仆隸，易如草芥，曾不以之為伍」（《文苑英華》卷七百六十引《寒素論》）。因此，這兩個階層之間是不相往來的。寒人雖致位通顯，上升為貴戚近臣，倘不自量而往見世族，亦不為世族之所禮接，甚至會受到侮辱。如宋孝武帝母路太後兄路廢之孫路瓊之，和王僧達做鄰居，瓊之「嘗盛車服詣僧達，僧達將獵，已改服。瓊之就坐，僧達了不與語，謂曰： 身昔門下騶人路廢之者，是君何親 」（《南史·王弘傳子僧達附傳》）。於是叫左右把路瓊之坐著的床燒掉，搞得路瓊之下不了台。宋吳郡張敷為正員中書郎，中書舍人秋當、周赳以為與張敷是同僚，商量是否應該去拜訪他。周赳說：「他倘若不招待我們，我們會很難堪，我們還不如不去。」秋當說：「我們也已經有相當地位了，既是同事，隨便坐坐總可以。」這樣，他們兩人就決定去看張敷。張敷「先設二床，去壁三四尺。二客就席，敷呼左右曰： 移我遠客 」（《南史·張邵傳子敷附傳》），表示不願意和寒人共坐。秋當、周赳二人感到很窘，只得退出。齊中書舍人紀僧真，曲掌機要，曾請求齊武帝蕭賾：「臣出身本系武吏，榮任高官，又替兒子娶得舊門荀昭光家的女兒作媳婦，現在我沒有其他要求了，只請求陛下允許臣列入士族！」齊武帝說：「 由江斅、謝淪，我不得措此意，可自詣之。僧真承旨詣斅，登榻坐定，斅便命左右曰： 移吾休讓客。 僧真喪氣而退。告武帝曰： 士大夫故非天子所命 」（《南史·江夷傳曾孫斅附傳》）。世家大族社會地位的優越與對當時官位身份的嚴格區別及世家大族之排斥寒流，即此敝端，已可概見了。

世家大族為了要表示自己門第族望的特別優越，為了不使混淆所謂「士庶天隔」的界限，他們就必須不與寒門庶族通婚。所以世家大族對婚姻的選擇，特別重視門第，高門望族一定和高門望族結親，吳郡顧、陸、朱、張四姓也一定自擇素對，或者和會稽孔、魏、虞、謝四姓結親。一方面他們不以連姻素門出身的南朝帝室為殊榮；另一方面，他們也以「營事婚宦」，不得及其門流為恥。因為「婚宦失類」，就會受到本階層人士的排斥和非難，他們金字招牌的門第就會變得不光彩，他們以後的政治前途就會黯然失色的。

然而南朝寒門出身的將帥，也有很多位至三公，任總方面。他們在政治上的勢力既是那麼大，所以有少數世家大族與這一批暴發戶結起親來，如琅邪王錫（王尊七世孫）以女妻沈廢之子沈文季，陳郡謝超宗（謝玄玄孫）「為子娶張敬兒女為婦」（《南史·謝靈運傳孫超宗附傳》），謝脁妻王「敬則女婚，像「東海王源（王朗七世孫）嫁女與富陽滿氏」滿璋之子滿鸞，滿氏「下錢五萬，以為聘禮」；南齊御史中丞沈約上表彈劾，以為王源曾祖位至尚書右僕射，王源本人及其父祖也都位列清顯，而滿璋之雖任王國侍郎，璋之子滿鸞任吳郡主簿，可是滿氏的「姓族，士庶莫辨」，「王、滿連姻，實駭物聽」，玷辱世族，莫此為甚，故請政府革去王源官職，剔出士族，「禁錮終身」（《昭明文選》卷四十沈約《奏彈王源》）。可見寒門、世族的界限，還是極嚴格的。

社會上士庶的區分愈嚴，世家大族愈互相標榜門閥，「競以姓望所出，邑里相矜」（《史通·邑里篇》），郡望習慣上已經變成了他們的商標。自西晉末年中原世家大族開始播遷渡江，一個世家大族，在其原籍是人人知其為世家大族，用不著自行表祿，遷徙到其他地方以後，就不然了。琅邪王氏、太原王氏是世族，其他地方的王氏就不是；陳郡謝氏、濟陽江氏是世族，其他地方的謝氏或江氏就不是，一處地方，新遷來一家姓王或姓謝的，誰知道他是哪裡的王氏或哪裡的謝氏呢？如此，就不得不鄭重聲明，我是琅邪王氏或太原王氏而非別的王氏，是陳郡謝氏、濟陽江氏而非別的謝氏、江氏了。可見所以重視郡望，是講究門閥制度的必然結果。……

由於重視門閥，於是譜牒百氏之學，遂成為專門的學問。平陽賈淵，祖弼之，父匪之，祖孫三代以譜學名家。弼之，晉太元中撰十八州士族譜。宋劉湛、齊王儉、梁王僧孺均撰定《百家譜》，俾便吏部詮敘之用。「有司選舉，必稽譜籍，而考其真偽」（唐人柳芳語），故宋、齊以下，不熟悉譜學的，即認為不能居吏部之職
參考資料：選自王仲犖：《魏晉南北朝史》，上海人民出版社1979年出版