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Ⅰ 《血腥騎士荊棘與白骨的王國·卷三》pdf下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《血腥騎士》（[美] 格里格·凱斯）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：血腥騎士

作者：[美] 格里格·凱斯

譯者：朱佳文

豆瓣評分：8.0

出版社：重慶出版社

出版年份：2011-2

頁數：492

內容簡介：經過漫長的等待之後，《荊棘與白骨的王國》系列的第三部——《血腥騎士》終於和讀者們再次相聚！

在無數次與死神擦肩而過之後，幾位主角已經和他們剛出場時候的模樣大相徑庭——滄桑爬上了他們的面孔，驚懼盤踞在他們心頭，憂愁烙印在他們靈魂……但無論現實是如何的無奈，他們都將感謝生活教會了他們愛與責任，並讓他們找到自己真正重視的東西。

在本集故事裡，主角們終於踏入了最後秘密的核心：聖靈的傳說開始顯露其本來面目，惡魔的末裔被安妮釋放，似乎又預示著現世的即將終結。肉眼所見未必就是真實，誰是在暗中操控一切的血腥騎士？誰又是最後的救世主？

作者簡介：格里格·凱斯（Greg Keyes）：

1963年出生於美國密西西比州，是科幻奇幻界的中堅派作家。同時在喬治亞大學從事人類學研究，於神話、傳說、歷史、宗教祭祀、語言等領域極有造詣。

作品有《非理性時代》系列，《星球大戰》系列，《荊棘與白骨的王國》系列等。

Ⅱ 《世界文明史7理性開始的時代》pdf下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源

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Ⅲ 《恐怖王子荊棘與白骨的王國（卷二）》pdf下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《恐怖王子》（(美)格里格·凱斯）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：恐怖王子

作者：(美)格里格·凱斯

譯者：歐凌

豆瓣評分：8.0

出版社：重慶出版社

出版年份：2014-1-1

頁數：480

內容簡介：

《荊棘與白骨的王國:恐怖王子》

從司皋斯羅羿的最後一座要塞被奴隸攻破的那天起，人類便以「伊文龍」為名揭開了新時代的序幕。伊文龍是人類的時代，包容著他們所有的榮耀與過失。反叛者的子女們繁衍生息，用他們的王國蓋滿了這片土地。

然而，伊年2223年，伊文龍時代開始走向意外而可怕的終結。

我也許是最後一個記得此事的人。

當瑪蕊莉王後和羅伯特的目光交匯時，她能確定他就是殺死她丈夫和女兒們的兇手。但他不是死了嗎？當亡者蘇醒，恐怖降臨，唯有眉棱塔的歌聲徹夜不息，奏響深如海底的黑暗中微若螢火的希望。星星之火能否燎原？堅定內心，蓄積能量，他們正在路上……「荊棘與白骨的王國」第二部，《恐怖王子》震撼登場！

死亡的法則已經被打破，仔細聆聽，保持警惕，黑暗無處不在。

作者簡介：

格里格·凱斯（Greg Keyes）：1963年出生於美國密西西比州，是科幻奇幻界的中堅派作家。同時在喬治亞大學從事人類學研究，於神話、傳說、歷史、宗教祭祀、語言等領域極有造詣。

作品有《非理性時代》系列，《星球大戰》系列，《荊棘與白骨的王國》系列等。

Ⅳ 求《托馬斯·潘恩理性時代》全文免費下載百度網盤資源,謝謝~

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Ⅳ 《瘋癲與文明理性時代的瘋癲史》pdf下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源

《瘋癲與文明》（[法] 米歇爾·福柯）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：瘋癲與文明

作者：[法] 米歇爾·福柯

譯者：劉北成

豆瓣評分：8.8

出版社：生活·讀書·新知三聯書店

出版年份：2003-01

頁數：274

內容簡介：

這部著作是對知識的清洗和質疑。 它把「自然」的一個片斷交還給歷史，改造了瘋癲，即把我們當作醫學現象的東西變成了一種文明現象。……實際上，福柯從未界定瘋癲；瘋癲並不是認識對象，其歷史需要重新揭示；可以說，它不過是這種認識本身；瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時間而變的異己感；福柯從未把瘋癲當作一種功能現實，在他看來，它純粹是理性與非理性，觀看者與被觀看者相結合所產生的效應。 瘋癲不是一種自然對象，而是一種文明產物。沒有把這種現象說成瘋癲並加以迫害的各種文化的歷史，就不會有瘋癲的歷史。

作者簡介：

米歇爾・福柯，20世紀極富挑戰性和反叛性的法國思想家。青年時期就學於巴黎高等師范學校，以後曾擔任多所大學的教職。1970年起任法蘭西學院思想系統史教授，直至逝世。 福柯振奮多多數研究致力於考察具體的歷史，由此開掘出眾多富有沖擊力的思想主題，從而激烈地批判現代理性話語；同時，福柯的行文風格具有鮮明的文學色彩，講究修辭，飽含激情，這也是他在歐美世界產生巨大影響的一個重要原因。

Ⅵ 托馬斯·潘恩（Thomas Paine）的共濟會論文和他在兄弟會的成員問題

Shai Afsai MPS是一位羅德島州東普羅維登斯市雷德伍德35號廬的大師美生。

托馬斯·潘恩(1737-1809)是18世紀和19世紀早期最活躍、最多產的激進分子之一，也許是「第一個把革命作為存在的唯一理由的人」。他寫作並爭取美國從英國獨立，鼓勵廢除奴隸制，幫助形成賓夕法尼亞州的憲法，主張英國政府的重組，主張取消死刑，參加了法國的立法機構，和「制定的第一個設計現代福利國家」等活動。在他活著的時候，他直接影響了美國、英國和法國的政治(甚至可能創造了「美利堅合眾國」這個名字)，在他死後很久，他的著作仍然是全世界爭取自由和人權斗爭的主要文件。但是，《常識》、《危機》、《人權》和《理性時代》的著名作者，有時甚至是名聲狼藉的作者，與共濟會秩序有什麼聯系呢？

在《托馬斯·潘恩：自由的傳道者》一書中，傑克·弗拉赫曼寫道，沒有足夠的證據來明確回答這個問題：「長期以來，人們一直質疑潘恩是否是石匠的一員。這兩種說法都沒有確鑿的證據。他加入的具體日期不詳，也沒有具體的分會。盡管如此，把共濟會的成員資格歸於潘恩還是很常見的。在20世紀90年代，一些美國總會傾向於出版把潘恩列入著名共濟會會員名冊。俄勒岡州總會(Grand Lodge of Oregon)發布的信息手冊就是這樣一個例子：「先賢祠里的石匠包括喬治·華盛頓(George Washington)、本傑明·富蘭克林(Benjamin Franklin)和托馬斯·潘恩(Thomas Paine)等人。」各種共濟會網站繼續對Paine和共濟會做出類似的聲明。

在《跨大西洋的共和黨人：托馬斯·潘恩與革命時代》一書中，伯納德·文森特專門用了一章的篇幅來論述「托馬斯·潘恩、共濟會和美國革命」，並從幾個方面解釋了人們傾向於把他視為共濟會員的原因：

在我看托馬斯·潘恩傳記的時候，我從一開始就很好奇這個事實，突然間，在短短幾周或幾個月，就像魔術一樣，潘恩從他模糊的單調生活在英格蘭做裁縫和稅務官轉移到美國文學和政治舞台，成為，近四十歲時，革命運動的重要人物之一。一個在自己的祖國幾乎是失敗者的人，怎麼會這么快就結識了殖民地中最著名的人物，甚至在許多情況下成為他們的朋友呢？如何解釋他上升的速度之快和他榮耀的突然？有一種假設(這種假設已經提過好幾次了)是這樣的：潘恩成為共濟會會員，而且他首先在美洲，然後在英國和法國，都得到了某些分會或某些會員的幫助。

然而，由於缺乏確鑿的證據，文森特反對這一觀點。可以肯定的是，華盛頓和富蘭克林是共濟會的成員，但對潘恩的這種說法卻沒有同等的支持。

關於潘恩共濟會會員資格的斷言，還基於這樣一個事實：在1803年至1805年間，他從英國和法國回到美國後，寫了一篇文章《自由砌體的起源》(Origin of Free-Masonry)。對某些人來說，潘恩對共濟會的好奇，以及他決定寫關於共濟會的文章，本身就足以證明他是一名會員。然而，文森特拒絕這樣的推理：

潘恩對共濟會的興趣如此濃厚，以至於在他生命的最後時刻，也就是1805年，他寫了一篇題為「共濟會的起源」的長文。但這並不比我們所知道的任何其他細節或事實更能證明潘恩是位會員。他在英國沒有正式入會的跡象，在美國沒有，在法國也沒有。當被問及潘恩的會員資格時，英國聯合總會(United Grand Lodge of England)只能這樣回答：「由於沒有他入會的任何記錄，因此，只能假定他不是成員。」

雖然潘恩本人不一定是會員，但他肯定有幾個親密的朋友是成員。例如，為了逃避煽動叛亂的指控，潘恩逃離英國後住在法國，他住在尼古拉斯·德·博內維爾(Nicolas de Bonneville)和他的家人家裡。塞繆爾·愛德華茲(Samuel Edwards)將博內威利描述為「一個積極的共濟會成員」，他「相信共濟會的原則和目標，如果應用於世界上的疾病，將給所有國家帶來和平與繁榮。」「這兩個人之間的關系非常密切。從1797年到1802年，潘恩一直住在巴黎的博內維爾家中，最終，他的妻子和兒子們跟隨潘恩來到了美國。弗拉赫曼認為，在潘恩住在巴黎期間，博內威利向他介紹了共濟會的哲學和神學(Theophilanthropism)。

William M. Van der Weyde，在《托馬斯·潘恩的生平和作品》，也提到了潘恩的共濟會關聯，同時強調這些友誼不是他屬於兄弟會的證據：「潘恩是一個有趣的和高度指導關於共濟會的起源論文的作者。但是，盡管他的許多朋友毫無疑問都是秩序的成員，卻從來沒有確鑿的證據證明潘恩是共濟會會員 。」同樣地，蒙庫爾·丹尼爾·康威(Moncure Daniel Conway)提出，「潘恩與尼古拉斯·德·博內維爾(Nicolas de Bonneville)和查爾斯·弗朗索瓦·杜普斯(Charles Francois Dupuis)在巴黎的親密關系——他們的著作中充滿了共濟會式的思考——充分說明了他對共濟會這一主題的興趣」，盡管他本人可能不是共濟會成員。1810年，在佩因死後，博納維爾的遺孀出版了他的《共濟會的起源》，盡管她在書中省略了一些可能被視為蔑視基督教的段落。其中大部分在1818年的一次印刷中被修復。潘恩在《共濟會的起源》一書中的中心前提是，共濟會的秩序「是源自古代德魯伊教的宗教遺存；他們像波斯的博士(the Magi of Persia)和埃及赫利俄波利斯的祭司(Priests of Heliopolis)一樣，都是太陽的祭司。「來自德魯伊的想法並不是由潘恩開始的，同時由他之後的其他人進一步發展。然而，根據潘恩的說法，這個德魯伊的起源是共濟會真正的和最深的秘密，從那裡延伸出所有的儀式和石匠從事的秘密隱藏：

恐懼是保守秘密的天然源泉。當任何一種新宗教超越了一種舊宗教時，新宗教的教授就成了舊宗教的迫害者……當基督教超越了德魯伊教的時候…德魯伊成為了迫害的對象。這自然也必然會迫使他們中那些忠於原來宗教的人，在嚴令保密的情況下，秘密會面。他們的安全全靠它了。一個假兄弟可能會使他們中的許多人的生命走向毀滅；在德魯伊宗教的遺跡中，就這樣保留了一個機構，為了避免德魯伊的名字，它取用梅森的名字，用這個新名字進行德魯伊的儀式和儀式。

共濟會的作者阿爾伯特·G·麥基(Albert G. Mackey)打趣道，潘恩「順便說一句，他對共濟會的了解和對德魯伊教的了解一樣少」。他稱這篇文章「輕浮」，潘恩「在他自以為是地想要論述的主題上，只是一個純粹的科學主義者」。的確，從《共濟會的起源》中可以明顯看出，潘恩對這門手藝並不十分精通，盡管這一事實並不能證明他在創作時不是一個會員。然而，潘恩的總體基調表明，他是一個局外人，試圖評估秩序里是什麼，而不是它的成員，這比其他任何事情都更表明，他在創作《共濟會起源》時不是一個會員。例如，在參考了肯特郡的省大師喬治·史密斯在《自由石匠的使用與濫用》(1783)一書中關於共濟會的某些陳述後，潘恩總結道：

有時，在寫作和談話中，人們會無意中流露出一種表情，這種表情會暴露出他想要隱藏的東西，史密斯也是如此，因為在同一章中，他說，「德魯伊們，當他們致力於寫作時，使用的是希臘字母，我敢斷言，德魯伊們最完美的儀式和儀式的遺存是保存在人類中現存的石匠的習俗和儀式中。」「我的弟兄們，」他說，「也許能比我自由向公眾解釋的還要准確地找到他們。」「這是一位石匠大師的自白，他無意讓公眾理解，石工是德魯伊教的遺留物……

這些話不是出自一位石匠大師之口，而是出自一位猜測石匠大師知道並可能無意中透露的秘密的人之口。佩因是個局外人，他誤把史密斯的個人猜想當成了無意中的坦白。如果潘恩寫這篇文章的時候不是美生大師，他會是學徒還是同行呢？很難說潘恩對共濟會的起源和哲學有多好奇，以至於他認真地寫了關於兄弟會的文章，也開始了手工業學位的學習，但他並沒有等到寫完論文才開始。這是一個特別困難的案例，因為在《自由砌體的起源》一書中，潘恩認為石匠大師可以獲得關於兄弟會起源的信息，而其他石匠卻一無所知。他的文章開始：

共濟會社會分為三個等級或學位。1.學徒。2.工員。3.大師。新來的學徒只會使用一些符號和標記，以及一些步驟和詞彙，通過這些，石匠們可以互相認識，而不會被不是石匠的人發現。工員在砌築方面比新來的學徒好不了多少。只有在大師的會廬里，關於磚石建築起源的一切知識才得以保存和隱藏。

盡管托馬斯·潘恩關於共濟會起源於德魯伊教的理論可能會讓現代共濟會聽起來古怪甚至無禮，但它最好是在歷史背景下看待。首先，要記住，在英格蘭，德魯伊有時被理想化為純粹和原始凱爾特文化的高貴代表，而這種文化被羅馬人誤解和誣蔑。

其次，值得記住的是，早期共濟會成員經常提到與古代德魯伊的文化聯系或親緣關系。其中最突出的例子是威廉·斯蒂克利博士，他是皇家學會會員，也是兄弟會最傑出的知識分子之一。斯蒂克利花了幾十年的時間研究巨石陣(當時被認為是德魯伊教的遺跡)，他認為他於1721年創辦的共濟會代表了古代石陣部分的遺跡。學者史蒂文·布洛克解釋說：「像斯蒂克利這樣有學問的紳士認為共濟會的歷史、形式和儀式與遙遠的原始世界有直接聯系，這些原始世界在受過教育的英國人的想像中若隱若現，有望使他們更深入地了解上帝和世界的本質。」

的確，1723年英格蘭總會憲章記錄說「有些人認為還有一些好的磚石建築的遺跡…在羅馬人入侵這個島嶼很久以前，作為凱爾特人的殖民地，古高盧人和古不列顛人就建造了凱爾特式的建築。一份1730年的共濟會論文在1738年的大洛奇憲法中重印，認為「在合理的時間間隔內」，人們可以在德魯伊教的傳統中「發現一些東西，至少像磚石」。1769年，韋林斯·卡爾科特援引德魯依來為共濟會的秘密儀式辯護，德魯依會懲罰任何「發表或褻瀆他們的秘密」的人。威廉·哈欽森(William Hutchinson)在其1775年出版的《共濟會精神》一書中自豪地寫道：「我們……大膽地說，我們保留了德魯伊教的儀式和教義，比世界上其他地方都多；在我們進入磚石建築的第一階段時，他們的許多宗教儀式從遺忘中被保存了下來，否則它們將永遠沉睡。同年，威廉·普雷斯頓寫道：「據說德魯伊教保留了許多類似於石匠的用法；但是，由於時間的關系，我們無法確切地了解它們的主要內容。」

這些只是幾個例子。因此，共濟會的學者們認識到歷史學家們必須忽視砌體和德魯伊教之間的任何直系的、歷史上的聯系，同時他們也認識到，相當數量的早期的工匠們表達並欣賞了這兩種傳統之間的文化相似性。托馬斯·潘恩的文章，無論有什麼缺陷，都應該在這樣的背景下看待。

如果他開始攻讀學位，潘恩可能會想要他們提供的所有知識，並會等到獲得這些知識後再完成論文。更有可能的是，在寫這篇文章的時候，他根本就不是兄弟會的一員，而是以局外人的身份寫作，盡管他在這個團體中有親密的夥伴。

大衛·哈里森在他發表於今天共濟會的關於潘恩的文章中推測道：「如果潘恩真的加入共濟會，那應該是在美國革命時期，他的生活是當時社會精英的中心，他與富蘭克林、華盛頓、拉斐特和門羅的親密關系表明他毫無疑問知道他們共濟會的成員身份。」然而，潘恩的《共濟會的起源》表明，盡管他與這些人關系密切，但他當時並沒有加入共濟會。多年以後，大約在1803-1805年，他仍然以局外人的身份寫作。

盡管潘恩可能不是共濟會的成員，但他思想的各個方面都符合共濟會的原則。例如，在《理性時代》中(《共濟會的起源》一開始可能被認為是其中的一部分)，潘恩解釋了他的宗教信仰：

我信仰一個上帝，僅此而已；我希望在此生之外還有幸福。我相信人是平等的，我相信宗教的責任在於伸張正義，熱愛仁慈，努力使我們的同胞幸福。

這些話，可以說是共濟會的一環，促使共濟會歷史學家約瑟夫·福特·牛頓(Joseph Fort Newton)寫到潘恩：

托馬斯·潘恩…雖然不是美生，卻給我們留下了一篇關於共濟會起源的文章。這位偉大的愛國者是第一個提出「合眾國」這個名字的人，他不是一個懷疑論者，而是相信「人人都同意的宗教」，即上帝、責任和靈魂的不朽。

同樣，文森特在《大西洋的共和黨人》一書中總結道，盡管潘恩「可能從未加入過任何特定的兄弟會，但他仍然積極地同情共濟會運動及其信奉的哲學。」

盡管伏爾泰在去世前不久成為了一名美生，但沒有任何證據表明潘恩在創作《自由砌體的起源》和幾年後的1809年去世之間成為了一名美生。他寫那篇文章的時候，肯定不是共濟會員，也沒有證據表明他是在那個時候加入兄弟會的。然而，盡管「共濟會的萬神殿」可能容不下托馬斯·潘恩，但這位有影響力和有爭議的人物仍然與共濟會保持著聯系，這僅僅是因為他與一些兄弟會成員之間的親密友誼，以及他寫了一篇關於共濟會起源的耐人尋味的文章。

參考：

[1] 維基網路詞條：Thomas Paine

[2] Shai Afsai, "Thomas Paine's Masonic Essay and the Question of His Membership in the Fraternity (http://freemasonr y.org/pdf/2010_04_sample_article.pdf)."

Ⅶ 《恐怖王子荊棘與白骨的王國（卷二）》pdf下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源

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書名：恐怖王子

作者：(美)格里格·凱斯

譯者：歐凌

豆瓣評分：8.0

出版社：重慶出版社

出版年份：2014-1-1

頁數：480

內容簡介：

《荊棘與白骨的王國:恐怖王子》

從司皋斯羅羿的最後一座要塞被奴隸攻破的那天起，人類便以「伊文龍」為名揭開了新時代的序幕。伊文龍是人類的時代，包容著他們所有的榮耀與過失。反叛者的子女們繁衍生息，用他們的王國蓋滿了這片土地。

然而，伊年2223年，伊文龍時代開始走向意外而可怕的終結。

我也許是最後一個記得此事的人。

當瑪蕊莉王後和羅伯特的目光交匯時，她能確定他就是殺死她丈夫和女兒們的兇手。但他不是死了嗎？當亡者蘇醒，恐怖降臨，唯有眉棱塔的歌聲徹夜不息，奏響深如海底的黑暗中微若螢火的希望。星星之火能否燎原？堅定內心，蓄積能量，他們正在路上……「荊棘與白骨的王國」第二部，《恐怖王子》震撼登場！

死亡的法則已經被打破，仔細聆聽，保持警惕，黑暗無處不在。

作者簡介：

格里格·凱斯（Greg Keyes）：1963年出生於美國密西西比州，是科幻奇幻界的中堅派作家。同時在喬治亞大學從事人類學研究，於神話、傳說、歷史、宗教祭祀、語言等領域極有造詣。

作品有《非理性時代》系列，《星球大戰》系列，《荊棘與白骨的王國》系列等。

Ⅷ 《姑獲鳥之夏》pdf下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《姑獲鳥之夏》（京極夏彥）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：姑獲鳥之夏

作者：京極夏彥

譯者：林哲逸

豆瓣評分：8.0

出版社：上海人民出版社

出版年份：2008-8

頁數：526

內容簡介：

日本推理小說「京極堂」系列第一部。

以陰陽師中禪寺秋彥為主角的「京極堂」系列，開創結合推理和妖怪傳說的獨特書寫新紀元。豐沛的妖怪知識、推理解謎的樂趣、鮮明的人物設定，是「京極堂」系列風靡全日本多年的原因。

與古代陰陽師不同的是，斬奸除魔的京極堂，除的是棲息在現代社會中人心幽暗處的妖魔。在系列作品中，身兼解謎偵探和除魅陰陽師身份的京極堂，將揭開七種妖怪的真面目。

婦產科醫院久遠寺家族的女兒懷胎20個月始終無法生產，更詭異的是，她的丈夫在一年半前居然在宛如密室的房間里，如煙一般地消失得無影無蹤了……

夏日的午後，作家關口巽行經傾斜的坡道，來到坡道盡頭一家叫做「京極堂」的舊書店，造訪他大學時期的朋友中禪寺秋彥——他的朋友都以店名「京極堂」來稱呼他。關口為京極堂帶來這么一個奇怪的故事，期望得到解答，兩人卻赫然發現在密室中消失的男人是他們的大學同學，京極堂和關口是否曾經在這無法生產的女人和消失的男人事件里，扮演了什麼樣關鍵的角色？

傳說中的姑獲鳥這種妖怪的形象和傳說，不時困惑侵擾著關口巽，白天是舊書店老闆的京極堂，有需要時會以陰陽師裝束出現除祆。盡管時序已進入到現代，妖魔仍在作祟。在這個號稱理性時代卻百鬼夜行的時空里，經常將「這個世界上沒有什麼不可思議的事情」掛在嘴上的京極堂，又該以何種方式解明這一樁不可思議的事件？

姑獲鳥：原為中國傳統怪物，又名「夜行游女」、「天帝少女」或是「鬼鳥」，形象殊異，《齊東野語》中形容為「身圓如箕，十脰（脰：脖子）環簇，其頭有九，其一獨無，而鮮血點滴，如世所傳每脰各生兩翅，當飛時，十八翼霍霍竟進，不相為用，至有爭拗折傷者」，《本草綱目》則說它是「鬼神類也。衣毛為飛鳥，脫毛為女人。雲是產婦死後化作，故胸前有兩乳，喜取人子養為己子。凡有小兒家，不可夜露衣物。此鳥夜飛，以血點之為志。兒輒病驚癇及疳疾，謂之無辜疳也。荊州多有之。亦謂之鬼鳥。……此鳥純雌無雄，七八月夜飛，害人尤毒也。」

作者簡介：

京極夏彥，1963年3月26日出生於北海道小樽。日本最可能得到諾貝爾文學獎的推理小說家。在成為作家之前，原本是平面設計，業務內容包括書籍的裝幀等。他在工作之餘，寫下了處女作《姑獲鳥之夏》，而於1994年出版的此作如今已成為推理史上的不朽名著。1995年出版的《魍魎之匣》只是他的第二部小說，就拿下第四十九屆日本推理作家協會獎。

京極堂系列小說人物設定鮮明、布局精彩、架構繁復，舉重若輕的書寫極具壓倒性魅力，書籍甫出版便風靡大眾，讀者群遍及各年齡層與行業。京極夏彥目前正以讓人瞠目結舌的奇快速度創作，被譽為「神」一樣的創作者。

Ⅸ 《潘恩選集》pdf下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源

《潘恩選集》（托馬斯·潘恩）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：潘恩選集

作者：托馬斯·潘恩

譯者：馬清槐

豆瓣評分：8.5

出版社：商務印書館

出版年份：2004-01-01

頁數：518

內容簡介：

托馬斯·潘恩（1737—1809），英裔美國思想家、革命家、激進民主主義者。美國獨立戰爭期間，潘恩撰寫了鏗鏘有力並廣為流傳的小冊子《常識》，極大地鼓舞了北美民眾的獨立熱情，被視為美國開國元勛之一。美利堅合眾國的國家名稱也出自潘恩。本書包括潘恩的四部著作：其中《常識》和《林中居民的信札》作為美國獨立戰爭時期的啟蒙著作，集中批判了英國君主制的專橫腐敗，提出北美殖民地應當脫離宗主國，獲得獨立自由，是北美革命的思想武器；《人權論》批判柏克對法國大革命的攻擊，集中闡述了《人權宣言》中的「天賦人權」思想；《理性時代》是闡述宗教思想的著作。作者主張信教自由，揭露了《聖經》內容的自相矛盾與荒誕。

Ⅹ 《超越智商為什麼聰明人也會做蠢事》pdf下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《超越智商》（【美】基思 E. 斯坦諾維奇（Keith E. Stanovich））電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：超越智商

作者：【美】基思 E. 斯坦諾維奇（Keith E. Stanovich）

譯者：張斌 譯

豆瓣評分：8.2

出版社：機械工業出版社

出版年份：2015-9-15

頁數：272

內容簡介：如果《思考，快與慢》讓你發現自己思維的非理性

那麼《超越智商》將告訴你提升理性的方法

安人心智科學總監、開智微播出品人 陽志平長文導讀

諾貝爾獎獲得者、《思考，快與慢》作者丹尼爾•卡尼曼鼎力推薦

高智商，就意味著能做出正確的、好的決策？錯！

理性心理學的開山之作

2010年格文美爾教育獎 獲獎作品

美國心理學會終身成就獎獲得者 基思•斯坦諾維奇

顛覆傳統智商觀念 引領全人類 邁入理性時代

◆ 內容簡介 ◆

高智商，就意味著能做出正確的、好的決策？

錯！

研究表示，公認的聰明人在決策的正確率方面與普通人無異，有時候也會:

數學家在毫無利好消息的情況，大量買入持續下跌的股票，最終輸掉所有積蓄；

受過高等教育的專業人士去墨西哥找赤腳醫生看病，而不選擇經過科學檢驗的醫療方法；

大學歷史教授加入邪教組織；

在高中當老師的鄰居拉朋友做傳銷……

絕大多數人都認為「善於思考」包括明智的判斷與決策，但大家熟知的智力測驗並沒有評估個體的判斷和決策能力，然而這些技能對我們的生活非常關鍵，影響我們做計劃、評估關鍵證據、評價風險和可能性的方式，從而決定我們是否能做出好的決策。

想要過上更好的生活，達成人生的目標，擁有高智力還不夠，還要擁有高理性。個體如果出現理性障礙，直接的實際後果就是生活不如意，錯失本應取得的人生成就。本書認為，我們可以把對人類在真實世界中明智行動至關重要的理性從智力概念中剝離出來，並且，個體的「理商」可以通過學習而得到提升。

在本書中，斯坦諾維奇闡述了：

理性思考的概念和重要作用；

理性障礙的諸多類型及背後的信息加工機制；

提高理性的兩條途徑；

理性思考能力對個人及整個社會的重要性。

作者簡介：基思•斯坦諾維奇 （Keith E. Stanovich）

加拿大多倫多大學應用心理學和人類發展的榮譽退休教授，也是加拿大應用認知科學的前研究主席。

他的研究領域是推理和閱讀的心理學機制。他著有200多篇科學論文和7本書。在一項對於論文引用率的調查中，斯坦諾維奇位列引用率最高的50位發展心理學家之一，也是25位最高產的教育心理學家之一。丹尼爾•卡尼曼在其諾獎致辭中也多次引用斯坦諾維奇的研究成果。

斯坦諾維奇獲獎無數。他於2012年榮獲美國心理學會頒發的桑代克終身成就獎，也是唯一兩次獲得國際閱讀協會頒發的阿爾伯特 J. 哈里斯獎的學者。

斯坦諾維奇著有暢銷書《對「偽心理學」說不》，該書被全球400多所高等教育機構採用。他還著有《超越智商：為什麼聰明人也會做蠢事》《機器人叛亂：在達爾文時代找到意義》《現代社會中的決策與理性》等書。

譯者：

張斌，南開大學心理學博士，任教於上海體育學院應用心理學系。