皇極經世書今說pdf

㈠ 皇極經世書講的是什麼

1.《皇極經世書》是宋代邵雍撰哲學著作。

4.《朱子語錄》嘗謂自《易》以後，無人做得一物如此整齊，包括得盡。又謂康節《易》看了，都看別人的不得。其推之甚至。然《語錄》又謂《易》是卜筮之書，與伏羲之卦象大異。至近時黃宗炎、朱彝尊，攻之尤力。夫以邵子之占驗如神，則此書似乎可信，而此書之取象配數，又往往實不可解。

㈡ 皇極經世書

《皇極經世》是宋代學者邵庸畢生研究周易而自創的經天緯地之預測學。根據河洛數理，周易陰陽，天地物理，人類進化的推衍，創立了「元、會、運、世」一套有規律的預測方法。129600年為一元，為人類的一個發展周期，在「大算數」里僅一天而已。每元12會，各10800年。每會30運，各360年。每運12世，各30年。元會運世各有卦象表示，每年亦有卦象表示其天文、地理、人事發展變化。只要洞其玄機，用其生化之理，天地萬物之生命運程，皆瞭然於心，人類歷史、朝代興亡、世界分合、自然變化皆未卜先知矣。
【圖書介紹】
出版緣起

《宋史·道學傳》首列周程張邵朱六子，百世同稱大儒。今《太極通書》及程朱之學弦誦遍宇內，而橫渠、康節之言獨苦其艱深玄奧，人不敢涉其藩籬。夫二子於前聖未辟之奧，憑其妙悟神契，淵然獨造幽微。今人幸生眾賢之後，反畏險疑阻，不能循途以窺牖，自棄何亟耶?
《皇極經世》凡十二卷，其一之二則總元會運世之數，《易》所謂天地之數也。三之四以會經運列世數，與甲子下紀帝堯至於五代歷年表，以見天下離合治亂之跡，以天時而驗人事者也。五之六以運經世列世數，甲子下紀帝堯至於五代，《書》、《傳》所載興廢治亂、得失邪正之跡，以人事而驗天時也。自七之十則以陰陽剛柔之數，窮律呂聲音之數。以律呂聲音之數，窮動植飛走之數。《易》所謂萬物之數也。其十一至十二則論《皇極經世》之所以為書，窮日月星辰飛走動植之數，以盡天地萬物之理；述皇帝王伯之事，以明大中至正之道。陰陽之消長，古今之治亂，邵子盡之矣。故書謂之《皇極經世》，篇謂之《觀物篇》焉。
邵子之書，元會運世、聲音唱和諸篇，如《易》之《上經》、《下經》，觀物十二篇之文，如《易》之《系辭》。其書所錄各圖，皆邵子之所精義所在，不可不精研而細玩也。

提 要

《皇極經世書》六十四卷，宋邵雍撰。邵子數學本於李挺之、穆修，而其源出於陳摶。當李挺之初見邵子於百泉，即授以義理性命之學。其作《皇極經世》，蓋出於物理之學，所謂「<易》外別傳」者是也。其書以元經會，以會經運，以運經世。起於帝堯甲辰，至後周顯德六年己未。而興亡治亂之蹤，皆以卦象椎之。朱子謂：「皇極是推步之書。」可謂能得其要領。朱子又嘗謂：「自《易》以後無人做得一物如此整齊，包括得盡。』』又謂：「康節《易》看了，卻看別人的不得。」而張潦亦謂：「此書本以天道，質以人事，辭約而義廣，天下之能事畢矣。」蓋自邵子始為此學，其後自張行成、祝泌等數家以外，能明其理者甚鮮，故世人卒莫窮其作用之所以然。
其起而議之者則曰：「元會運世之分，無所依據。十二萬九千餘年之說，近於釋氏之劫數。水、火、土、石，本於釋氏之地、水、火、風。且五行何以去金去木?乾在《易》為天，而經世為日；兌在《易》為澤，而經世為月。以至離之為星，震之為辰，坤之為水，艮之為火，坎之為土，巽之為石，其取象多不與《易》相同，俱難免於牽強不合。」然邵子在當日，用以占驗，無不奇中，故歷代皆重其書。且其自述大旨，亦不專於象數。如雲：「天下之事始過於重，猶卒於輕；始過於厚，猶卒於薄。」又雲：「學以人事為大。」又雲：「治生於亂，亂生於治。聖人貴未然之防，是謂<易》之大綱。」又雲：「天下將治，則人必尚義也。天下將亂，則人必尚利也。尚義，則謙讓之風行焉；尚利，則攘奪之風行焉。」類皆立義正大，垂訓深切，是《經世》一書，雖明天道而實責成於人事。洵粹然儒者之言，固非讖緯術數家所可同年而語也。

序

宋慶歷中，康節邵先生隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於《易》，忘乎其為寒暑也。猶以為未至，糊《易》於壁，心致而目玩焉。邃於《易》理，欲造《易》之數而未有徵也。一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投擊之，鼠走而枕破。覺中有字，取視之：「此枕賣與賢人康節，某年月日某時，擊鼠枕破。」先生怪而詢之陶家，其陶枕者曰：「昔一人手執《周易》憩坐，舉枕其書，必此老也。今不至久矣。吾能識其家。」先生偕陶往訪焉，及門，則已不存矣，但遺書一冊謂其家人曰：「某年某月某時，有一秀士至吾家，可以此書授之，能終吾身後事矣。」其家以書授先生，先生閱之，乃《易》之文，並有訣例。推例演數，謂其人曰：「汝父存日，有白金置睡床西北窖中，可以營葬事。」其家如言，果得金。先生受書以歸，後觀梅，以雀爭勝，布算，知次晚有鄰人女折花，墮傷其股。其卜蓋始於此，後世相傳，遂名《觀梅數》。又後算落花之日，午時為馬所踐毀；又算西林寺額，知有陰人之禍。凡此，皆所謂先天之數也。蓋未得卦先得數也。以數起卦，故曰先天。若夫見老人有憂色，卜而知老人有食魚之禍；見少年有喜色，L而知有婚聘之喜；聞雞鳴，知雞必烹；聽牛鳴，知牛當殺。凡此，皆後天之數也。蓋未得數先得卦也。以卦起數，故曰後天。一日，置一椅，以數推之，書椅底曰：『『某年月日，當為仙客坐破。」之期，果有道者來訪，坐破其椅。仙客愧謝，先生曰：「物之成毀有數，豈足介意，且公神仙也，幸坐以示教。」因舉椅下所書以驗，道者愕然趨起出，忽不見。乃知數之妙，雖鬼神莫逃，而況於人乎?況於物乎?

㈢ 皇極經世書怎麼才能看的懂

是很難懂，古人註解已經很是艱澀難懂，何況原著。近幾年出版的皇極經世書除了互相抄襲了些前言外，一概囫圇吞棗搬出原著，根本沒有辦法讀，這年頭沒有人有那個精神鑽研了。但是南懷瑾的一個徒弟閻修篆寫過一本《皇極經世書今說》，語言上要易懂一些，你可以考慮買一套去研究一下。我想要讀這本書絕不是去算卦混飯。這是一本治世經略，所以你先考慮一下自己的初衷，如果是想推演一番前塵後世，或者未卜先知什麼的，還是讀點別的更實際。

㈣ 皇極經世書的介紹

《皇極經世書》是一部運用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社會歷史變遷的著作，以河洛、象數之學顯於世。《皇極經世書》共十二卷六十四篇。首六卷《元會運世》凡三十四篇，次四卷《聲音律品》凡十六篇，次《觀物內篇》凡十二篇，末《觀物外篇》凡二篇。前六十二篇是邵氏自著，末二篇是門人弟子記述。錢穆先生指出: 莊周、邵雍為觀物派哲學。其中《觀物篇》實乃邵雍之哲學、易理、歷史學的理論大綱。

㈤ 皇極經世書的提要

四庫提要記載：「《皇極經世書》·十二卷（通行本），宋邵子撰。據晁說之所作《李之才傳》，邵子數學本於之才，之才本於穆修，修本於種放，放本陳摶。蓋其術本自道家而來，當之才初見邵子於百泉，即授以義理、物理性命之學，《皇極經世》蓋即所謂物理之學也。其書以元經會，以會經運，以運經世。起於帝堯甲辰，至後周顯德六年己未，凡興亡治亂之跡，皆以卦象推之。厥後王湜作《易學》，祝泌作《皇極經世解起數訣》，張行成作《皇極經世索隱》，各傳其學。《朱子語錄》嘗謂自《易》以後，無人做得一物如此整齊，包括得盡。又謂康節《易》看了，都看別人的不得。其推之甚至。然《語錄》又謂《易》是卜筮之書，《羲之卦象大異。至近時黃宗炎、朱彝尊，攻之尤力。夫以邵子之占驗如神，則此書似乎可信，而此書之取象配數，又往往實不可解。據王湜《易學》所言，則此書實不盡出於邵子。流傳既久，疑以傳疑可矣。至所雲學以人事為大，又雲治生於亂，亂生於治，聖人貴未然之防，是謂《易》之大綱，則粹然儒者之言，非術數家所能及。斯所以得列於周、程、張、朱間歟？」

㈥ 皇極經世書詳解 皇極經世書詳解描述

1、《皇極經世書》是宋邵雍撰哲學著作。

2、《皇極經世書》共十二卷六十四篇。首六卷《元會運世》凡三十四篇，次四卷《聲音律品》凡十六篇，次《觀物內篇》凡十二篇，末《觀物外篇》凡二篇。前六十二篇是邵氏自著，末二篇是門人弟子記述。

3、該書是一部運用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社會歷史變遷的著作，以河洛、象數之學顯於世。

4、邵雍原本的《皇極經世》的確是一部「本諸天道，質於人事」的書。「皇極」一詞出於《尚書·洪範》，九疇中「五皇極」居中，所言為皇帝統治中國的法則。「經世」就是書中「以運經世」的三千年歷史大事記。邵雍既曰「安樂窩中一部書，號雲皇極意如何」、「中間三千年，迄今之陳跡」，則邵雍原本號為《皇極經世》一書，就是一部簡記上下三千餘年歷史大事之書。

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書名：皇極經世書

作者：邵雍

豆瓣評分：9.0

出版社：九州出版社

出版年份：2013-1

頁數：516

內容簡介：

《皇極經世書》共十二卷六十四篇。首六卷《元會運世》凡三十四篇，次四卷《聲音律品》凡十六篇，次《觀物內篇》凡十二篇，末《觀物外篇》凡二篇。前六十二篇點擊此處添加圖片說明是邵氏自著，末二篇是門人弟子記述。其中《觀物篇》實乃邵雍之哲學、易理、歷史學的理論大綱。

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㈨ 皇極經世書的年表

《皇極經世》「經世」，始於公元前2577年，止於公元1023年，時間跨度為3600年。其中有人事標注者，則始於公元前2357年「唐堯」，止於公元963年宋太祖建隆四年，時間跨度為3320年，此即邵雍所謂之「中間三千年」。可用下表簡要概括《皇極經世》「以運經世」的內容：
巳會 180運— |— 2149世（公元前2577年——2548年）
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|—2155世（公元前2397年——2368年）
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|—2156世——甲午（公元前2367年）
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||—甲辰（公元前2357年）「唐帝堯肇位於平陽……」
||—癸亥（公元前2308年）唐堯五十年
|—2157世——甲子（公元前2337年）「唐帝堯二十一年」
||—癸巳（公元前2308年）唐堯五十年
|—2158世——甲午（公元前2307年）「唐堯五十一年」
||—癸亥（公元前2278年）虞舜八年
|—2159世（公元前2277年——2248年）
|—2160世（公元前2247年——2218年）
午會 181運— |—2161世——甲子（公元前2217年）「夏王禹八年」
||—癸巳（公元前2188年）「夏太康」
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|—2266世——甲午（公元934年）「後唐閔帝從厚元年」
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||—己未（公元959年）「周征契丹……趙匡胤近位檢校太傅」
||—癸亥（公元963年）
|—2267世（公元964年——993年）
|—2268世（公元994年——1023年）
這「中間三千年」的歷史大事記，與司馬光的《資治通鑒》有著「異曲同工」之妙，都糾正了前史中的一些錯誤。司馬光向皇帝進《資治通鑒》，時當宋神宗元豐七年（公元1084年），已是邵雍去世後七年。邵雍與司馬光過從甚密，二人必當於學術方面有所切磋。邵雍的《皇極經世》對司馬光編纂《資治通鑒》當有一定的影響，而皇帝准許司馬光借用之龍圖、天章閣、三館、秘閣書籍，邵雍亦當引為參考。
邵雍《安樂窩中一部書》及《書皇極經世後》之詩作於公元1072年（邵雍時當62歲），由這幾首詩可知《皇極經世》成書時間及其大致內容。
至於今見《皇極經世》中「以元經會」及「以會經運」之內容，我們亦可整理作兩張簡表：
「以元經會」簡表：
日（元）甲 1
月（會） 子1 星（運） 甲1 至亥10 辰（世）子1 至亥120
甲11 至亥20 辰（世）子121至亥240
甲21 至亥30 辰（世）子241至亥360
丑 2 星（運） 甲31 至亥40 辰（世）子361至亥480
甲41 至亥50 辰（世）子481至亥600
甲51 至亥60 辰（世）子601至亥720
寅 3 星（運） 甲61 至亥70 辰（世）子721至亥840
甲71 至亥80 辰（世）子841至亥960 開物星己76
甲81 至亥90 辰（世）子961至亥1080
卯4 星（運） 甲91 至亥100 辰（世）子1081至亥1200
甲101 至亥110 辰（世）子1201至亥1320
甲111 至亥120 辰（世）子1320至亥1440
辰 5 星（運） 甲121 至亥130 辰（世）子1441至亥1560
甲131 至亥140 辰（世）子1561至亥1680
甲141 至亥150 辰（世）子1681至亥1800
巳6 星（運） 甲151至亥160 辰（世）子1801至亥1920
甲161 至亥170 辰（世）子1921至亥2040
甲171 至亥180 辰（世）子2041至亥2160
午 7 星（運） 甲181 至亥190 辰（世）子2161至亥2280
甲191 至亥200 辰（世）子2281至亥2400
甲201 至亥210 辰（世）子2401至亥2520
未 8 星（運） 甲211 至亥220 辰（世）子2521至亥2640
甲221 至亥230 辰（世）子2641至亥2760
甲231 至亥240 辰（世）子2561至亥2880
申9 星（運） 甲241至亥250 辰（世）子2881至亥3000
甲251 至亥260 辰（世）子3001至亥3120
甲261 至亥270 辰（世）子3121至亥3240
酉10 星（運） 甲271至亥280 辰（世）子3241至亥3360
甲281 至亥290 辰（世）子3361至亥3480
甲291 至亥300 辰（世）子3481至亥3600
戌11 星（運） 甲301至亥310 辰（世）子3601 至亥3720
甲311 至亥320 辰 (世)子3721至亥3840 閉物星戌315
甲321 至亥330 辰（世）子3841至亥3960
亥12 星（運） 甲331至亥340 辰（世）子3961至亥4080
甲341 至亥350 辰（世）子4081至亥4200
甲351 至亥360 辰（世）子4201至亥4320
「以會經運」簡表：
寅會之中「開物」 始76運（901世公元前40017年）——90運
卯會 91運——120運
辰會 121運——150運
巳會 151運——180運
至180運2149世始以干支紀年，至2156世甲辰（公元前2357年）標注「唐堯」，
2158世甲辰「洪水方割命鯀治之」、癸丑「徵舜登庸」、乙卯「薦舜於天命之位」、
丙辰「虞舜 正月上日舜受命於文祖」，2159世癸未「帝堯殂落」、丙戌「月正
元日舜格於文祖」，2160世丙辰「薦禹於天命之位」、丁巳（公元前2224年）標
注「夏禹 正月朔旦受命於神宗」，至2160世末癸亥（公元前2218年）為禹七年。
午會 181運——210運
其中181運2161世——190運2280世末為干支紀年，人事標注始2161世癸酉
（禹十七年）「舜陟方乃死」，止2270世丁巳（宋神宗熙寧十年，公元1077年，
邵雍去世年）。191運——210運只列運數。
未會 211運——240運
申會 241運——270運
酉會 271運——300運
戌會 301運——315運（戌會之中「閉物」，始公元46384年）
《皇極經世》卷一、卷二「以元經會」的內容只列世數而不及年。每世為一列，兩卷內容總4320列。自2157世列下記「唐堯二十一」至2270世列下記「宋仁宗三十二」，為有帝王紀年內容。如果繼續往後推：1894年為2298世之始，當清光緒二十年，1924年為2299世之始，當中華民國十三年，1954年為2300世之始，當中華人民共和國六年，1984年為2301世之始，當中華人民共和國三十六年……
《皇極經世》「以會經運」內容的時間跨度為86400年（公元前40017年——公元46383年），人事標注自公元前2357年「唐堯」至公元1077年「宋神宗十年」，時間跨度為3434年。「開物」至「閉物」之始總計86400年，「開物」前有27000年，「閉物」後有16200年，合計129600年。
顯然，有了邵雍元會運世之說，以「以運經世」的內容即可反推出「以會經運」及「以元經會」的內容。其間人事紀錄都是起於唐堯肇位而終於後周顯德六年。只不過紀時有長短、紀事有詳略之不同而已。
我們從邵雍的有關詩中得知，其所謂的《皇極經世》的內容是「中間三千年」的歷史大事記。又從其弟子張岷的記述（《張岷述邵雍行略》：先生治《易》、《書》、《詩》、《春秋》之學，窮意、言、象、數之蘊，明皇、帝、王、霸之道，著書十餘萬言，研精極思三十年。觀天地之消長，推日月之盈縮，考陰陽之度數，察剛柔之形體，故經之以元，紀之以會，始之以運，終之以世。又斷自唐、虞，迄於五代，本諸天道，質以人事，興廢治亂，靡所不載。其辭約，其義廣；其書著，其旨隱。）邵雍「著書十萬余言」，則進一步得知原本《皇極經世》必不是今見之冗長版本，除卻《觀物篇》（程顥《邵雍先生墓誌銘》：有《問》有《觀》，以飫以豐。）數萬字之外，原本《皇極經世》也只能是「經世」的「三千年」歷史大事記內容。
由此可見，今見之《皇極經世》中之「以運經世」及《觀物（內）篇》是為邵雍親筆著述內容，而其餘則為其子邵伯溫輯入並有所擴展之內容。
四庫館臣謂邵雍之書「能明其理者甚鮮」，其原因則在於「其書浩繁」，而邵雍弟子張岷則稱邵雍著述「其辭約，其義廣」，顯然矛盾。究其根本，「浩繁」的原因就在於邵伯溫的整理過程中加入了很多東西，特別是其祖父的聲音律呂之作，又擴展了「以元經會」及「以會經運」的版面，遂使得是書積板達「千三百餘板」。如此，焉能不「浩繁」？
《四庫全書總目·皇極經世書提要》
《皇極經世書》十二卷，宋邵雍撰。邵子數學本於李挺之、穆修，而其源出於陳摶。當李挺之初見邵子於百原，即授以義理性命之學。其作《皇極經世》，蓋出於物理之學，所謂《易》外別傳者是也。
其書以元經會，以會經運，以運經世，起於帝堯甲辰至後周顯德六年己未。而興亡治亂之跡，皆以卦象推之。
朱子謂「《皇極》是推步之書」，可謂得其要領。朱子又嘗謂「自《易》以後，無人做得一物如此整齊，包括得盡」；又謂「康節《易》看了，卻看別人的不得」。而張岷亦謂此書「本以天道質以人事，辭約而義廣，天下之能事畢矣」。
蓋自邵子始為此學，其後自張行成、祝泌等數家以外，能明其理者甚鮮，故世人卒莫窮其作用之所以然。其起而議之者則曰，元會運世之分無所依據；十二萬九千餘年之說近於釋氏之劫數；水火土石本於釋氏之地水火風，且五行何以去金去木？乾在《易》為天，而《經世》為日，兌在《易》為澤，而《經世》為月，以至離之為星，震之為辰，坤之為水，艮之為火，坎之為土，巽之為石，其取象多不與《易》相同，俱難免於牽強不合。
然邵子在當日用以占驗，無不奇中，故歷代皆重其書。且其自述大旨亦不專於象數，如雲「天下之事，始於重猶卒於輕；始過於厚猶卒於薄」，又雲「治生於亂，亂生於治。聖人貴未然之防，是謂《易》之大綱」，又雲「天下將治，則人必尚於義也；天下將亂，則人必尚於利也。尚義則謙讓之風行焉；尚利則攘奪之風行焉」，類皆立義正大，垂訓深切。
是《經世》一書，雖明天道而實責成於人事，洵粹然儒者之言，固非讖緯數家所可同年而語也。

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