分金論pdf

⑴ 尋龍點穴必知：分金坐度口決詳解

分金坐度口訣
羅盤上面怕雙金，坐穴立向怕火炕。
孤虛定出孤寡數，火炕日後絕人丁。
陰陽差錯冤枉事，穴坐空亡家敗傾，
官災口舌牢獄事，代代都出殘疾人；
少年男子進柳巷，桃花女子亂人倫。
穴坐龜甲出鼠盜，棺內木根穿亡人，
左穿長門瞎目禍，右穿小門聾啞人。
亡人安葬死氣穴，出人忤逆損少丁。
誰人識得分金訣，吉凶禍福驗如神。
誰人識得分金度，子孫後代做王侯，
誰若識得珠寶線，後代賢孝出狀元。

精確定位二十四山向分金
巽山乾向（庚辰——庚戌）（辛巳——丁亥）（丙辰——丙戌）
巳山亥向（丁巳——丁亥）（乙巳——辛亥）（庚辰——庚戌）
丙山壬向（辛巳——辛亥）（壬午——丙子）（丁巳——丁亥）

風水理氣數來繁雜，門派眾多，其偶有細節說法不一。其分金一節則細談盛少，令其學者混亂不清。吾以虛心討教身邊學易數人，略訪當今易學泰斗博客數列，卻出百味而不得正果。其有模糊不清者、有言一向兩個分金均可用者，讓人無從以定。鄙人細研《羅經透解》、《地理五決》、《地理全書》相互參照，尊其透地六十龍、二十四山火坑神斷、定差錯空亡、定四吉三奇八門九星子父財官兄弟祿馬貴人到方定局、地盤二八分金、天盤三七分金、四局借祿迎祿之法得以上述分金之列，願與有緣人分享。對錯是否讀者可自以參詳權衡。

上述分金多以《羅經透解》作定論，例《地理五決》以四局借祿迎祿分金，言分金甲、庚、丙、壬、乙、辛、丁、癸八干用迎祿借祿分金。四維無祿可借，可迎陰借陽，迎陽借陰，即以本宮兼用可也。例火局、金局立寅向兼艮三分、水局寅向兼甲三分為借祿、木局立寅向三分為借祿。羅經一山只有兩氣半，申山：丙申氣：五申五坤是黑風，火坑敗絕主貧窮。戊申氣：正申龍，出人聰明壽長富貴雙全。庚申氣：七申三更犯孤虛，寡災事出奇。寅山：庚寅氣：五庚五寅是孤虛，火坑黑風空亡的。壬寅氣：正寅龍，富貴人財豐，田業廣置多福澤。甲寅氣：七寅三甲主平穩，一代興發好，後世多眼疾。尊其之法得寅向（丙申——丙寅）（戊申——壬寅）（辛未——辛丑）分金，六十甲子五行納音戊申為土，申金坐土為得生，合立寅向兼艮三分為迎陰，若選另一分金則為乘凶氣。

《羅經透解》言：蓋平分六十龍透地，名曰天紀。起甲子於正針，亥未屬乾宿，後天之乾，即系先天之艮。艮為山，此故亦謂之穿山也。平分六十龍，起甲子正針之壬，初屬坎，後天之坎，即系先天之坤。坤為地，此乃謂之透地。不言穿而言透者，以透乃通透之透，如管吹灰，氣由竅出，此克得透地之說。六十龍審氣入穴，一龍有五子氣，當尋旺氣。丙子、庚子二旬之龍，則有二十四位珠寶，為全吉。

⑵ 什麼是一百二十分金

一百二十分金的用法：
一．安葬先人時（即大棺安葬）,以仙命（即先人的出生年份）納音五行與分金的納音五行論生克,
仙命與一百二十分金五行比和、分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行為吉,分金五行克仙命五行、
仙命五行生分金五行為凶.
但是,不可折泥於分金與仙命的關系而忘記風水術的基本原則,
楊公風水術理氣的重點是父母三大卦,是龍、水、向的配合,分金乃是小節.
二．配合七十二龍,更好地做到內乘生旺之氣,外接生旺之堂氣.在沒有二百四十分金盤的情況下,
可以用一百二十分金確定坐穴分金,較為簡便.
一百二十分金只標注四十八個分金,其餘分金的位置是空的.
這是因為丙丁庚辛分金與二百四十分金的三七、二八分金是在同一個線路上,
是屬於旺相分金.空位上的是屬於孤虛、煞曜、差錯、空亡分金,常棄之不用.
例如子山一百二十分金有甲子、丙子、戊子、庚子、壬子,羅盤分金只有庚子與丙子,其它三位是空白位.

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⑷ 風水學里的分金是什麼意思

什麼是「風水學上的分金」？什麼是「分金」？

二百四十分金

分金，主要是指坐山在二百四十分度中的線位，是堪輿中確定坐山坐度的細節。

厲伯韶《分金詩》上說：「先將子午定山崗，再把中針來較量；更加三七與二八，莫與時師論短長。」這裏的三七和二八講的是二百四十分金的使用，三七分金和二八分金都是屬於吉度分金。

三七、二八分金的問題，也是近代風水術中解釋比較混亂的問題之一。未入楊公之門之人，被三七分金和二八分金弄得一頭霧水，不知所從。主要原因是因為《羅經解定》等解釋羅經的作者不懂三七分金和二八分金的實際內涵，亂解一通造成的後遺症。

《羅經解定》上說：「加減之法，是第一緊要功夫。故於正針三七分數，脫氣有不合，即取縫針二八分數。乃為乘得生旺，避得孤虛。時師多以二八指為三七，三七反為二八。迷而多誤，故曰莫說短長。」寫羅經解的人竟然對三七和二八分金的理解如此稀裏糊塗，難怪世上的許多地師更摸不著頭腦了！

二百四十分金之數，其原理出於《洛書》之數理。《洛書》戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其中，化為四象，太陽居一而連九，四九三十六數；太陰居四而連六，四六得二十四數；少陽居三而連七，四七得二十八數；少陰居二而連八，四八得三十二數，合計一百二十數。左右兩邊共合二百四十之數。這是二百四十分金的數理之源。在不同的線度上，天地之氣的厚薄、濃淡、旺衰狀況是各不相同的，呈現出有規律的此起彼伏的變化，但是天地之氣在任何線度上的總和都是十分。

二百四十分金盤是用來描述天地之氣的濃淡、厚薄、旺衰狀況的，反映的是天地之氣的交感狀態。二十四山的正中為十分，氣最旺，往左往右依次遞減為九分，八分，七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。相鄰的兩宮兩邊各重復了五分，所以每個宮位的氣分為二十分。

地盤的三七分金，就是人盤和天盤的二八分金；人盤和天盤的三七分金，就是地盤的二八分金。所以三七和二八分金本身就是同一條線度，那裏有地盤不合就用縫針分金的影子？那裏有什麼可加可減的道理？

二百四十分金所反映的是天地二氣的分布規律，是從另一個側面表達楊公風水術注重地支氣的觀點。八干四維正針一度內沒有地支之氣，往地支方向兼得越多，地支之氣就越厚。兩山之交界處，天地之氣各半，是上不著天，下不著地的線位，所以叫做「小空亡」線度。

楊公風水術特別注重龍水向三者要在父母三大卦的同一個局內，能保證龍、水、坐度不出卦的分金就應該看成是吉度，比較而言，三七分金和二八分金是比較吉利的分金線度。

一百二十分金

一百二十分金是楊公的徒裔增設的，有的羅盤上沒有二百四十分金，只要知道了分金的原理，用哪種分金都是一樣的。為了控制坐穴的精確度，楊公採用的是二十八宿的周天度數。受歲差和章動的影響，二十八宿天星逐年西移，用之於確定坐穴的准確度數顯得很不方便，於是楊公的徒裔根據周天分度和周易的九六沖和原理，創制了一百二十分金，用之於理氣。

一百二十分金在多數羅盤上列在人盤之外，這種設置實際上是錯誤的。因為一百二十分金盤本是地盤的附屬盤，是配合七十二龍使用的，本應將其列在地盤的外面。但不管一百二十分金在羅盤上的位置在哪裡，只要知道其原理和使用方法就可以了。

地盤二十四山，每山分配有五個分金。

一百二十分金的用法：

一．安葬先人時（血葬，即大棺安葬），以仙命（即先人的出生年份）納音五行與分金的納音五行論生克，仙命與一百二十分金五行比和、分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行為吉，分金五行克仙命五行、仙命五行生分金五行為凶。但是，不可折泥於分金與仙命的關系而忘記風水術的基本原則，楊公風水術理氣的重點是父母三大卦，是龍、水、向的配合，分金乃是小節。

二．配合七十二龍，更好地做到內乘生旺之氣，外接生旺之堂氣。在沒有二百四十分金盤的情況下，可以用一百二十分金確定坐穴分金，較為簡便。

一百二十分金只標注四十八個分金，其餘分金的位置是空的。這是因為丙丁庚辛分金與二百四十分金的三七、二八分金是在同一個線路上，是屬於旺相分金。空位上的是屬於孤虛、煞曜、差錯、空亡分金，棄之不用。

世上所傳的一百二十分金的用法還有多種多樣，不必一一詳列，只要明白了楊公風水術的基本原則和方法，自可分別那些用法是正確的，那些是錯誤的。也就是說，立向一定不能違背龍、水、坐度要在父母三大卦的同一個卦內的基本原則，即「不出卦」，立向就不會犯原則上的錯誤。千萬不能本末倒置。

⑸ 墳地風水的書都有哪些

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⑹ 風水入門書籍以及風水學的經典著作！

此風水問題的回答乃是我的肺腑之言，請認真看完

學習風水首先要樹立正確的風水觀念。

風水學在我理解是符合世界規律的一種總結，學會之後掌握了世界的規律還不跟開掛一樣。可以順應天地甚至移花接木，先賢謂之趨吉避凶。我更願意說他是需要了解時空學和天文學結合的古老傳統文化。
所以說不知易不以為相。為父母者，不知易不以為慈。

要學習風水的基本概念並不困難。風水經常被人復雜化，原因之一，是很多風水師將風水視為絕學，刻意為風水製造神秘色彩。另一個很重要的原因，是風水具有很大的威力。風水擺設改變整個環境的磁場構造，從而將因果扭轉並使之達到平衡狀態。

如果判錯風水，可以禍延三代，若扭錯了因果，風水師亦要承擔後果。

因此風水師必須具有福德和福慧，不能純粹只為賺錢而看風水。

風水是一門易學難精的學問，但從事風水比從事批算八字容易得多，因為八字的批算是立竿見影，你批算得是否准確，當事人一聽便知。

但別人很難對你建議的風水擺設提出反駁，亦難以引證對錯，所以風水亦是最容易被用來招搖撞騙的。要從學術性、哲理性及正信的角度去研究風水，不要落入迷信、神化的盲目崇拜。

風水師的好與壞，決定於這個風水師是否具有福德。學習風水的目的，首要是幫助自己去掌握和控制家居風水。假如要為別人看風水，必須具有如醫生一般懸壺濟世的心懷，以善良慈悲之心去幫助有需要的人，方能成為一個好的風水師。

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⑺ 什麼是分金(易海一黍)求解

什麼是分金？主講：江西安遠 易海一黍一、二百四十分金「分金」，主要是指坐山在二百四十分度中的線位，是堪輿中確定坐山坐度的細節。★★★★★厲伯韶《分金詩》上說：「先將子午定山崗，再把中針來較量；更加三七與二八，莫與時師論短長。」這里的三七和二八講的是二百四十分金的使用，三七分金和二八分金都是屬於吉度分金。★★★★★三七、二八分金的問題，也是近代風水術中解釋比較混亂的問題之一。未入楊公之門之人，被三七分金和二八分金弄得一頭霧水，不知所從。主要原因是因為《羅經解定》等解釋羅經的作者不懂三七分金和二八分金的實際內涵，亂解一通造成的後遺症。《羅經解定》上說：「加減之法，是第一緊要功夫。故於正針三七分數，脫氣有不合，即取縫針二八分數，乃為乘得生旺，避得孤虛。時師多以二八指為三七，三七反為二八。迷而多誤，故曰莫說短長。」寫羅經解的人竟然對三七和二八分金的理解如此稀里糊塗，難怪世上的許多地師更摸不著頭腦了！二百四十分金之數，其原理出於《洛書》之數理。《洛書》戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其中，化為四象，太陽居一而連九，四九三十六數；太陰居四而連六，四六得二十四數；少陽居三而連七， 四七得二十八數；少陰居二而連八，四八得三十二數，合計一百二十數。左右兩邊共合二百四十之數。這是二百四十分金的數理之源。在不同的線度上，天地之氣的厚薄、濃淡、旺衰狀況是各不相同的，呈現出有規律的此起彼伏的變化，但是天地之氣在任何線度上的總和都是十分。★★★★★二百四十分金盤是用來描述天地之氣的濃淡、厚薄、旺衰狀況的，反映的是天地之氣的交感狀態。二十四山的正中為十分，氣最旺，往左往右依次遞減為九分，八分，七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。相鄰的兩宮兩邊各重復了五分，所以每個宮位的氣分為二十分。★★★★★詳見右圖：從右圖可以看出：地盤的三七分金，就是人盤和天盤的二八分金；人盤和天盤的三七分金，就是地盤的二八分金。所以三七和二八分金本身就是同一條線度，那裡有地盤不合就用縫針分金的影子？那裡有什麼可加可減的道理？★★★★★二百四十分金所反映的是天地二氣的分布規律，是從另一個側面表達楊公風水術注重地支氣的觀點。八干四維正針一度內沒有地支之氣，往地支方向兼得越多，地支之氣就越厚。兩山之交界處，天地之氣各半，是上不著天，下不著地的線位，所以叫做「小空亡」線度。★★★★★楊公風水術特別注重龍水向三者要在父母三大卦的同一個局內，能保證龍、水、坐度不出卦的分金就應該看成是吉度，比較而言，三七分金和二八分金是比較吉利的分金線度。★★★★★二、一百二十分金「一百二十分金」是楊公的徒裔增設的，有的羅盤上沒有二百四十分金，只要知道了分金的原理，用哪種分金都是一樣的。為了控制坐穴的精確度，楊公採用的是二十八宿的周天度數。受歲差和章動的影響，二十八宿天星逐年西移，用之於確定坐穴的准確度數顯得很不方便，於是楊公的徒裔根據周天分度和周易的九六沖和原理，創制了一百二十分金，用之於理氣。一百二十分金在多數羅盤上列在人盤之外，這種設置實際上是錯誤的。因為一百二十分金盤本是地盤的附屬盤，是配合七十二龍使用的，本應將其列在地盤的外面。但不管一百二十分金在羅盤上的位置在哪裡，只要知道其原理和使用方法就可以了。地盤二十四山，每山分配有五個分金，如右圖：一百二十分金的用法：1、安葬先人時（血葬，即大棺安葬），以仙命(即先人的出生年份）納音五行與分金的納音五行論生克，仙命與一百二十分金五行比和、分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行為吉，分金五行克仙命五行、仙命五行生分金五行為凶。但是，不可拘泥於分金與仙命的關系而忘記風水術的基本原則，楊公風水術理氣的重點是父母三大卦，是龍、水、向的配合，分金乃是小節。★★★★★2、配合七十二龍，更好地做到內乘生旺之氣，外接生旺之堂氣。在沒有二百四十分金盤的情況下，可以用一百二十分金確定坐穴分金，較為簡便。一百二十分金只標注四十八個分金，其餘分金的位置是空的。這是因為丙丁庚辛分金與二百四十分金的三七、二八分金是在同一個線路上，是屬於旺相分金。空位上的是屬於孤虛、煞曜、差錯、空亡分金，棄之不用。★★★★★世上所傳的一百二十分金的用法還有多種多樣，不必一一詳列，只要明白了楊公風水術的基本原則和方法，自可分別那些用法是正確的，那些是錯誤的。也就是說，立向一定不能違背龍、水、坐度要在父母三大卦的同一個卦內的基本原則，即「不出卦」，立向就不會犯原則上的錯誤。千萬不能本末倒置。★★★★★

⑻ 分金的類別

主要是指坐山在二百四十分度中的線位，是堪輿中確定坐山坐度的細節。
厲伯韶《分金詩》上說：「先將子午定山崗，再把中針來較量；更加三七與二八，莫與時師論短長。」這里的三七和二八講的是二百四十分金的使用，三七分金和二八分金都是屬於吉度分金。
三七、二八分金的問題，也是近代風水術中解釋比較混亂的問題之一。未入楊公之門之人，被三七分金和二八分金弄得一頭霧水，不知所從。主要原因是因為《羅經解定》等解釋羅經的作者不懂三七分金和二八分金的實際內涵，亂解一通造成的後遺症。
《羅經解定》上說：「加減之法，是第一緊要功夫。故於正針三七分數，脫氣有不合，即取縫針二八分數。乃為乘得生旺，避得孤虛。時師多以二八指為三七，三七反為二八。迷而多誤，故曰莫說短長。」寫羅經解的人竟然對三七和二八分金的理解如此稀里糊塗，難怪世上的許多地師更摸不著頭腦了！
二百四十分金之數，其原理出於《洛書》之數理。《洛書》戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其中，化為四象，太陽居一而連九，四九三十六數；太陰居四而連六，四六得二十四數；少陽居三而連七， 四七得二十八數；少陰居二而連八，四八得三十二數，合計一百二十數。左右兩邊共合二百四十之數。這是二百四十分金的數理之源。在不同的線度上，天地之氣的厚薄、濃淡、旺衰狀況是各不相同的，呈現出有規律的此起彼伏的變化，但是天地之氣在任何線度上的總和都是十分。
二百四十分金盤是用來描述天地之氣的濃淡、厚薄、旺衰狀況的，反映的是天地之氣的交感狀態。二十四山的正中為十分，氣最旺，往左往右依次遞減為九分，八分，七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。相鄰的兩宮兩邊各重復了五分，所以每個宮位的氣分為二十分。詳見右圖：
從右圖可以看出：地盤的三七分金，就是人盤和天盤的二八分金；人盤和天盤的三七分金，就是地盤的二八分金。所以三七和二八分金本身就是同一條線度，那裡有地盤不合就用縫針分金的影子？那裡有什麼可加可減的道理？
二百四十分金所反映的是天地二氣的分布規律，是從另一個側面表達楊公風水術注重地支氣的觀點。八干四維正針一度內沒有地支之氣，往地支方向兼得越多，地支之氣就越厚。兩山之交界處，天地之氣各半，是上不著天，下不著地的線位，所以叫做「小空亡」線度。
楊公風水術特別注重龍水向三者要在父母三大卦的同一個局內，能保證龍、水、坐度不出卦的分金就應該看成是吉度，比較而言，三七分金和二八分金是比較吉利的分金線度。 一百二十分金是楊公的徒裔增設的，有的羅盤上沒有二百四十分金，只要知道了分金的原理，用哪種分金都是一樣的。為了控制坐穴的精確度，楊公採用的是二十八宿的周天度數。受歲差和章動的影響，二十八宿天星逐年西移，用之於確定坐穴的准確度數顯得很不方便，於是楊公的徒裔根據周天分度和周易的九六沖和原理，創制了一百二十分金，用之於理氣。
一百二十分金在多數羅盤上列在人盤之外，這種設置實際上是錯誤的。因為一百二十分金盤本是地盤的附屬盤，是配合七十二龍使用的，本應將其列在地盤的外面。但不管一百二十分金在羅盤上的位置在哪裡，只要知道其原理和使用方法就可以了。
地盤二十四山，每山分配有五個分金，如右圖：

⑼ 分金定位口訣

分金定位口訣？風水學上的分金總共有多少分金?
如下圖，在二十四山外的一層就是分金層。

每山15度，平均分成5個分金，總共有120分金。

但有些分金犯孤虛空亡、陰陽不和等，所以實際可用分金，每山只有兩個，所以可用分金共48個。

下圖中，標有內容的分金均可用，空白 的分金是不可用 。

怎麼分金定穴
首先來科普一下「分金定穴」的意思。

提到「金」就要提到羅盤。所謂羅盤應該都有所耳聞，是我國傳統風水學上非常重要也是最基本的工具。羅盤可以簡單地理解為高級指南針，因為它本身就具備指南針的功能。最早羅盤的盤面由八卦、十天干、十二地支組成，後經改造又在羅盤上增加了二十四山，又分為了一百二十份，這就是所說的一百二十分金，在風水學中通常可以判斷陽宅吉凶等。

分金定穴就是根據這些來判斷墓穴的位置。簡單來說屬於一種比較偏門的秘術，通過山川龍脈走勢來確定「定穴」。小說畢竟是小說，和現實還是有很大差距的，所以如果沒有在風水學上有很高造詣的人，根本不可能會這些方法。所以第一個問題就自然而然的出來了，在實際探測中還是以科學方法探測的，這種偏門方法運用基本沒有，即便有也不是我們這些門外漢能夠知道的。

第二個問題，有沒有科學依據，我認為沒有必要過於較真。八卦天乾地支，這並非我們理解的「迷信」，迷信是指跳大繩啊運用玄學等坑蒙拐騙的東西，而這些全部出自於我國的《周易》，是我們的祖先創造出來的智慧，陰陽、五行等這些看似玄幻的東西，目前來看是科學無法解釋的，但並不代表它們就真的沒有。就像中醫一樣，陰陽五行同樣運用於中醫治病，用西醫科學並不能解釋這些，但又確實管用。

再回到「分金定穴」上面來，從《周易》的角度來說，這種方法是可能存在的。但是風水學只是《周易》中的一個分支，所以真正能做到「精通」風水學的人，可以說是鳳毛麟角。所有這類如風水學、玄學、命理學等，都是需要真傳的，正所謂「真傳一句話」，沒有真傳讀多少書都是無法自學的。因此真正能用這個方法來「定穴」的人肯定是存在的，但是可以說是極少。也沒有必要用科學來求證這種方法。

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風水怎樣分金
你問的是坐山分金嗎？坐山分金在羅盤上是固定的，找到屋宅的朝向就可以找到分金了。

分金定位
陰宅的坐向分為內分金與外分金,內分金是棺木的向,稱為線揣,此乃古籍中所說的「分金差一線,富貴便不見」的線.