葛吉夫自我觀察pdf

A. 閱讀哪些書，可以提高自己的認知

當你說希望自己可以拓寬眼界和看問題的視角的時候，恭喜你，你有了想改變自己的想法，你不在居於目前的狀態，你開始突破自我，認識更好的自己。

5、《烏合之眾》 [法]古斯塔夫.勒龐

非常推薦大學生讀，書中有不少貼近於我們現實生活中的例子，亦有我們可以以生活之事例反駁的觀點，如何取捨、如何接受，這全憑你自己的思考。

書籍方面，如果你對心理學感興趣，學習心理學是最好的選擇。

6、《中國哲學史》 馮友蘭

結合西方哲學史進行對比分析，會產生火花，引人共鳴。

B. 九型人格分析1至9型是什麼

1號性格：完美主義者；
2號性格：給予者 ； 3號性格：實干者 ； 4號性格：悲情浪漫者 ； 5號性格：觀察者 ； 6號性格：懷疑論者 ； 7號性格：享樂主義者 ； 8號性格：保護者
； 9號性格：調停者 。

第一型完美主義者：完美者、改進型、捍衛原則型、秩序大使；

第二型助人者：成就他人者、助人型、博愛型、愛心大使；

第三型成就者：成就者、實踐型、實干型；

第四型藝術型：浪漫者、藝術型、自我型；

第五型智慧型：觀察者、思考型、理智型；

第六型忠誠型：尋求安全者、謹慎型、忠誠型；

第七型快樂主義型：創造可能者、活躍型、享樂型；

第八型領袖型：挑戰者、權威型、領袖；

第九型和平型：維持和諧者、和諧型、平淡型。

(2)葛吉夫自我觀察pdf擴展閱讀：

九型人格的符號是由葛吉夫在1900年左右引進至西方內部，Oscar Ichazo首先將九型性格的教導與其圖形互相結合，並闡明每種性格的主要特質，而精神病專家Claudio Naranjo將其發揚光大，提出搜集九型性格特質的核心方法。

之後再由Don Riso及Russ Hudson將九型性格特質詳加闡釋，包括九種內在發展的層次與及每種性格特質的「內在邏輯」。

C. 不再做好人

不再想當好人
唯一的美德是覺知，唯一的罪過是沒有覺知，所有出於無意識做出來的事都是一種犯罪。假如你有意識的話，你不可能謀殺任何人；假如你有意識的話，你根本不可能對別人施暴；假如你有意識的話，你不可能強暴別人、偷取別人的東西或虐待別人，只有當無意識戰勝了你，在無意識的黑暗當中，各種敵人才會紛紛進到你里頭。
佛陀曾說過：當家裡面燈火通明的時候，盜賊就不會去覬覦你家；要是守門的人醒著，偷兒不會想嘗試採取行動；要是屋裡的人在走動、說話，要是屋裡還沒有靜下來，偷兒一點都不可能闖進你家，連想都不敢想。
這也正是你的狀況：你是一間沒有點燈的房子。人在一般狀態中就跟機器一樣，你只是名稱上被叫做人，其實你只是一台訓練有素的機器，你所做的一切將都會是錯的。別忘了，我說的是「你所做的一切」，就連你的美德也不例外－－如果你沒有覺知的話。當你沒有覺知的時候，你怎麼可能有美
德？在你的美德後面，一定有一個巨大的自我。
就連你那辛苦培養起來的高尚品德都沒有用處，你不會因而變單純、謙卑，你並無法體會神聖的境界，因為那隻有當自我消失的時候才可能發生。你將會過著受人景仰的聖人生活，但骨子裡其實跟其它人一樣赤貪，因為你的內在世界是腐化、沒有意義的。你的罪過將會是罪過，你的美德也將會是罪過；你的不道德將會是不道德，你的道德也將會是不道德。
我不教導道德，也不教導美德，因為我知道沒有覺知的話，這些東西只是虛偽的作假罷了，你也只是虛假的人。道德與美德不會使你自由，也無法使你自由，它們反過來會束縛你。
只要一件事就足夠：覺察是一把萬能鑰匙，能打開一切存在的鎖。覺察的意思是你活在一個片刻接著一個片刻當中，隨時都保持警覺，不但意識到自己，也意識到周遭正在進行的一切，並且隨著每個當下的發生做回應。
你就象一面鏡子，反映出事情的樣子，你的反映是如此忠實，出於你的反映中的動作都會是正確的，因為它符合真實，而且與存在的關系是和諧的。你作為並不是由你決定的，因為並沒有做的人，它是從整個情境中所衍生的：事情的狀況、你自己和所有的一切，全都有參與，然後從那整個一切衍生出你的作為，那不是你的作為，不是你的決定。你沒有那樣想，以你的個性也不會那樣做，並不是你在做，你只是允許它發生。
就象你在早晨的時候去散步，日出還沒升起，你在半路上遇到一條蛇，你沒有時間思考，只能反映當時的狀況，你沒有時間去想做什麼或不做什麼－－你立刻就跳開來！記下這個字眼「立刻」，連一秒鍾都不閃失，你立刻就跳到路的另一邊。
事後你可以坐在樹下想這件事情，回想發生了什麼事、你是怎麼做的，你可以拍拍自己的胸口，慶幸自己做的好，但是，事實上你並沒有做這件事，它是自己發生的，從整個情境中發生：你、蛇、死亡的危險、生命求自保的本能……：其它一千零一件的事牽涉在其中，是整個狀況導致了你的行為，你只是一個媒介。
這時候的行為是恰當的，你並不是做的人，套句宗教上的說法，我們說是神透過你在行事，那隻是一種宗教上的表達方式，整體透過局部而表現。
這就是美德，你永遠不會感到後悔，這種行為真的是一種自由，當它發生後，它就過去了，你又是自由的，你的腦袋裡不會一直再去想這件事。它既不會成為你心頭上的記憶，也不會留下任何傷痕，就是這么的自自然然，你將看不到一絲痕跡。這樣的作為從來不會演變成為「業」，這樣的作為從來不會在你裡面留下任何銘印。會變成業的行為不是真的行為，而是一種反應，反應是來自過去、記憶、由心想的，你是做決定、做出抉擇的人，那不是因為你的覺知，而是因為你的無意識，那全都是罪過。
我所要傳達的訊息是，你需要的是意識，而不是性格(character)。意識是真實的，性格是假的存在體，需要性格的人，是那些沒有意識的人。假如你有眼睛可以看的話，你不需要拿拐杖來幫你摸索著找路；假如你自己看得見，你不會去問別人：請問門在哪裡？
之所以會需要性格是因為人們的無意識，性格只是潤滑劑，幫助你順利應付生活中的事。葛吉夫曾經說性格就如同緩沖器，在鐵路上，緩沖器被用來銜接兩個火車廂，以避免兩個車廂間的擦撞。或者它也象彈簧，車子裝了彈簧可以開得更順，因為彈簧有吸震的功能，所以又被叫做避震器，性格就象避震器。
人們被教導做人要謙卑，如果你學會了要怎麼謙卑，它就像是個避震器，你學會之後可以保護你對抗別人的自我，這樣他們就不會對你造成太大的傷害，因為你是一個謙卑的人。假使你的自我很強，你註定會一再受傷害，因為自我是很敏感的，於是你用讓車的毯子蓋在自我上面，這么做能幫助你平順地經過事情，但是你沒辦法蛻變。
我的工作涵蓋著蛻變，這是一所教導煉金術的學院，我要你從無意識蛻變成有意識，從黑暗蛻變成光明。我不會給你性格，我只能給你洞見與覺知，我要你活在每一個片刻中，不是依據我、社會或教堂給你的一套模式，而是依據你自己意識的那一盞小燈去過生活。
自然地去回應每一個片刻。出於性格行動的意思是，你對生命所有的問題都有準備好的解答，所以每當一個情況出現的時候，你根據既定的模式去響應。既然是根據准備好的答案回復，那就不是真的響應，那隻是反應。
出於性格的人反應，出於意識的人卻響應，他會接受當下發生的狀況，如實地反映出事情本來的樣子，再從那個反映中行動。出於性格的人反動，出於意識的人行動，前者是機械化的，象個機器人般行事，他腦子里裝著一台充滿信息的計算機，你問他任何事情，他能印出一堆已經准備好的答案給你。
有意識的人只是在當下行動，而不是出於過去或記憶，他的響應中有著一種優美與自然，並且他的回應也忠於事情所發生的樣子。出於性格的人永遠趕不上生命的腳步，因為生命不斷在變動，沒有一刻是一樣的，但你的答案卻總是一樣，沒有任何長進，答案是無法成長的，是固定僵化的東西。
小時候別人告訴你某件事，那件事還留在你腦海里，在你長大之後，你的生活變了，但是那個由你的父母、老師、神夫告訴你的答案還是在你裡面。要是發生了什麼事，你會因為那個五十年前別人告訴你的答案做出行動。在五十年的時間里，無盡的水已流逝過恆河，你的生命已經完全改觀了。
赫拉克萊特斯說：你無法踏入同一條河流兩次。我告訴你：你甚至無法踏入同樣的河流一次，因為河流的速度是那樣地快。
性格是停滯不動的，就象一池發臭的水，意識則是一條河流。
那就是為什麼我不給人們任何行為的規范，我給他們眼睛去看，讓他們從意識中去反映，給他們鏡子一般的本質，讓他們在發生的事情中能夠響應。我不告訴他們該做什麼和不該做什麼這種細節。假如你要給他們戒律的話，你所列出來的將會不只十條，因為生命是非常浩繁的現象。
在佛教的典籍里，對於佛教的僧者有三萬三千條的規定，想想看三萬三千條的規定！對於曾經發生過的任何情境，他們已經設好答案了。可是，你要怎麼記得住三萬三千條規定？一個精明到能夠記下三萬一二千條規定的人，一定能找到漏洞，要是他不想遵守某項規定，他總想得到辦法不去照做，或是他想做某件事情，他也一定找得到方法去辦到。
我聽說過一個基督教的聖人的故事：有個人打了這位聖人一巴掌，因為他在那一天早上演講時講到：「耶穌說如果有人打你一巴掌，你要把另外一邊的臉再讓他打一巴掌。」
這個人想要試試聖人是否能做到自己所說的話，所以他真的去打他，而且下手不輕。聖人也果真如他自己所說的，把自己的另外一邊臉給他，不過這個人也不是省油的燈，他第二次打的力道更重，然後他很驚訝，因為這一次聖人卯起來將他痛扁一頓。
那個人說：「你在干什麼？你是聖人耶，而且就在今天早上你在演講里自己講到的，如果有人打你一巴掌，你要再把另外一邊的臉再讓他打一巴掌。」
聖人說：「沒錯，不過我並沒有第三邊臉，而且耶穌也沒說打完兩邊臉以後的事，我現在是自由的，我想怎麼做就怎麼做，耶穌並沒有說後面該怎麼做。」
同樣的事也一模一樣發生在耶穌身上過，有一次耶穌告訴一個門徒：「要寬恕七次。」那個門徒說：「好的。」耶穌聽他說好的」樣子有點令他懷疑，於是他又說：「我說的是七十七次。」
門徒聽了有點受到影響，不過他還是說，「好的－－因為數字不會只到七十七就沒有了，那七十八呢？第七十八次時我總可以自由地做我愛做的事吧？」
你能為人們立下多少規矩？那麼做是愚蠢、無意義的。那就是為什麼宗教里的人並沒有宗教品質，因為他們怎麼樣都能找到那些戒規里的漏洞，他們永遠能找到走後門的方式。依據性格行事的人，他們頂多隻能給你看一層薄薄的假面具，只要去摳一摳你聖人的臉，你會發現一隻動物隱藏在面具後方，他們表面上看起來很好看，不過那隻是表面。
我不要你成為膚淺的人，我要你有真才實料。不過，真正的改變是經由你的本質核心，而不是在表面做做工夫而已。性格是一張表面彩繪的面具，意識才是你核心的蛻變。
當你一看到自己的錯誤時，那些錯誤就會象乾枯的葉子一般散落，然後，就不需要再做什麼，看清楚它們就足夠了。只要覺察到你所做的錯事，那就夠了，就在你的覺察當中，它們開始消失、揮發。
只有當一個人沒有意識到自己的錯誤時，才會一再犯同樣的錯。無意識是重蹈覆轍的必需要件，就算你試著想改變，也只是換個形式或樣子去犯同一個錯誤，你只是換湯不換葯。你將會改裝，或用替代品，但你無法丟掉它，因為你根本沒看出那是個錯誤，別人說不定會告訴你你的錯誤，因為他們看得出來……
那就是為什麼每個人都認為自己有多麼優秀、多麼聰明、多麼清高、多麼神聖，但沒有人同意他的看法！理由很簡單：當你看別人的時候，你看到他們實際的樣子，但對於你自己，你帶著夢幻、美夢。你對於自己的認知或多或少就像是個神話，與現實一點關系都沒有。
當一個人看到自己的錯誤，一個根本上的改變就啟動了，所以，歷代的諸佛總是只教導一件事－－覺察。她們不教你人格，人格是牧師、政客教你的，請佛們教導你「意識」(consciousness)，而不是「道德良心」(conscience)。
道德良心是別人玩弄你的技倆，他們告訴你什麼是對與錯，將這些想法灌輸在你身上，而且是從小就開始灌輸你，那時你是如此地天真無邪、如此敏感、如此脆弱，要塑造你很容易。你從一開始就受到他們的制約，那個制約叫做「道德良心」，那個道德良心控制了你往後整個人生。道德良心是社會奴役你的策略。
諸佛教導意識。意識是指你並不從別人那裡學習什麼是對的，什麼是錯的。你不需要向任何人學習，你只要進入內在，單單是內在的個人之旅就足夠了，你走得愈深入，就會有愈多的意識被釋放出來。當你到達自己的核心時，你是那樣大放光明，黑暗根本不存在。
當你在你的房間里點上燈時，你並不需要去趕走黑暗，眼前的燈已經足夠，因為黑暗只是因為沒有光的存在，你之所以失去理智，還有你的瘋狂也是同樣的道理。
有一個穿著打扮象希特勒的人去找一位心理醫生。
「你可以看得出來，我根本一點問題都沒有，」這個男人說，「我有世界上最好的軍隊，還有享用不盡的財富，你可以想像我過著多麼舒適豪華的生活。」
「這么說來，你會有什麼問題？」醫生問他。
「是我老婆。」這個人說，「她以為她是魏佛夫人(MrsWeaver)。」
不要取笑這個可憐的男人，他不是別人，正是你。
有一個人走進一家裁縫店裡，他看到某個人正用手將自己吊掛在天花板的正中央。
「他吊在那裡做什麼？」這個人問裁縫師。
「喔，不用理他，」裁縫說，「他以為自己是一顆電燈泡。」
「怎麼你不告訴他，他並不是電燈泡？」這位客人有點吃驚。
「什麼？」裁縫師回答，「然後讓我摸黑工作不成？」
當你看到自己的瘋狂，你就不再是瘋狂的，這就是看一個人有沒有瘋的唯一標准。同樣的，當你知道自己的無知，你就變成有智慧的人。
底爾菲城（Delphi）的祭司宣布蘇格拉底是全世界最有智慧的人。有幾個人沖去告訴蘇格拉底說：「好消息！好消息！底爾菲城的祭司已經宣布說你是世界上最有智慧的人。」
蘇格拉底說「那是胡說八道，我只知道一件事，就是我什麼事都不懂。」
那幾個人覺得很不解，他們回到神廟里向祭司說「你說蘇格拉底是世界上最有智慧的人，可是他卻否認這件事，還反過來說他根本是無知的人。他說他只知道一件事，就是他什麼事都不懂。
祭司聽了之後笑了起來，他說：那就是為什麼我宣布他是全世界最有智慧的人，原因正是在於他知道自己的無知。
無知的人相信自己是有智慧的，瘋狂的人才會以為他們是清醒的。
我們總是向外看，這是人性的一部分，我們看著所有人，除了我們自己，所以我們對別人的了解多過對自己的了解。我們對自己一無所知，不知道自己的頭腦是如何運作的，從沒有往內觀察自己。
你需要做一百八十度的轉向，靜心所做的就是這個轉向。你必須閉上眼睛開始往內看自己，剛開始你只會看到黑暗，許多人會嚇跑，因為表面的地方才有光。
是的，外面有光，不過那個光將無法讓你也一起發光，那個光一點也無法幫助你。你需要內在的光，那道光的來源是在你的本質里，而且不會被死亡給熄滅，那道光是永恆的。你擁有那道光，你有那個潛能讓它燃燒起來！你天生就帶著它，只是你將它放到身後去，從沒看過它一眼。
原因在於，好幾世以來你只向外看，那是一個機械性的習慣。連你睡覺的時候，你都只看著你的夢，而夢是外面的反射。當你閉上雙眼在做白日夢或當你在思量些什麼時，那表示你的興趣也是在外面。這是你長期以來的習慣，期間甚至不曾有任何片刻的中斷，也沒有一扇小窗，讓你能看進自己的本質里，看看自己是誰。
在一開始的時候，那是個艱巨的掙扎，是很困難，但並非不可能。假如你能果敢一些，假如你承諾自己要探索內在，那遲早就會發生。你只要不斷去下工夫，不斷地和黑暗音斗，很快你就會通過考驗，進入光明的境界。那時的光是真正的光，這比太陽或月亮的光還真實，因為一切外在的光都是暫
時的。連太陽也會有耗竭的一天，不只是一盞小燈在經過徹夜燃燒後會在早上熄滅，就連能源巨大的太陽也每天在消耗當中，遲早會變成一個黑洞，不再有任何光與熱，不管它能活再久，都不是永恆不滅的。
內在的光是永恆不滅的，它既沒有起始，也沒有結束。
我沒有興趣告訴你去揚棄你的錯誤，然後去改進自己的性格，做一個好人，不，我一點都不想那麼做。我對你的性格根本沒有興趣，我只對你的意識有興趣。
讓自己變成警覺、有意識的，往自己的內在一直不斷地深入，直到你發現你存在的核心。你住在表層的地方，那裡是使你痛苦的地方。當你進入自己愈深，愈多的寧靜將會散布開來，在那些寧靜、光明、喜悅的體驗之中，你的生活開始進入一個不一樣的次元，曾有的失誤與錯誤開始消失不見。
所以不用擔心那些失誤與錯誤，只要開心一件事、一個現象，將你的能量投注在一個目標，那就是要如何更有意識，要如何更覺醒。假如你將你一切的能量全部都投進去，它一定會發生的，這是無可避免的事，因為這是你與生俱來的權利。
倫理與道德所關注的是好與壞，例如一個誠實、真實、誠懇、可靠的人是好人－－根據倫理與道德而言。
一個有覺知的人不但是好人，他還遠超過好人。對一個好人來說，「優秀」就是一切；對一個覺知的人來說，「優秀」只是一個附屬品。當你意識到你自己的本質，你不可能不優秀，那時你並不需要任何努力要成為一個好人，那是你自然的呈現，正如樹木是綠色的，你是優秀的。
但是好人不見得是有覺知的人，他的優秀是很辛苦才得到的，因為他必須和壞的特質奮戰，例如說謊、偷竊、不老實、激進，這些都在好人的身上，只不過他將它們壓下去，這些被壓抑的特質任何時候都可能會爆發出來。
好人很容易就搖身一變成為壞人，因為他身上帶有那些被他努力壓抑下去的壞特質，那些壞的特質平常只是處在蟄伏狀態罷了，一等他鬆懈下來，它們就會跳出來。而且那些好的特質只是被培養出來的而已，他不是天生就是那個樣子，他很努力地試著不要說謊、要誠懇、要誠實，但是那一直是個努力，而且很累人。
好人永遠都很嚴肅，因為他隨時都在擔心害怕那些被他壓抑的壞特質。他的嚴肅是因為他心裡希望能因此而被嘉獎，他所渴望的是受人的敬重，你所謂的聖人絕大部分只是「好人」
要超越「好人」只有一種方法，那就是讓自己更覺察。覺察不是要去培養出來的，它已經在那裡，只需要你去喚醒它。當你將它完完全全喚醒之後，一切你所做的都是好的，一切你不做的都是不好的。
好人必須萬分努力才能做好事，避免做壞事。壞事對它來講是一個經常性的誘惑，那是一個選擇，時時刻刻他都必須選擇當好人，不能選擇做壞事。例如，象甘地這樣的人是一個好人，終其一生他都努力地要待在好的那一邊，但是，甚至到了七十歲，他作夢還會夢到性，苦惱的他說道：「就清醒的時候來說，我可以完全不受性的影響，可是睡覺的時候我能怎麼樣？所有白天壓抑的東西到了晚上就會跑出來。」
這顯示出一件事，那些被壓抑的東西沒有跑去別的地方，而是一直在你裡面等待著，等你一鬆懈下來，等你不再努力的時候－－至少睡覺時的你是這樣的－－所有你壓抑不做的壞事開始出現到你夢中，你的夢所呈現的是你壓抑的慾望。
好人總是處在沖突之中，他的生命不是歡欣喜悅的，因為他笑的時候不能痛快的笑，唱歌的時候不能痛快的唱，跳舞的時候不能痛快的跳，什麼事他都要批判一番，他有滿腦的譴責與批判，因為他自己很努力的要當好人，他也用同樣的標准評斷別人。他不能接受你本來的樣子，除非你有達到他那些當好人的條件。由於他無法接受別人本來的樣子，他就說人們的不是。你的聖人們對別人都是充滿批評的，就他們而言，你是有罪的人。
一個真誠的、有宗教品質的人不會這樣，他不會有批判、不會有譴責。他知道一件事，沒有所謂好的行為，也沒有所謂壞的行為，只有覺知或不覺知這回事。甚至，你可以無意識地去做某件事，那件事在世人的眼中是件好事，但對有宗教品質的人而言卻不是如此。你或許做了某件壞事，而被全世界的人臭罵，除了有宗教品質的人例外，他並不會怪你，因為你是無意識的，你需要的是慈悲，而不是批判。你並不該下地獄，世上沒有人應該下地獄。
你的覺知必須來到一個頂點，了解並沒有選擇或不選擇的問題，你只是出於純真為善，就象你的影子跟隨著你一樣自然，沒有特別努力。當你跑時，影子就跟著你跑；當你停下來，影子就跟著停下來，影子並沒有絲毫的努力。
有覺知的人跟好人是不一樣的，他本來就是好人，但是他好的方式是那麼不同，他做事情出發的角度是那麼不同。他的好不是因為他的努力，他的好是因為他有意識。在意識當中，一切壞的、邪惡的、譴責性的字眼都會消失，如同黑暗消失在光明中。
宗教決定只要道德，宗教里的道德規范對社會有用，但對你、對個人沒用，那是社會所創造出來的方便，當然了，如果大家都去偷竊的話，日子就難以過下去，或是大家都不誠實，你根本無法生存。所以在最基本的層面上，道德規范是社會所需要的，有它的實用性，不過並不是一個宗教性的革命。
不要滿足於只做個好人。
記得，你必須來到甚至不需要去想什麼是好、什麼是不好的境界。你的覺察、你的意識直接會帶你朝向好的事情，你無須壓抑。我不會說甘地是個有意識的人，他只是一個好人，他真的很努力要當好人，我對他想當好人的意圖沒有質疑，不過他太執著於那件事了。
一個有覺知的人不會執著於任何事，他沒有執著。他只是靜靜地放鬆，他是沉著穩重的，從他的寧靜當中所開出的花都是好的，永遠都是好的，他活在一個沒有選擇的意識當中。
要超越世俗認定的好人，你既不好，也不壞，你只是警覺、有意識、覺察著，然後隨之發生的不管是什麼都會是好的。換一個方式說，你在自己完全的覺知中成就了神性，你的好，只不過是神性的一個小小的副產品。
宗教一直教你要做一個好人，這樣你有一天才會找到神。那是不可能的，從來沒有一個好人知道什麼是神。我所教導的正好反過來，先找到神性，你自然就會是好的。當你的好是自然到來的時候，你會有一種美麗與優雅，你很單純，也很謙卑。你的好不會要求現在或將來要得到任何回報，因為它本身就是自己的回報。覺知的成長是緩慢的，但是它會成長，只要你有耐心。將觀照變成是你內在持續的進行式……你將為自己整個生命品質所發生的改變感到驚奇。

D. 九型人格分那幾種分析

九型人格包括：完美型、助人型、成就型、自我型、理智型、忠誠型、活躍型、領袖型、和平型九種。

1、完美型

主要特徵：有極強的原則性、不易妥協、常說「應該」及「不應該」、黑白分明、對自己和別人要求甚高、追求完美、不斷改進、感情世界薄弱；希望把每件事都做得盡善盡美，希望自己或是這個世界都更進步。時時刻刻反省自己是否犯錯，也會糾正別人的錯誤。

2、助人型

主要特徵：渴望別人的愛或良好關系、甘願遷就他人、以人為本、要別人覺得需要自己、常忽略自己 ；很在意別人的感情和需要，十分熱心，願意付出愛給別人，看到別人滿足地接受他們的愛，才會覺得自己活得有價值。

3、成就型

主要特徵：強烈好勝心，喜歡權威，常與別人比較，以成就衡量自己的價值高低，著重形象，工作狂，懼怕表達內心感受 ；希望能夠得到大家的肯定。是個野心家，不斷地追求有效，希望與眾不同，受到別人的注目、羨慕，成為眾人的焦點。

4、自我型

主要特徵：情緒化，追求浪漫，懼怕被人拒絕，覺得別人不明白自己， 佔有欲強，我行我素生活風格，愛講不開心的事，易憂郁、妒忌，生活追尋感覺好；很珍惜自己的愛和情感，所以想好好地滋養它們，並用最美、最特殊的方式來表達。

他們想創造出獨一無二、與眾不同的形象和作品，所以不停地自我察覺、自我反省，以及自我探索。

5、理智型

主要特徵：冷眼看世界，孤僻，喜歡遠離人群，抽離情感，喜歡思考分析，要知很多，但缺乏行動，對物質生活要求不高，喜歡精神生活，不善表達內心感受；想努力獲取更多的知識，來了解環境，面對周遭的事物。

他們想找出事情的脈絡與原理，作為行動的准則。有了知識，他們才敢行動，也才會有安全感。

6、忠誠型

主要特徵：做事小心謹慎，不輕易相信別人，多疑慮，喜歡群體生活，為別人做事盡心盡力，不喜歡受人注視，安於現狀，不喜轉換新環境；相信權威、跟隨權威的引導行事，然而另一方面又容易反權威，性格充滿矛盾。

他們的團體意識很強，需要親密感，需要被喜愛、被接納並得到安全的保障。

7、活躍型

主要特徵：樂觀，要新鮮感，追上潮流，不喜承受壓力，怕負面情緒；想過愉快的生活，想創新、自娛娛人，渴望過比較享受的生活，把人間的不美好化為烏有。他們喜歡投入經驗快樂及情緒高昂的世界，所以他們總是不斷地尋找快樂、經驗快樂。

8、領袖型

主要特徵：追求權力，講求實力，不靠他人，有正義感。要話事，喜歡做大事；是絕對的行動派，一碰到問題便馬上採取行動去解決。想要獨立自主，一切靠自己，依照自己的能力做事，要建設前不惜先破壞，想帶領大家走向公平、正義。

9、和平型

須主要特徵：花長時間作決定，難於拒絕他人，不懂宣洩憤怒；顯得十分溫和，不喜歡與人起沖突，不自誇、不愛出風頭，個性淡薄。想要和人和諧相處，避開所有的沖突與緊張，希望事物能維持美好的現狀。忽視會讓自己不愉快的事物，並盡可能讓自己保持平穩、平靜。

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影響：

九型人格有利於深入了解自己和他人，是一個易學易懂的企業管理工具。

九型人格能夠帶來什麼九型人格論是一門講求實踐效益的學科，屬人格心理學范疇，是應用心理學中的一種，其應用范圍廣泛，有助於個人成長、企業管理及人際溝通和關系處理，特別適於企事業單位在人員招聘、組織構建、團隊溝通過程中，作為評價人員性格的工具。

九型人格論把人格清晰簡潔的分成九種類型，每種類型都有其鮮明的人格特徵。九型人格論所描述的九種人格類型，並沒有好壞之別，只不過不同類型的人回應世界的方式具有可被辨識的根本差異

E. 讀書分享【盲點】

每一個現象，都能從能量場域中升起:每一個想法，每一份感受以及每一個身體的動作都是某種能量的展現。

【解讀】:當我看到剛出生的孩子，很喜悅的和孩子咿咿呀呀。這就起一個現象，背後的能量是生命本體的共振，在這個能量上升起的感受是喜悅，做出的動作是和孩子咿咿呀呀，想法是這個孩子好可愛。

在人類這種不平衡的生靈的內在，不斷會有某一種能量升起，從而淹沒其他的能量。在這種頭腦，感受和身體無休止的爭斗中產生了一些列不斷變化的力量，每一股力量都堅定地謊稱它自己為「我」。在各種慾望的不斷更替中，只有混亂的沖突模式一再上演，持續的意願和真正的渴望都不可能存在。在這種混亂的沖突模中，我們走過生活，而我們的小我則幻想著。它已經擁有了意志力和獨立性？葛吉夫將這種情況稱為「恐怖的處境」

【解讀】在3-5歲的時候，我們形成了我們的模式，本來我們是腦區，心區和腹區的智能都是具備的，但是我們在發展的過程中，越來越遠離本我，進入頭腦的世界，頭腦的世界是不平衡的，就會發展出一種能量佔主導的模式。也就是我們遇到事情最先啟動的能量。也就形成了腦，心，腹的分類。腦區，心區，腹區的模式當中，製造了一個仿製品，我們把這個仿製品，堅定的認為就是【我自己】。為了維持仿製品的形象，我們行動的動力，是滿足仿製品的各種慾望，作為驅動力。通常就是，情的滿足，利的滿足，名的滿足。用這要的方式，來鞏固小【我】的地位。其實就是小我爬上了愚昧的高峰，以為自己無所不能，幸福無比，感覺良好，被人羨慕。無覺知的時候，就在裡面沉睡不醒。葛吉夫稱為恐怖的處境。

宇宙中的一切都要進食，也都是食物，這是一條法則。無論是對於銀河還是原子微粒，上帝還是各種生靈，地球還是人類，這條法則在各個層面都行的通。與此相關的另一條法則是:得到滋養的會更加強壯。得不到滋養的會死亡。這條法則也適用於各個層面，在物理學上為真，在超自然科學里也自然為真。我們的心靈圍繞著一個核心要素或者說一個固定的神經模式建立，在不同的體系裡我們隊它有著不同得稱呼，「污點」「局限」「主要特徵」「主要問題」「主要缺陷」「卑鄙的專治者」，或是「盲點」，這些都是不同得工作體系給自我最為主要，顯著和重要得核心起的名字，也是自我最基本的神經症或信念系統。

我的心裡機能正是圍繞著這樣的缺陷建立起來的，這個缺陷把自己隱藏起來以便控制我的整個內在世界。要命的是，我竟然被我的缺陷迷住！我很信任它，並讓它掌控我的生活:它控制著我的理智-情感復合系統，它會捕捉和消耗我的注意力，它需要被不斷地滋養。我很喜歡「卑鄙的專治者」這個稱呼，因為我的缺陷就是這個樣子，就是這種表現。薩滿的體系裡經常使用這個稱呼，但為了方便我將我的缺陷稱為「盲點」，這個詞簡潔而精確的描述了它對於我的意識所採取的行動:它依靠消耗我內在的能量而存活，它的構造使我在日常生活中無法看到它。就像基督曾經在《新約》中說過的那樣，「我們很容易在鄰人的眼中看到污點，卻看不到自己眼中的梁木」。這是一個法則。我們的構造決定了我們無法看到自己的缺陷，但卻很容易看到鄰人的缺陷。地球就是為有缺陷的靈魂開設得學校。我們每個人都有一個缺陷，它可以滋養成長中的靈魂。所以，我們每個人都有一個盲點，我們的心裡模式是圍繞一個盲點建立起來的。這個盲點主導我們的生活，控制著我們的關系。其他人都能看到我的盲點，而我們自己卻看不到。一個精明的人會發現，當其他人指出他的盲點時，他會否認，並且會為他人這樣看待他而感到氣憤。只有通過不帶評判的，最為耐心和誠實的自我觀察，經過相當長的一段時間，一個人才會獲得看到盲點所需的清明，誠實和力量。

【解讀】

這段話，描述了我們的生命樹。我的盲點就是自我怠惰，也是我的核心限制性信念。

在我的生命樹上，樹根部分，我的基本恐懼是與人群疏遠。小時候被媽媽忽略，形成可我的被忽略，以至於讀生絕望，對情絕望了。

所以我的生命觀點:這個世界是冷漠的，這個社會是冷漠的，家事冷漠的。這種冰冷的感覺，每當夜幕降臨的時候，這種渾身冰冷的感覺就會呈現出來。

為了保護自己不再經歷這樣的冷漠，產生了基本慾望，我要與人和平共處並獲得接納，來獲得溫暖的感覺。

要實現被接納和與人群的和平共處的終極目標，所以我塑造了一個【好我】，就是我的陽光面。我是平和與友善的，我無害的，你們要接納我，並好好對待我。

所以我的意識焦點落在發現對方的需求上，最好能直接說出需求，說不出來我也會創造機會去挖掘你的需求。只有滿足了你的需求，看到你的滿意的笑臉，我才會覺得被接納，心裡踏實了，一個誇獎，一個友好的互動，我都會有溫暖的感覺升起來。

所以我對自己的定位:我是豪不重要的，我用來滿足和配合你的需求的。

這種感覺轉瞬即逝。那種空虛，那種孤獨，那種無價值，那種冰冷還會襲擊我。所以我的意識焦點又散落到小休閑，看書，喝茶，插花，收拾房間，看視頻。這些休閑大把大把的使用我的時間和精力，會獲得短暫的安寧。

這樣長期的精力散亂到小休閑，聚焦到別人需求上的習慣，讓我把自己遺忘了。活出了【怠惰】。

我的一切都圍繞這個怠惰展開:要努力的證明自己是沒有能力的，這樣就不用承擔責任，要努力的證明自己是一個受害者，無力的，這樣就能獲得別人的照顧和保護。要努力的去做一些實現自我無關的小怡情的事情。來長長久久的待在自我遺忘的怠惰狀態裡面。呈現出來，說話緩慢並且沒有重心，做事慢條斯理里沒有先後，看人一片模糊，沒有誰近誰遠。善於遺忘，從不記仇，因為萬一自己有責任，還得承擔。對生活要求不高，要追求高品質的生活，就要勤奮，就不能保持怠惰了。

不 能說我無力，不能說我懶惰，不能說我受害，不能說我作，你一說，我就生氣，我就憤怒，甚至還要攻擊你。尤其在婚姻中，對方看的更清楚，戳的更疼，更深。所以斗爭不斷。

是的，我們模式的結構特點，讓我們不容易看到自己。只有帶著覺知，不帶評判的自我觀察，才會獲得那種清明，誠實和力量。盲點會竊取注意力的能量作為自己的食物。它並非只是活在我們內在的某一個中心裡。它會與理智和情感中心協同運作，創造出一個理智-情感復合系統（有的體系稱它為迷宮）。有時它會展現為一種思維模式，有時是情緒模式或者習慣，而思緒常常會觸發情緒。由此它們形成了一個復合系統。我的盲點是自我憎恨，但它卻被一系列的習慣保護和掩蓋了起來。

這些習慣包括:對被拒絕的恐懼，對關系的恐懼，對親密的恐懼，疑慮，欺騙，憤怒以及自我毀滅等行為。多年以來我的盲點看起來像是說謊，隨後又像是對被拒絕的恐懼，隨後又好像是一些其他的習慣。我一層層地穿越，每一層習慣的背後總是有另一層東西。而我的盲點一直隱藏著。我的盲點在最核心的地方就是自我憎恨。對其他人來說，那盲點可能是貪婪，嫉妒，不誠實，缺乏耐心，歇斯底里，喜悅，色慾，嫉妒，搬弄事非，罪惡感，指責，虛榮，驕傲或其他的東西。對我來說「認為我不夠好」就是我的盲點展現自己的形式。

【解讀】核心的執念自我怠惰，會大量消耗我的注意力。他存在於我的每一個起心動念和行為裡面。

怠惰思維模式:

我相信了，我是做不好一件事情的，我需要有一個人在上面頂著，我自己不行。所以我就要努力的證明這一點，對下面的職工，我就會討好，討好他們，讓他們去做事，對上面，我就會唯唯諾諾，應聲如小雞搗米。所以我成功的證明了，我是做不好一件事的，所以我安心的在老二的位置上待著。不承擔，不負責，悠閑而怠惰。

怠惰的情緒模式:慣常的情緒模式是平穩，淡定。遇到事情不慌不忙，怎麼也不會從臉上看出慌亂。但是當感覺到焦慮的情緒時，會有一些行為出現，比如想吃辣辣的東西，睡覺時間比較長，穿很厚的衣服，去運動。用這樣的方式為維持平穩，淡定的狀態，逃避了去面對和觀察那份感受背後的東西，維持了那份怠惰。

怠惰的習慣:

製造被忽略的環境並重復體驗被忽略的痛。

製造小怡情的環境，散落大把的時間和精力。但怡情過後，仍然是無邊的落寞。這似乎是一個陷阱，在愜意和舒適中消耗我的生命力。

依賴一個人，依賴一個集體，用大把的時間滿足你的需求，獲得契合。這樣你成功，我就榮耀！

散亂的焦點:比如。我在寫這個讀書分享的時候，每幾分鍾，就要看一下其他的。每幾分鍾就要轉移一下。所以就大大延長了我寫分享的時間。所以客服怠惰，就要盡可能讓自 己投入。

盲點得到滋養，就會長的更加強壯。它以一個滋養系統的方式運作著，也就是說它由來自於同一個整體的兩個共生的部分組成。這兩部分總是一起工作，其中一半跟隨另一半，就像影子跟隨著身體一樣。這兩半都處於滋養系統中，如果自我觀察只是捉住這個系統大一半，那麼這種觀察就是不完整的，這樣也就符合了這個滋養系統的目的。這個系統只有一個目的:捕獲和消耗注意力。他需要獲得注意力來獲得滋養，因為注意力就是我們，就是意識，所以這個系統的目的就是要吃掉我們。於是，這里有兩種可能性，要麼是盲點消耗注意力，以他為食，要麼盲點被注意力所消耗，成為注意力的食物。而後者也正是靈魂成長的方式。這印證了能量守恆定律:能量既不會清空產生，也不會憑空消失，它只是被轉移了。在這里我想要強調轉移這個詞，於是用轉移替代了「轉化」。在整個宇宙中，能量不斷地轉移，從太陽到地球，從地球到人類，以此類推。我們的內在也是如此。在盲點上也在發生著能量的轉移，這使得盲點可以成為一種食物來源，而它本該是一種供靈魂成長的食物來源，這才是盲點真正價值的體現。所以，能以適當的方式對待盲點，不去評判和進行任何形式的介入，盲點就會滋養注意力，他的能量就會轉移給注意力。如果對待盲點的方式不當，我們就會認同於盲點，並且去評判觀察的對象。這樣，注意力的能量就會轉移到盲點中。一方成長了，另一方就會被削弱。這是很自然的。

【解讀】

讀到這里，我很開心，我們可以有一個向上成長的方式了。在模式裡面，我們一直在消耗著注意力，在一個平面的漩渦中打轉，在表面的現象上做文章，不斷的修補模式以穩固模式的地位。尤其在生活中獲得了一些代嘗目標的實現，獲得的那種成就感和喜悅，就更加穩固了模式的位置。其實你不知道的是，模式正在用這樣的方式去「吃掉」你。因為你就是注意力，注意力被消耗和吃掉了，就沒有時間和精力去思考靈魂真正的成長是什麼？所以即使我們在模式裡面功成名就，腰纏萬貫也沒有過得內心追求的那種安寧，那種喜悅與幸福。

因為我們淪為模式的奴隸，去不斷地喂養他。越來越遺忘了【我】。卻又不斷的在模式里成就自己，取得的成功越大，迷失的越深遠。回頭的路越長。總之就是一句話:【我給你好處，你為我賣命】

可喜的是，我們可以有一種方法，讓模式成為滋養靈魂的食物，讓我們能夠向上成長。臨在為本，自我觀察，九型為鏡，內聖外王。這里我們要克服很多慾望的誘惑，要辨析傷痛的重復，要面對突破舒適圈的恐懼。而一切的動力，將是我們終極使命的召喚，內在良知的 指引 。

以下是滋養系統的運作方式:

1、捕獲

首先，我們需要有一個行為-什麼行為都可以，只要是習慣性的行為，我們都可以了解和辨認出來。這個行為可能是猜忌，嫉妒，色慾，貪婪，奢求，仇恨，爭執，介入或是任何習慣性的，機械性的和自動化的行為。我在應對盲點時是有優勢的，這種習慣性的行為是完全可以預計的，當我看到過它們10000次以後（甚至更多次，我是一個學習速度很慢的人），它們一旦露頭，我就能馬上認出他們，並且每次都能非常准確的知道她們會把我帶向哪裡。所以，我需要做到將注意力集中在身體上，在一個放鬆的身體中保持活在當下的狀態。無論在做任何事無論身邊發生任何事，我都嘗試去找到自己，管控好自己的身體。這樣，在盲點出現之前我就能夠做好准備。

放鬆的身體是可靠的。注意力如果集中在對的地方，它就無法被捕獲。集中在對的地方指的是無論任何行為發生（猜忌，嫉妒，貪婪，色慾，哀傷，奢求等等）都把注意力集中在身體的感覺上，放鬆身體。

但是我們那圍繞盲點構建的自我知道如何捕獲注意力，對於如何吸引或抓住注意力，自我已經有了上萬次的經驗。自我是機械的，習慣性的和重復性的，它就是習慣的復合體。所以這個系統的前半部分就是捕獲注意力。

2.消耗

滋養系統的後半部分是評判我們的行為（也就是認同）。它會自動的，習慣性的緊隨這個系統的前半部分，因此它也是可以預計的。當我有猜忌，嫉妒，色慾，憤怒，仇恨，過量飲食，說負面的話，說閑話等各種行為時，馬上會有對這個行為的評判緊隨其後，這就是這個系統的後半部分。先是行為，然後是反應，這是一個定律。當我想要改變我的行為，我會去做內在的觀察，但這只完成了一半，我還沒有完整的觀察到我的那個內在系統。基於不完整的信息或觀察，我們只看到了這個系統的一半，我在這樣的情況下所做的決定會使我處於危險的境地，並且會給我的工作帶來風險。到底什麼對我是好的，我所知甚少，我也不了解我內在那微妙的平衡。如果我改變一個部分，每一個部分都會有改變，我可能會處於比開始工作之前還要糟糕的境地。

我還沒了解到:我想改變的部分，我想要改變的行為，或者更准確的說，我想改變的習慣，並非一個獨立的過程。他屬於一個更大更完整的系統，而習慣只是這個系統的一部分。一個系統就像是一個圓。觀察習慣性的行為只是在觀察這個圓的一半，180度，而非360度。我想要改變這個習慣的原因是因為我對它有了評判（與它認同了）。這是很簡單，很明顯的。除非我把一個習慣評判為壞的，錯的，齷齪的。否則我不會想要改變它。這是一個很有意思的地方，對習慣的評判是一種習慣。這個習慣有賴於先做出的壞的。不好的評判，並從中獲得能量和力量。對習慣的評判是這個習慣的另一部分。這個習慣其實不是對酒精，甜食，色情或八卦的愛好或任何我們觀察到的其他東西，而是愛好飲酒，並對這種行為做出評判。這才是那整個的系統，完整的，360度的圓。這個完整的系統讓我們的自我保持現狀。停留在既有的位置上。對我來說，我的現狀就是自我憎恨，這就是我評判觀察對象的行為背後隱藏的力量。自我的存在有賴於這樣的認知:我不夠好，我是有問題的，有損傷的，我需要解決問題修復損傷。自我就是發現問題和解決問題。如果沒有問題，也就沒有解決問題的需要，沒有自我存在的基礎了。

評判只有一個功能:消耗洗注意力，我們的污點，或者說盲點以注意力為食並將它消耗。按照法則，盲點會因此變的強壯。得到滋養的會變得強壯，也就是法則。

【解讀】

捕獲與消耗: 會有很多事情捕獲我的注意力。比如:跟我聊天時，卻說就這個問題去跟別人再深入探索。我聚焦了-我不重要！開始評判自己，我不夠好，我惹人家不高興了，我就是不行。

比如:成立一個小群，把我忘記加進去，我又聚焦啦-我不重要。開始評判自己，我沒有地位，沒有價值，我總是說不合時宜的話。

比如:婆婆，我，老公三個人一起時，老公送了婆婆一件禮物，沒有我的，我聚焦了，簡直就是要痛苦了-我不重要。開始評判老公，媽寶男，長不大的孩子，斷不了奶。

我的模式的核心執念是怠惰，所以我對自己的定位是:我是可有可無的，我是不重要的。我又評判自己的定位，評判他是不好的。我不能接受我什麼都不是。所以我要努力讓自己成為一個重要的人。但是一旦我成為了重要的人，小我就沒有存在的基礎了，就不符合自我的定位。所以模式中，我的不斷的將注意力集中在我不重要的事情上，並評判自己。同時也將這種模式投射出去，去評判老公，評 判孩子 。

另一方面，注意力可以通過被自我滋養而存活並強壯起來，這時滋養系統就會這樣運作:注意力安住在家裡，沒有被這個循環的前半部分（行為）所捕獲。「安住在家裡」指的是，無論什麼被丟在注意力前面，注意力都持續的去感覺和放鬆身體。如果注意力保持穩定，穩固的專注在身體上，並保持身體的放鬆，這個系統的後半部分，既反應（評判）也就無法捕獲它。當注意力不被行為和反應所捕獲時，這個滋養的系統就會去滋養注意力。於是我們內在的注意力（靈魂）就會變的更加強壯，從而能夠持久的保持專注而不被捕獲。

所以自我觀察的第一個原則就是不評判。這並不意味著評判就會就此停止，我只是不在認同於評判，不再去滋養它，而是用它來滋養我。內在的注意力每天都需要得到適當的滋養，所以每天的靜坐，就顯的尤為重要。他會給我半小時不被打斷和打擾的時間，供我來練習讓注意力生根和安住在家裡。任何時候當注意力被捕獲時，只要我「記得自己」-也就是變的有意識，意識到自己被捕獲了-我就可以「再度開始」。我們都是初學者，我自己也是初學者，每天我都會一次次地再度開始。逐漸地，在被理智-情感系統捕獲和消耗之前，我就可以「記得自己」（既找到身體，讓注意力回到身體的感覺上並放鬆身體）

所有不必要的思緒，不恰當的情緒以及不必要的身體緊張都在為我們的盲點服務，我們可以預料它們總是會把注意力引向盲點。而注意力一旦被盲點捕獲就會被它消耗掉。所以，要去觀察不必要的思緒，不恰當的情緒自己不必要的身體緊張。放鬆的身體是可靠的。不要評判，譴責，批評，只是觀察。如果我不把熊吃掉，熊就會吃掉我。

【解讀】這就是我們覺察日記的框架啦，發生的事件，臨在的身體的感受，出現的情緒，浮現的限制性信念，內在的對話。一系列相似的事件，引發同一個限制性信念。最後根在童年的一個傷痛。

釋放情緒，和解事件，回歸臨在。同樣的事件上，我們有了更多更好的 選擇 。

盲點唯一的目的就是滋養自己，它通過觸發那些使它得到最佳滋養的模式來實現目的。那些模式就是理智，情感和身體的習慣。這些模式總是伴隨身體上不必要的緊張。如果這些模式在任何情況下出現，我都馬上將注意力專注在身體上，深呼吸……並保持身體的放鬆，那將會怎樣？你可以自己去驗證，而不只是聽從一些所謂的專家給出的建議，即使這些所謂的專家有著各種文憑，證書和頭銜。自己去驗證，否則你將會被借來的知識，他人的見解和自己的盲點所束縛。

【解讀】一邊書寫，一邊將注意力集中在自己的身上，感覺身體好靜，周圍的聲音變的清晰，有鳥叫，有監控的聲音，有小說的聲音，還有敲敲打打的聲音。過去臨在狀態下記住的畫面，動態的呈現出來。原來覺得難到無法面對的事情，也覺得那個難，不在了，就剩下事件本身。當下的空氣，當下的時光，當下就是當下，只有當下，沒有別的。頭腦很靜，我在書寫。

去改變觀察對象的努力只是在浪費能量，而且難以帶來改變。【寫這句話的時候，感覺，就是這樣啊，很簡單的 一個道理】

這種努力也是一種習慣性和機械性的行為，只會使更多的能量被捕獲和消耗。通過觀察所積累的理解，我們可以逐步耐心地改變我與觀察對象的關系，也就是說我可以不那麼容易地認同存儲在迷宮中的各種劇本和形象。這樣我與它們的關系就會變的【1】默然【2】客觀【3】不執著。評判會使我們努力去改變觀察對象，所以，「捕獲和消耗」系統的後半部分通過我對觀察對象的評判來抓住我。這種評判每次都會抓住我，使我的盲點（自我憎恨是我的盲點）不被觸及並且得到很好的滋養。

評判無可避免地會伴隨著不恰當的情緒-因此不恰當的情緒就是一個致命側信號，說明盲點在開始運作。這就是一個即時反饋機制。

所以自我觀察的基本原則就是觀察不恰當的情緒。評判也無可避免的會伴隨著不必要的思緒，它說明盲點又開始運作了。這是另一個即時反饋機制。所以自我觀察的基本原則也包括觀察不必要的思緒。

同樣的，評判也無可避免的會伴隨不必要的身體緊張，所以自我觀察的基本原則也包括觀察不必要的身體緊張，並放鬆身體。這些即時反饋機制都可以幫助靈魂發展，成長和成熟。它們不是缺陷，而是幫助我們覺醒的天賦。它們是靈魂的食物。

F. 開悟人士 | 奧修 | 《道德經》：關於智慧

開悟人士 | 奧修 | 《道德經》：關於智慧

小心翼翼地，好像在橫渡冬天的河流，

他看起來似乎小心翼翼地。猶豫不決地，好像一個人在害怕四周的危險……的結論像一個緩沖器在運作，你害怕去碰觸生命。

不，有智慧的人不是猶豫不決的，但是他不像傻瓜那麼確定。他對生命沒有現成的解答，所以他看起來猶豫不決。他並不帶著結論生活。他敞開地生活，向將要發生的一切敞開。他的心裡沒有結論。他不會把他的結論強加給生命，他保持警覺，並幫助生命達到它自己的結論。他合作，他不強加－－這裡面有一個差別。

我們帶著結論生活。比如，你們來聽我說話。有人告訴你關於我的事情。他是一個朋友，他談論我。他贊賞我；他給你留下印象。你帶著一個結論來聽我說話：我是一個好人。現在你將帶著這個結論來聽，而且你的結論將被加強。你會回家說：他是對的，那個朋友是對的。然後另外有人在同一個早晨來了。他遇到我的敵人，他告訴他很多關於我的事情。他使他相信我是一個壞人，但是他的好奇心起來了－－一個人也想去看一看那麼一個壞人。他也在這個早晨帶著結論來聽我說話，然後他將帶著他的被加強的結論離開。

只有那些到我這里來不帶任何結論的、敞開的、像鏡子一樣的人，才會看到我的真面目。否則你的結論就會變成我的臉，你會把它硬貼在我的臉上。

一個有智慧的人並不是猶豫不決的，但是他顯得猶豫不決，因為他不帶任何結論生活，他一刻接著一刻地行動。他從來不從過去攜帶任何結論。無論生命帶來什麼，他都以一個新鮮的意識來面對它，而不是以一個背負著結論的意識來面對它。如果這樣的話，每一樣東西都是死的。你透過結論來看－－那意味著你透過過去來看，那意味著你透過你的經驗、透過你的頭腦來看。你從來不直接跟生命接觸。在你和生命之間有一個緩沖器－－你小心翼翼地，好像在橫渡冬天的河流，他不是小心翼翼，他是覺知。

猶豫不決地，好像一個人在害怕四周的危險，

不，他不是猶豫不決，他是沒有結論。

嚴肅莊重，好像一個人在作客……

不，他不是嚴肅莊重，但是他顯得這樣，因為他不是膚淺的。他不笑，他的笑不是膚淺的人的笑。他最多微笑而已甚至微笑也太過分了。實際上，他甚至連微笑也不需要，因為他的整個存在充滿著那麼多的美麗、那麼多的祝福、那麼多的快樂，所以他不需要。

你會感到驚訝，那些笑得最多的人，他們的心裡真的很悲傷；他們用笑來遮掩他們的悲傷，他們試圖用笑來愚弄自己，讓自己以為他們是快樂的。那些高聲大笑的人，他們的內心幾乎總有深深的創傷。他們不想走進那些創傷。

有人問尼采為什麼他笑得那麼多。據說尼采是這樣回答的－－他真是一個非常真實、非常誠實的人，太誠實了，所以才會發瘋。在這個瘋狂的世界裡，如果你真的很誠實，你就會進退兩難－－他說：「我一直在笑，因為我害怕，如果我不笑，我就會開始哭，而那是很尷尬的，我把眼淚藏在我的笑裡面。」

你把有智慧的人看成嚴肅的人－－那是你的解釋。他不是嚴肅的。他不是膚淺的，那是對的……注意看一條淺的河流，它發出很多噪音。深的河流在流動的時候就像它並不在流動一樣－－沒有噪音－－並不是因為它不在流動。它在流動，但是它太深了，所以那些噪音傳不到你這里。一個有智慧的人在他存在的最深的核心裏面笑，它不傳到他的嘴唇。要了解他的笑，你就必須變得像他一樣。

自我抹煞，好像冰開始融解。

你以為一個有智慧的人是謙卑的，自我抹煞的，就像冰開始融解一樣；你以為智慧就是謙卑－－不是的。一個有智慧的人只是「無我」，如此而已。我不會說一個有智慧的人是謙卑的，因為謙卑也是一種自我主義。謙卑意味著擦得非常光亮的自我。謙卑意味著非常有教養的自我主義。如果沒有自我，你怎麼可能謙卑呢？如果你無法自負，你就無法謙卑。它們兩者走在一起，它們是同一個現象的兩面。去看看那些謙卑的人，人們的僕人，諸如此類，往他們的眼睛裡面看。他們假裝他們是謙卑的，他們甚至相信他們是謙卑的，但是你在他們的眼睛裡面可以看到微妙的自我在閃亮。

有一次，一個人去看蘇格拉底。他是一個托缽僧，一個十分謙卑的人。他謙卑到從來不穿新衣服的地步。他是那麼謙卑，以至於如果有人給他新衣服，他首先就會把它們弄爛、弄臟，然後才穿。他去看蘇格拉底，他的衣服上有很多破洞。蘇格拉底審視著他，說：「你認為你很謙卑嗎？我從你衣服的洞裡面可以看到你的自我。」

自我能夠假裝謙卑，自我抹煞的人不是真正謙卑的人，自我抹煞的人只是非常狡猾、非常奸詐。不，在那些無法進入智慧者深處的人看來，他是自我抹煞的。他不知道「我」，他怎麼可能是自我抹煞的呢？他只是沒有任何自我、沒有任何自負、沒有任何謙卑地活著。

真實地，好像一塊未經加工的木材……

對你來說，一個有智慧的人看起來似乎是生的、沒有加工過的木頭，因為他的修養非常非常深，他的微妙非常非常深。你只能觸及他的表面；那種粗糙只是表面上的。據說葛吉夫非常粗暴，以至於別人會從他那裡逃跑。要忍受他是很困難的，但是那些能夠忍受他幾個星期的人就會了解到他的慈悲。

你在自然界中可以觀察到一件事情：不管你在什麼地方看見非常柔軟的東西，你都會發現它被堅硬的東西覆蓋著。種子被乾果、被一層堅硬的殼覆蓋著。種子非常柔軟－－必須如此，因為有一個生命將要吐露、萌發－－但是它被一層堅硬的殼覆蓋著，那就是自然。

在人類中，你會發現剛好相反的現象：外面是柔軟的，殼是柔軟的，而種子是堅硬的，裡面十分堅硬。這是一種顛倒。在自然界里，外面堅硬是很自然的，因為如果你的外面不堅硬，你的裡面就無法柔軟。裡面的柔軟必須被一層堅硬覆蓋。它會保護它，但是在人類中，你就會發現剛好相反的現象。這就是虛偽的意思－－外面柔軟，柔軟得像奶油一樣，而裡面呢，你越了解那個人，他就越堅硬。一種顛倒。不應該是這樣。這就是你們的紳士，你們的有教養的人，你們的所謂的文明人－－有道德的人，虔誠的人：外面這么柔軟，而裡面堅硬。這本來應該是不可能的－－它之所以可能，只是因為只有人能夠假裝，沒有其它東西。

一個有智慧的人再次成為自然的一部分；所有的顛倒都消失了。他在外面是粗糙的，而裡面是柔軟的。你將不得不耐心地對待一個有智慧的人－－你會希望從他那裡逃跑，因為有很多次你都會感到他厲害得快要殺死你了。或者你來尋找安慰，而他不斷地打擊你。你來獲得愛，你在尋找愛，而他從來不看你，從來不多注意你。你來尋找慈悲，而他這么厲害。你想要逃跑，但是一個有智慧的人總是這樣的，因為他很自然，而自然的方式就是這樣，這是自然的安排：裡面柔軟，外面堅硬。

你看樹皮，它在外面那麼堅硬。進入裡面，你就會發現它越來越柔軟。在中心的就是生命，它是絕對柔軟的。它必須受到保護。

……好像一塊未經加工的木材，自由地混合，好像渾濁的水，思想開放，好像一個山谷。

－－在你看來，一個有智慧的人是頭腦開放的；實際上，他是沒有頭腦，而不是頭腦開放。你可以是頭腦開放或者頭腦封閉；有智慧的人是一個「沒有頭腦·」，但是沒有頭腦在你看來最多就像頭腦開放一樣。它太深奧了，你理解不了。你最多隻能理解：這個人非常開放，他的頭腦不封閉，但是你不知道他沒有頭腦可以封閉。他不是頭腦開放，他完全是一個沒有頭腦。並非他家裡的門是開著的。事實上，那裡沒有家。他只是站在廣闊的天空下，他沒有家也沒有門。與其說他是開放的，不如說他就是開放。

但是對我們來說，從外面，如果我們試圖理解一個有智慧的人，這些事情就會發生。所以任何關於佛陀的記載都錯了，任何關於老子的記載都錯了。任何關於馬哈維亞的或者耶穌的記載都錯了。因為那些寫的人，他們是通過他們的理解來寫的，而一個像耶穌或者老子這樣的人是那麼深奧，以至於不管你怎麼理解他……要警覺一點、猶豫一點，你有各種各樣的可能會誤解他。要愛他，但是不要試圖理解他。然後有一天你或許會理解他。要靠近他、接近他、親近他，但是不要試圖理解他。然後有一天，那個奧秘或許有可能對你揭開它的面紗。

但是如果你試圖理解他，你就會錯過。那些試圖理解、寫書或者寫論文的人將變成某個學說的教授。他們在世界上創造各種各樣的宗教－－那些從一開始就已經誤解的人，他們創造出宗教。

思想開放，好像一個山谷

不是的，因為山谷被山包圍著。它看起來開放，但它是封閉的。他像天空一樣開放，不被任何東西封閉。如果圍繞它的山消失了，山谷就會消失；所以山是山谷的一部分。一個開放的頭腦……如果頭腦消失了，他的開放就會消失；他的開放只是頭腦的一部分。一個有智慧的人像天空一樣開放。他是純粹的開放。

自由地混合，好像渾濁的水。

在你看來，一個有智能的人是在不斷地混合，就像渾濁的水一樣。耶穌曾經跟一個妓女待在一間房間里，因為她邀請他來；耶穌跟眾所周知的罪犯待在一起，因為他們邀請他來。當然，他肯定看上去像渾濁的水一樣，而不像婆羅門或者清教徒，他們看上去像清水，他們說要碰我，因為我是純潔的。」

據說商渴羅－－印度歷史上最偉大的哲學家－－是被一個賤民啟蒙的。這個賤民變成了他的古魯，直到那個時候，他一直是一個偉大的老師，一個有知識的人；他寫過很多關於《奧義書》、《梵天經》、《吉它經》的論著，他一直提倡一種哲學：Vedanta,advaitvedant－－真實是不二的，是一個。

後來有一天早晨，他洗完澡從恆河裡出來；在他走回茅屋的路上，有一個首陀羅，一個賤民，碰了他一下。

他生氣地說：「你破壞了我的沐浴。我不得不重新再洗一次。」

那個首陀羅說：「等一等。我想問你－－如果只有一個，如果整個存在就是一個，那麼我和你怎麼可能存在呢？你怎麼可能因為我的碰觸而變得不純潔呢？是誰碰觸你了？是誰碰觸誰了？」

好像從沉睡當中，從一個有知識的人的沉睡當中－－那是最深睡眠之一，幾乎是一種昏迷－－ 商揭羅被喚醒了。

那個人又問：「你以為怎麼樣？是我的身體碰觸了你，還是我的靈魂碰觸了你？是我的身體碰觸了你的身體？還是我的身體碰觸了你的靈魂？你認為兩個身體是不一樣的嗎？－－你的身體，一個婆羅門的身體，是純潔的，而我的身體，一個首陀羅的身體，是不純潔的？你認為組成身體的五大元素在婆羅門和首陀羅、賤民之間是不一樣的嗎？你認為如果我的身體碰觸了你，它就碰觸了你的靈魂而使它不純潔了？或者如果我的靈魂碰觸了你，你能說那個靈魂也可以是一個賤民、一個首陀羅嗎？」

一次轉變－－他的整個生命都倒轉過來……商褐羅從此以後再也不去洗澡了。

他向那個首陀羅表示他的尊敬，然後說：「你是我的古魯，你把我從沉睡中喚醒。我在談論那個一，但是我並不知道它。」

如果存在一個真正有智慧的人，那麼在你看來，他就像渾濁的水一樣自由混合，因為對他來說，沒有人是純潔的，也沒有人是不純潔的。一個有智慧的人從來不認為他是純潔的而你是不純潔的。

據說老子的大弟子列子，他的社區裡面有很多門徒。其中有一個門徒被人發現老是偷東西，很讓人討厭，然而師父總是原諒他，但是後來事情鬧大了，500個門徒一起到列子那裡說：「這太過分了。每件事情都有一個限度。你已經原諒這個人很多次了，但他似乎是無可救葯的。現有已經不能再忍了，把他趕出去！」

列子說：「等一等，兄弟們。你們都是好人，有道德，有好的性格。無論你們走到哪裡，你們都會被別人接受、尊敬、愛戴、服務。即使沒有我，你們也非常有道德，你們將達到真理，但是這個兄弟能到哪裡去呢？他除了列子以外沒有別的人，因為沒有人會接受他。因此，所有你們認為無法跟這個兄弟一起生活的人，你們可以走，但是我必須跟他在一起，因為他能到哪裡去呢？誰會接受他呢？如果列子拒絕他的話，那麼他就被拒絕了，那麼就沒有人能夠接受他了。」

一個有智慧的人就是這樣的。他看上去就像渾濁的水一樣，在自由地混合，但是他之所以自由地混合，是因為對他來說，純潔和不純潔，好和壞－－所有的分別都已經消失了。對他來說，只有一種海洋般的覺知存在，所以他才自由地混合。耶穌待在一個妓女的房間里和待在一個尼姑的房間里－－對耶穌來說，都是一樣的，他都睡得好。對他來說，那是一樣的，因為妓女是相同本性的一種形式，尼姑也是相同本性的一種形式。沒有人是純潔的，也沒有人是不純潔的－－所有的二分性都消失了，都被超越了。有智慧的人活在「一」裡面，所以他會自由地混合。他沒有障礙。

誰能在渾濁的世界裡找到安詳？靜靜地躺著，它就清澈了。

老子說：

誰能在渾濁的世界裡找到安詳？世界是渾濁的。你怎麼在裡面找到安詳呢？你怎麼在裡面找到和平呢？靜靜地躺著。你不要做任何事情，不要設法去凈化它，否則你會把它攪得更加渾濁。只要在岸邊躺下來，等待，靜靜地躺著，它就會自動變清。不要為改變世界而擔心；不要為改變別人而擔心。你是誰？是誰派遣給你這個使命去改變別人的？

每一個人都直接跟上帝關聯著。你為什麼要在那裡干涉呢？你只要靜靜地坐著。誰能長久地保持鎮靜？鎮靜來了，寧靜來了，但是誰能長久地保持呢？借著運動，它又回歸生命。

借著運動，你可以保持它。如果你試圖借著持續的不動來保持它，那是不可能的；一個人必須進入各個對立面以保持永遠超越。你在白天工作，在晚上睡覺。如果你一天連續工作24個小時的話，那就是死亡；如果你一天連續睡上24個小時的話，那也是死亡。

在白天努力工作－－你在努力工作中獲得睡覺的能力。在晚上好好睡覺，你在好好睡覺中重新獲得、重新恢復、重新振作你的能量去努力工作。進入一個韻律。傾向左、傾向右而永遠保持平衡。只有依靠不永遠保持不動，才能保持安詳，才能保持鎮靜。印度人就犯了這樣一個錯誤。持續保持不動的出家人不可能保持寧靜。要問時成為一個家長和一個出家人；要問時入世和出世。要水遠記住生命是對比面在一起，是一個深深的和諧。

懷抱這種道的人會防止變得太滿。

任何悟出道就是平衡、宗教就是平衡、上帝就是平衡的人，都會防止變得太滿。不要過分傾向一邊，否則就會失去平衡，而在老子那裡，不平衡是唯一的罪惡。保持平衡就是保持美德。不平衡就是犯罪。

因為他會防止變得太滿，所以他超越損耗和更新。

他永遠都是新鮮而年輕的；他從來不厭倦，他從來不疲勞。平衡給了他永恆的生命。平衡就是活力。平衡就是生命。

——摘自奧修講解老子《道德經》

領取開悟人士奧修相關書籍：

《道德經》

《莊子心解》

《奧修自傳》

等1G多「開悟資料」

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G. 求，九型人格分析

九型人格(英語:Enneagram)，又名性格型態學、九種性格。它包括活躍程度;規律性;主動性;適應性;感興趣的范圍;反應的強度;心理的素質;分心程度;專注力范圍/持久性。現代管理學EMBA、CEO12篇及MBA等主要將九型人格應用在組織發展、人才招聘及甄選等領域。

基本信息

• 中文名稱

  九型人格

• 外文名稱

  Enneagram

• 別名

  性格型態學、九類性格

目錄

1簡介

2概念

3代表動物

4起源發展

5人格分類

6觀念描述

7區域劃分

8人格特點

9簡單測試

10如何溝通

11招聘應用

12探索發問

13官方機構

14對孩子的期望

15同名圖書

折疊編輯本段簡介

九型人格（Enneagram），又名性格型態學、九種性格。是嬰兒時期人身上的九種氣質，包括活躍程度；規律性；主動性；適應性；感興趣的范圍；反應的強度；心景的素質；分心程度；專注力范圍/持久性。它是一個近年來倍受美國斯坦福等國際著名大學MBA學員推崇並成為現今最熱門的課程之一，近十幾年來已風行歐美學術界及工商界。全球500強企業的管理階層均有研習九型性格，並以此培訓員工，建立團隊，提高執行力。

折疊編輯本段概念

美國亞力山大·湯馬斯醫生（Dr. Alexander Thom

〖基本困思〗：我若不完美，就沒有人會愛我。

〖主要特徵〗：有極強的原則性、不易妥協、常說「應該」及「不應該」、黑白分明、對自己和別人要求甚高、追求完美、不斷改進、感情世界薄弱；希望把每件事都做得盡善盡美，希望自己或是這個世界都更進步。時時刻刻反省自己是否犯錯，也會糾正別人的錯。

〖主要特質〗：忍耐 、有毅力 、守承諾 、貫徹始終 、愛家顧家、守法 、有影響力的領袖 、喜歡控制 、光明磊落。

〖生活風格〗：愛勸勉教導，用離開表達忿怒，相信自己每天有干不完的事。

〖人際關系〗：

你是典型的完美主義者（Perfectionist），顯淺易明。正因為你事事追求完美，你很少講出稱贊的說話，很多時只有批評，無論是對自己，或是對身邊的人也是！又因為你對自己的超高標准，你給自己很大壓力，會很難放鬆自己去盡情的玩、開心的笑！

〖憤怒、不滿〗

屬於第一型的你，相信常常這感覺，對吧？你們常有憤怒、不滿的感覺都是源自你們超高的要求。當遇到什麼不順意時，就很容易感到嬲怒、不滿，覺得事情不應該這樣發生……這種情緒不單是對自己，還有對周圍的環境和人，都是一樣，因為你對他們一樣帶有超高的要求。但要注意，作為你的朋友，要承受你的嬲怒情緒，的確不容易，也會造成壓力，所以要多加註意啊！

〖失望、沮喪〗

同樣因為你們事事追求完美的態度，讓你們在生活里常常感到碰釘子、不如意。除了是對外發泄憤怒情緒，其實在內心不斷經歷挫敗，不斷經歷失望。這些情緒對你們並不健康，必須積極處理。最根源的方法不是讓自己做得更出色，而是偶爾調節對每事每情的看法，輕松面對！

〖基本恐懼〗：怕自己做錯，變壞，被腐敗

〖基本慾望〗：希望自己是對的，好的，貞潔的，有誠信的

健康狀態：第1層級，睿智的現實主義者；第2層級，理性的人；第3層級，講求原則的導師。

一般狀態：第4層級，理想主義的改革者；第5層級，講求秩序的人；第6層級，好評判的完美主義者。

不健康狀態：第7層級，偏狹的憤世嫉俗者；第8層級，強迫性的偽君子；第9層級，殘酷的報復者。

發展機制：解離方向：朝向第4型。整合方向：朝向第7型。

主要亞類型：1，具有第9型翼型的第1型人 「理想主義者」。2，具有第2型翼型的第1型人 「鼓動家」。

折疊全愛型給予者

*【慾望特質】：追求服待

〖基本困思〗：我若不幫助人，就沒有人會愛我。

〖主要特徵〗：渴望別人的愛或良好關系、甘願遷就他人、以人為本、要別人覺得需要自己、常忽略自己 ；很在意別人的感情和需要，十分熱心，願意付出愛給別人，看到別人滿足地接受他們的愛，才會覺得自己活得有價值。

〖主要特質〗：溫和友善，隨和，絕不直接表達需要，婉轉含蓄，好好先生/小姐，慷慨大方，樂善好施

〖生活風格〗：愛報告事實，逃避被幫助，忙於助人，否認問題存在。

〖人際關系〗：

助人型（Helper）顧名思義，你很喜歡幫人，而且主動，慷慨大方！雖然你對別人的需要很敏銳，但卻很多時忽略了自己的需要。在你來說，滿足別人的需要比滿足自己的需要更重要，所以你很少向人提出請求。這樣說來，你的自我並不強，很多時要*幫助別人去肯定自己。

〖自豪、驕傲〗第二型的你，是否覺得這個形容很不貼切？覺得很驚奇？其實，一向表現得助人為快樂之本的你，是通過熱心幫助人去肯定自己，要朋友接納欣賞自己。所以當有朋友找你們幫助，你自是開心不已，也會有自豪和驕傲之感，因為在過程中你得到肯定和滿足。

〖佔有、控制〗

正因為幫人得到這么多的滿足，你們很想繼續這樣下去，這個很正常！可是，當你們「投資」下越多時間和心力，你希望得到的回報更多。很有可能，你們會很希望朋友會很「attach」你，甚至是只「attach」你一個，事事對你說，跟你分享。這便反映在你內心的佔有欲，若然朋友非這樣對你，便會很失望，覺得他們背叛了你。甚或，你可能會對他們施加壓力，以控制他們。這里當然不是說每個第二型都是這樣子，但當我們狀態不佳，心情不太好時，的確有機會出現以上傾向。多點留意自己的情緒反應，有助控制及改善！

〖基本恐懼〗：不被愛，不被需要

〖基本慾望〗：感受愛的存在

健康狀態：第1層級，不求回報的利他主義者；第2層級，關懷者；第3層級，扶持性的助人者。

一般狀態：第4層級，熱情洋溢的朋友；第5層級，佔有性的「密友」；第6層級，自負的「聖徒」。

不健康狀態：第7層及，自我欺騙的操控者；第8層級，高壓性的支配者；第9層級，心身疾病的受害者。

發展機制：解離方向：朝向第8型。整合方向：朝向第4型。

主要亞類型：1，具有第1型翼型的第2型人：「公僕」。2，具有第3型翼型的第2型人：「主人/女主人」。

折疊成就型實干者

*【慾望特質】：追求成果

〖基本困思〗：我若沒有成就，就沒有人會愛我。

〖主要特徵〗：強烈好勝心，喜歡認威，常與別人比較，以成就衡量自己的價值高低，著重形象，工作狂，懼怕表達內心感受 ；希望能夠得到大家的肯定。是個野心家，不斷地追求有效，希望與眾不同，受到別人的注目、羨慕，成為眾人的焦點。

〖主要特質〗：自信、活力充沛、風趣幽默、滿有把握、處世圓滑、積極進取、美麗形象

〖生活風格〗：愛數說自己成就，逃避失敗，按著長遠目標過活。

〖人際關系〗：

成就型（Achiever）你精力充沛，總是動力過人，因為你有很強的爭勝慾望！你喜歡接受挑戰，會把你自己的價值與成就連成一線。成就型的你會全心全意去追求一個目標，因為你相信「天下沒有不可能的事」。動力十足的你，最好做領袖帶領其他人啦！

〖自戀、炫耀〗

第三型的人傾向看自己成為頗大、頗重要的，所以有一點點的自戀、自我膨脹。所以你們都會把自己最好的一面給友人看，甚至極端時，會在朋友面前撒謊，以求「保持」自己在朋友心目中的形象。很多時，第三型真正的實力往往沒有那麼強，因為他們的表達實有一點點誇張。

〖害怕親密〗

第三型的你很害怕親密關系，不是說你們會沒有朋友，只是當關系進深的時候，你可能會因怕真面目被看見而避開、逃掉。所以，親密/好朋友關系對第三型說並不容易建立，因為他們害怕被人看見自己的真面目，也因此很難開放自己與人坦誠交往。第三型的你好勝心頗強，通常認為自己不能在朋友面前「認衰」，所以會表現得「很棒很棒」的，但世界上沒有一個人是十全十美的完人啊！當能容許自己以真面目視人，你的生活將很快樂！

〖基本恐懼〗：沒有成就，一事無成。

〖基本慾望〗：感覺有價值，被接受。

折疊藝術型浪漫者

*【慾望特質】：追求獨特

〖基本困思〗：我若不是獨特的，就沒有人會愛我。

〖主要特徵〗：情緒化，追求浪漫，懼怕被人拒絕，覺得別人不明白自己， 佔有欲強，我行我素生活風格：愛講不開心的事，易憂郁、妒忌，生活追尋感覺好；很珍惜自己的愛和情感，所以想好好地滋養它們，並用最美、最特殊的方式來表達。他們想創造出獨一無二、與眾不同的形象和作品，所以不停地自我察覺、自我反省，以及自我探索。

〖主要特質〗：易受情緒影響、傾向追求不尋常、藝術性而富有意義的事物 、多幻想，認為死亡、苦難、悲劇才是極具價值和真實的生命 、對美感的敏銳可見於獨特的衣著，及對布置環境的品味顯出他的獨特性、極具創造力、過分情緒化、容易沮喪或消沉 、常覺生命是一個悲劇 、對人若即若離，怕親密的關系令人發現自己不完美就會離他而去。

〖生活風格〗：愛講不開心的事，易憂郁、妒忌，生活追尋感覺好。

〖人際關系〗：

自我型（Indivialist）曾否有人跟你說，你有藝術家的脾氣？這個自我型就正正是藝術家的性格-多愁善感及想像力豐富，會常沉醉於自己的想像世界裡。另一方面，由於你是感情主導的人，有些工作你不喜歡就可能不會做，不會考慮責任的問題。

〖嫉妒、比較〗

自我型的你們其實都有點「藝術家脾氣」，對吧！自憐、覺得自己與其他人不一樣、喜歡沉醉於自己的想像世界……很多時，第四型的表現會比較抽離，都是因為跟身邊人比較，覺得自己不同，其他人不會明白，又覺得其他人都擁有很多你們沒有的東西，所以在現實的社交圈子裡很難得到滿足。

〖自我沉醉、自憐〗

由於從現實生活中得不到滿足，自我型的朋友都會在幻想里建構自己的世界，製造一些moody的環境，好讓自己的情緒得以發泄出來。不過，這樣一來，自我型的人都顯得比較情緒化，令其他人更不能明白你們，更孤立起來。所以你們要小心，不要讓自己過分脫節啊！

〖基本恐懼〗：沒有獨特的自我感受或存在意義

〖基本慾望〗：尋找自我，在內在經驗中找到自我認同

健康狀態：第一層級，富有靈感的創造者；第二層級，自省的直覺；第三層級，自我表露的個體。

一般狀態：第四層級，富有想像力的唯美主義者；第五層級，自我陶醉的浪漫主義者；第六層級，自我放縱的「例外」。

不健康狀態：第七層級，自我疏離的抑鬱症患者；第八層級，情飽受感折磨的人；第九層級，自我毀滅的人。

發展機制：解離方向：朝向第二型。整合方向：朝向第一型。

主要亞類型：1，具有第三型翼型的第四型人：「貴族」。2，具有第五型翼型的第四型人：「波西米亞人」。

折疊智慧型觀察者

*【慾望特質】：追求知識

〖基本困思〗：我若沒有知識，就沒有人會愛我。

〖主要特徵〗：冷眼看世界，抽離情感，喜歡思考分析，要知很多，但缺乏行動，對物質生活要求不高，喜歡精神生活，不善表達內心感受；想藉由獲取更多的知識，來了解環境，面對周遭的事物。他們想找出事情的脈絡與原理，作為行動的准則。有了知識，他們才敢行動，也才會有安全感。

〖主要特質〗：溫文儒雅、有學問、條理分明、表達含蓄、拙於詞令、沉默內向、冷漠疏離、欠缺活力、反應緩慢

〖生活風格〗：愛觀察、批評，把自己抽離，每天有看不完的書。

〖人際關系〗：

理智型（Thinker）你是個很冷靜的人，總想跟身邊的人和事保持一段距離，也不會亂發脾氣發泄情緒。很多時，你都會先做旁觀者，後才可投入參與。另外，你也需要充分的私人空間和高度的私隱，否則你會覺得很焦慮，不安定！你也很有機會成為專家，例如電腦啦，漫畫啦，時裝啦，因為你對知識是非常熱愛的！

〖好辨、抽離〗

思想型的人常常觀察身邊的事，卻很少參與，所以感情投入也很少。還有，他們好辨，很執著，卻少有「辨輸」的空間和量度。對知識的執著固然重要，但經驗生活中所得的體會也非常可貴，希望你們取得平衡，得到最多！

〖基本恐懼〗：無能，無知，懶惰

〖基本慾望〗：能幹，知識豐富

折疊忠誠型懷疑論者

*【慾望特質】：追求忠心

〖基本困思〗：我若不順從，就沒有人會愛我。

〖主要特徵〗：做事小心謹慎，不輕易相信別人，多疑慮，喜歡群體生活，為別人做事盡心盡力，不喜歡受人注視，安於現狀，不喜轉換新環境；相信權威、跟隨權威的引導行事，然而另一方面又容易反權威，性格充滿矛盾。他們的團體意識很強，需要親密感，需要被喜愛、被接納並得到安全的保障。

〖主要特質〗：忠誠 、警覺 、謹慎 、機智 、務實 、守規 、紀律維持者。

〖生活風格〗：愛平和討論，懼怕權威，傳統可給予安全感，害怕成就、逃避問題。

〖人際關系〗：

忠誠型（Loyalist）你會是一個很好員工，因為你很忠心盡責。安全感對你都很重要，因為當遇到新的人和事，都會令你產生恐懼、不安的感覺。基於這種恐懼不安，凡事你都會作最壞打算，換句話說，你為人都比較悲觀，也較易去逃避了事。

〖害怕、憂慮、猶豫〗

忠誠型的你們表現得忠誠，是因為你們害怕，對很多事情皆憂慮，很多時都向壞處打算，所以做人很謹慎。同一原因，由於害怕做錯決定，所以當面對抉擇的時候，你們大都顯得很猶疑，心大心細。適當的憂慮能保護我們，但若過份憂慮則會阻礙我們前行！留意留意！