弗洛伊德精神分析pdf

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書名：精神分析引論

豆瓣評分：8.8

作者:[奧地利] 西格蒙德·弗洛伊德
出版社:浙江文藝出版社
副標題:德語未刪節譯本
譯者:徐胤
出版年:2016-5
頁數:376

內容簡介：

1915年—1916年，弗洛伊德在維也納大學為非專業人士開設了一門心理學講座，課程逐漸深入。《精神分析引論》忠實地收錄了當時的講稿，並由弗洛伊德潤色而成。

全書包含了弗洛伊德最主要的學說：失誤、性、夢、潛意識，是100年來了解弗洛伊德精神分析學說的不二之選。

【編輯推薦】

不經意的行為背後究竟藏著怎樣的真實意圖？

夢真的有現實涵義嗎？

性對生活影響到底有多大？

抑鬱、強迫，這些心理病症因何而起？

許多人對弗洛伊德提出的問題很感興趣，卻被他的大部頭嚇走。

《精神分析引論》由他的公開課講稿收錄而成，課程由淺入深，系統地介紹了他主要的心理學理論，如失誤、性、夢、潛意識等。在書中，跟著大師的節奏，我們將得到問題的答案。

100年來，《精神分析引論》帶領無數人走進心理學的世界，也成為大眾了解弗洛伊德學派不可錯過的經典讀本。

在弗洛伊德的精神分析課...

作者簡介：

西格蒙德·弗洛伊德，1856年出生，是奧地利精神病醫師、心理學家、精神分析學派創始人。作為心理學領域的先驅者，他的學說、治療技術以及對人類心理隱藏部分的揭示，開創了心理學研究的全新領域。他的理論不僅對心理學的發展起了巨大的推動作用，還對西方當代文學藝術、宗教、倫理學、歷史學產生了深遠的影響。1938年，希特勒德國佔領了奧地利，弗洛伊德因是猶太人被迫離開維也納，前往英國避難，1939年在英國去世。

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書名：精神分析引論新編

作者：弗洛伊德

譯者：高覺敷

豆瓣評分：8.1

出版社：商務印書館

出版年份：1987-12

頁數：158

內容簡介：本書是精神分析學奠基人西格蒙德·弗洛伊德（1856—1939）《精神分析引論》的續編。全書共分七講。第一講除重述《引論》中夢的理論要點以外，兼及有關夢的實驗，並增加若干種夢的象徵。第二講由夢的分析探究奧秘的知識，是「超心理學」或「靈學」的題材。第三講提出了人格的三部分，即自我、本我和超我，並論述這三部分與意識、前意識及潛意識的復雜關系。這是弗洛伊德的自我心理學或人格心理學，是《新編》重要的一章。第四講至第七講分別介紹的是焦慮與本能生活、婦女心理學、解釋、應用與展望和人生哲學等。

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簡介：本書集結了弗洛伊德生平性學理論中中所有令人矚目的篇章，大部分版本中未收入的《文明的性道德與現代人的神經症》《論自戀：導論》《兒童的性道德》等也被收入本書。在本書中，弗洛伊德首度將精神分析法運用於性研究，通過梳理從幼兒期到青春期，尋常男女性沖動的萌芽和成長，發現並探討每個人性困惑中的關鍵心理因素。書中的很多思考和結論即使放在今天也有重要的參考價值和意義，比如關於性，或者關於愛情，弗洛伊德認為最健康的愛應該是情愛與肉慾的結合，相反地，這兩者的分離導致了廣泛存在的心理性陽痿，即在真正愛的人面前無法發揮正常的性功能。

❻ 弗洛伊德精神分析

這是《弗洛伊德心理學入門》這本書的筆記

弗洛伊德的精神分析對人的本性和行為的解釋，構成了現代心理學的基礎。他一直聲稱自己的研究為精神科學，並將它與物理做過類比以確認它的科學地位。事實上，無論是以現在對科學界限的普遍劃分標准，即可證偽性來判斷；或者是僅以我並沒做過任何樣本分析的主觀認為，任何形式的心理分析都不可避免的帶有觀察者的主觀性，即做不到完全的可重復性，就無法認定這是一門科學。所以我想，精神哲學，可能才是更適合的一個名字。

他的研究大約分為三個時期。

前現代時期主要以夢的分析，以及口誤，詼諧等的隱性內涵來提出潛意識的普遍存在。他認為，潛意識就是被壓抑的意識，夢就是潛意識願望滿足自己的一種形式。並且認為，那些並沒有顯現出來的潛意識也是可以在關系中互相影響的。

現代鼎盛時期他提出了本我，自我與超我的概念。我自己也認為，這些概念的提出區別與關系，正是他整個研究分析中最精華最出彩的一部分。

本我是本能構成的，而本能就是潛意識活動的終極原因。本能是兩種原始力量的混合物，愛欲與破壞，或者也有人把它們叫性與攻擊性。弗洛伊德說，本我是一片混沌，一鍋沸騰著的興奮物，充滿能量，卻毫無組織，沒有邏輯，沒有時間觀念，不分好壞，更沒有道德標准。

自我首先是一個物理存在，它是外部世界與知覺意識相互影響的一個中介，它的基本任務就是自我保存。它實際上是在兩條戰線上作戰：既要防止外部世界消滅自我的威脅，又要防止內部世界提出過度的要求，以求得自我的生存。很多時候，它的內部敵人才是更難對付的。

超我由兩部分組成，自我理想與良心。自我理想我理解大約與馬斯洛的自我實現需求類似。而我認為，自我實現實際上是一個人的基礎需求，在這個意義上，它實際上是一種本我理想。良心是一種歷史文化的遺傳和繼承，我理解它就是一個人的文化價值觀體系。

自我的活動，就在於相互協調同時滿足本能的要求，超我的要求和現實的要求。而這三者卻經常互相分歧甚至互相沖突，無怪自我會時常心力交瘁乃至間歇性失常了。

後現代時期主要是戀母情結的提出。我對這個理論不是很感興趣。本人女，自然不會有太強烈的戀母情緒，但是自認為也沒有什麼太強烈的戀父情緒。或許追究到潛意識的層次我依然是有的，只是自己不知道或者不承認那我就不清楚了。不過有一點，原生家庭的成員關系會對一個人的人格形成產生巨大影響，這點我是非常贊同的。不過這點該不是弗洛伊德提出的，說到這想到了罷了。

弗洛伊德的精神分析最初作為醫學領域的研究自然逃不開它的臨床意義。而心理問題的症結在於，除非當事人認可這種解釋，才算達到了解釋。所以心理問題的關鍵就是，如何循序漸進或者立竿見影的讓當事人自己完成解釋。精神分析雖然不具有科學的穩定性，但是仍然可以在不同程度上達到療愈的效果。所以事實上我想，也許很多人的心結並不需要一個真正客觀意義上的因果解釋，只需一個能達到療愈效果的解釋就夠了。

後現代時期也有不少心理學家繼續拓展了精神分析的道路。最突出的就是「關系論」的思想：人永遠處在與客體（他人）的關系中。本體不是發現的，而是創造或再創造出來的。只有當某個人感知本體時，本體才存在。

「我所擁有的最個人最核心的東西，即我的本體，不是在我身上，而在你我的相互作用中，或在每一個分裂的我中。」

「我們永遠處於關系中。」

「倘若沒有夥伴，任何人的舞步都毫無意義。」

以上我摘抄出來的三段，大約能夠隱約感受到這種關系論的核心思想。我的理解是，對一個個體的本體認知並不是客觀的。這種認知有來自於他人的，也有來自自己的。即使是他人或者連同個體本身的認知都能達成一致，事實上這根本沒有可能，可即使這樣，這認知也不是客觀的，它仍然是各種主觀的聯合。但對於個體而言，這一切都不重要，重要的只有他自已對自身本體及一切客體的認知，本體的認知構成存在感，客體的認知構成關系。

❼ 弗洛伊德精神分析（心理學家弗洛伊德精神分析）

將心理區分為意識與無意識，這是精神分析學的基本前提；而且只有這個前提才使精神分析學有可能解釋心理生活中的病理過程——這些病理過程的普遍性象它們的重要性那樣值得重視——並把它們安置在科學的結構之中。換句話說，精神分析學不能把心理的主體置於意識中，但是必須把意識看作心理的一種性質。這種性質可能和其他性質一起出現，也可能不出現。

如果我可以設想所有對心理學感興趣的人都閱讀這本書的話，那我就應該難備好看到我的一些讀者會在此停頓下來，不再讀下去；因為在這里我們遇到了精神分析學的第一句行話。對於大多數受過哲學教育的人來說，關於有不是意識的心理的東西的思想是那麼的不可思議，以致在他們看來這種思想是荒謬的，僅用邏輯就可駁倒的。我相信這只是因為他們從來就沒有對使這種觀念成為必要的催眠和夢的有關現象——除了病理現象以外一—加以研究。他們的意識心理學在解釋夢和催眠的各種問題時顯得無能為力。

「被意識」(「being conscious」)首先是一個純粹描述性的術語，它基於具有最直接、最確定的性質的知覺(perception)。經驗不斷表明，一種精神要素(例如：一種觀念)通常並不是在時間上延續了一定長度的意識。相反，一個意識狀態在特性上是特別短暫的；此刻作為意識的觀念不一會兒就變了樣，雖然在某些容易出現的條件具備以後它還會恢復原樣。在這問隔當中，我們並不知道這種觀念是什麼。我們可以說它是「潛伏的」(latent)，這樣說是意味著它在任何時候都能變成意識。或者，如果我們說它是無意識(unconscious)，我們也應當對它作出正確的描述。這里，「無意識」與「潛伏的並且能夠變成意識的」是一致的。毫無疑問，哲學家們會反對說：「不對，『無意識』這個術語在這里不適用；只要觀念處於潛伏狀態，那它就全然不是任何心理的東西。」在這一點上反駁他們只會把我們引向無益的措詞上的爭辯。

但是，我們沿著另外一條途徑得出無意識這個術語或概念，即在研究某些經驗中發現心理動力學起了一部分作用。我們發現——也就是說，我們不得不這樣想——有非常之強有力的心理過程或觀念存在著(這里，數量的或經濟的[economic]因素首次成為要考慮的問題)，雖然它們自己並不是意識的，但卻能夠在心理生活中產生普通觀念所產生的一切結果(包括那些本身能夠變成意識的觀念所產生的結果)。這里不必再重復以前多次解釋過的那些細節，而只要指出這樣一點就夠了，即精神分析理論在這一點上斷言：這樣的觀念之所以不能變成意識，是因為有某種力量與其對抗，否則它們就能夠變成意識，隨後必將顯示出它們與其他為人們所公認的心理要素間的差異是多麼微小。一個事實已使這個理論成為不可辯駁的，這個事實就是，在精神分析學的技術中，已經找到一種方法可以消除那種對抗力量從而能使前述那些觀念成為意識。我們把觀念在成為意識之前所處的狀態稱為壓抑。在分析工作中，我們堅持把實行壓抑和保持壓抑的力理解為抗拒。

這樣，我們從壓抑的理論中獲得了無意識概念。對我們來說，被壓抑的東西(the repressed)是無意識的原型。但是，我們看到，我們有兩種無意識——一種是潛伏的，但能夠變成意識；另一種被壓抑的，在實質上乾脆說，是不能變成意識的。這一對心理動力學理解不能不影響到術語和描述。僅僅在描述性的意義上是無意識的而不是在動力意義上是無意識的那種潛伏，我們稱之為前意識；我們把術語無意識限制在動力意義上無意識的被壓抑上；這樣，我們現在就有了三個術語了：意識、前意識和無意識，它們的意義不再是純粹描述性的了，與其說前意識接近無意識，大概不如說它更接近意識，並且，既然我們稱無意識為心理的，那我們就應該更不猶豫地稱潛伏的前意識為心理的。但是我們為什麼不與哲學家們取得一致意見，循著習慣的道路，把前意識，也把無意識都與意識心理區別開來，以代替我們的說法呢？哲學家們會提議：應該把前意識和無意識描述為「類心理」的兩個種類或兩個階段，這樣也就可以達到協調一致。但是，隨之而來的是無窮無盡的說明上的困難；而一個重要的事實——這兩種「類心理」在幾乎所有其他方面都與公認的心理相一致——就會由於某一時期(這個時期對這些類心理或它們之中的最重要的部分還一無所知)的偏見強而被置於不突出的地位。

現在我們就可以很自如地使用我們的三個術語——意識、前意識和無意識，只要我們不忘記在描述性的意義上有兩種無意識，但在動力的意義上只有一種。就闡述問題上的不同目的而言，這個區別在某些情況下可以被忽視，但在另一些情況下當然是必不可少的。同時，我們或多或少已習慣於無意識這個模稜兩可的詞，並且運用得也不壞。就我看來，要避免這種模稜兩可是不可能的；意識與無意識的區別最終是一個知覺的問題，對它必須回答「是」或「不是」，知覺行為本身並沒有告訴我們為什麼一件事物可以被知覺到或不被知覺到。誰也不能因為實際現象摸稜兩可地表現了動力的因素而有權發出抱怨。

但是，在精神分析工作未來的過程中，甚至這些區別也會被證明是不恰當的，從實踐角度來講也是不夠的。在許多方面，這一點已經變得很清楚了；但決定性的例證還在下面。我們已經形成了一個觀念：每個個人都有一個心理過程的連貫組織；我們稱之為他的自我。意識就隸屬於這個自我；自我控制著活動的方法——就是說，控制著進入外部世界的興奮發射，自我是管理著它自己所有的形成過程的心理力量，在夜間入睡，雖然它即使在入睡的時候也對夢進行稽察。壓抑也是從這個自我發生的。通過壓抑，自我試圖把心理中的某些傾向不僅從意識中排斥出去，而且從其他效應和活動的形式中排斥出去。在分析中，這些被排斥的傾向處在自我的對立面。分析面臨著一個任務，就是去掉抗拒，自我正是用它來表示自己與被壓抑的東西無關。現在我們在分析中發現，當我們把某些任務擺在一個病人的面前，他會陷入困境；在他的聯想接近被壓抑的東西時，聯想就會消失。然後我們告訴他，他已經被某種抗拒所控制；但他對這一事實還是一無所知，即使他從不舒服的感覺中猜測那個抗拒現在還在他身上起作用，他仍不知道抗拒是什麼或者如何來描繪它。但是，因為毫無疑問這個抗拒是來自他的自我並且屬於這個自我，所以我們發現我們處在一個毫無預見的境地。我們接觸到了自我本身中的一些事情，它們也是無意識，它們的行動象被壓抑一樣——就是說，它們在本身不被意識到的情況下產生了一些強大的影響，它們需要經過特殊的工作才能成為意識。從分析實踐的觀點來看，這一發現的結果是，如果我們堅持我們習慣的表達方式，例如，如果我們試圖從意識和無意識的沖突中追溯神經症的根源，我們就會處於一片朦朧和無窮無盡的困難之中。我們將不得不用另一種對立——它來自我們對心理結構狀態的洞察，即用現實清晰的自我與由自我分裂出來的被壓抑的部分之間的對立來取代這個沖突。

但是，對於我們的無意識概念，我們的發現結果尤為重要。動力學考察使我們做了第一個修正；我們對心理結構的洞察則引導我們做出第二個修正。我們認識了無意識與被壓抑的東西並不一致；所有被壓抑的東西都是無意識的，這仍然是正確的；但並不是所有的無意識都是被壓抑的。自我的一個部分——多麼重要的一個部分啊——也可能是無意識，毫無疑問是無意識。屬於自我的這個無意識不象前意識那樣是潛伏的；因為如果它是潛伏的話，那麼它不變成意識就不能活動，而且使它成為意識的過程也不會遭到這樣巨大的困難。當我們發現我們面對著假設第三個不是被壓抑的無意識的必要性時，我們必須承認「處於無意識中」這個特徵對於我們開始喪失了意義。它變成一種能有許多意思的性質，我們無法象我們應該希望做的那樣把這種性質作為一個影響深遠的、不可避免的結論的基礎。然而我們必須提防忽視掉這個特性，因為處於還是不處於意識中這個屬性乃是我們在深蘊心理學的黑暗中最終依憑的一盞指路明燈。

❽ 弗洛伊德的精神分析理論（弗洛伊德的精神分析法是怎麼樣的）

本文整理自「人生答疑館」精華回答

By 壹心理答主

>>>來自壹心理小蘑菇的提問：

（點擊文末「了解更多」，查看原問題詳情）

弗洛伊德的精神分析法是怎麼樣的？

中南大學特邀心理咨詢師

你可以買一本 《少女杜拉的故事》 或者 《鼠人》、《小漢斯》 的故事看看，這是弗洛伊德自己寫的案例。

概括得不錯，差不多是你說的那個意思，但是還要加一句「像動物一樣只問耕耘不問收獲」。

我們 今天的咨詢和那個時候是有點不太一樣的 。可以看下美劇《捫心問診》。

最早弗洛伊德是從安娜的案例里得到啟發，開始他的工作的，不過這里是通過催眠來達到前面的「放鬆」狀態，後面還是一樣（後來發現催眠的問題之後就不用了）。

精神分析的方法其實只有兩個， 自由聯想和夢的解析——夢的解析就是對夢的片段自由聯想，可以當成是一個方法 。人們談起夢，其實也是另一種談論自己的方式。

不過自由聯想其實並不自由，它受一些因素的影響：你的分析師/咨詢師是誰，你自己對這件事情的感覺是怎麼樣的。這都決定了我們每時每刻說的話都是不一樣的。

我們研究他們的方法要站在他們的視角看：弗洛伊德那時候只是發現了一個能看「心理疾病」的辦法，並且發現、總結了很多規律：潛意識理論，性學三論，人格理論等；

發現了很多對治療有用的東西：移情、阻抗、被壓抑的創傷，強調人個體的感受，咨詢關系的重要性等……

雖然一開始它是從醫生問診的技術發展來的：一開始他對一些病人的情況感到非常受挫，沒想到病人先提議「要不，你聽我說說」（就是《夢的解析》里那個艾瑪）。

他剛這么做的時候，主要是聽病人說自己的聯想，並且時不時會提出一些自己的分析。但是和今天不同的是，他的[共情]非常少，人與人之間的互動也不多——這也是為什麼他可以一天8個咨詢的原因之一。

中南醫院神經內科心理醫師

弗洛伊德的精神分析法簡介:

《關於歇斯底里的研究》作為精神分析正式創立的標志。

通過對咨詢對象過去的了解，了解接受咨詢者的心理內部動力以及咨詢對象來訪者與治療醫生之間的關系，進行對咨詢對象的精神分析。

精神分析法主要是把來訪者所不知曉的症狀產生的真正原因和意義，通過挖掘潛意識的心理過程將其招架到意識范圍內，使來訪者真正了解症狀的真實意義，便可使症狀消失。

使潛意識意識化，使潛意識沖突表面化從而幫助來訪者重新認識自己或重建人格；

是 幫助來訪者克服潛意識沖突 。

自由聯想、釋夢、移情、阻抗等

自由聯想：腦海中的任何東西都不是無緣無故的，都是具有一定因果關系的，藉此可挖掘出潛意識中的症結。

釋夢：根據患者顯性夢去解析其隱性夢的涵義，從而找出當事人潛意識中的問題。

正移情是患者將積極的情感轉移到醫生身上，

負移情是患者將消極的情感轉移到醫生身上。

藉助移情，把病人早年形成的病理情結加以重現，重新經歷往日的情感。

阻抗：指來訪者在心理咨詢過程中，以公開或者隱蔽的方式否定咨詢師的分析，拖延、對抗咨詢師的要求，阻抗的意義在於增強個體的自我防禦。

《夢的解析》是弗洛伊德的「一家之言」，不全面。學習心理學需要由淺入深，逐步深入。

壹心理精華回答者@塵埃落定

以傳播知識為己任的塵埃

你理解的方法是對的，但解讀模式是有問題的。

弗洛伊德的精神分析理論作為心理學的先驅，有很多東西跟現代的心理學不一樣，也就導致了 《夢的解析》實際上就是弗洛伊德的「一家之言」，而不是全面的心理學理論。

你讀《夢的解析》的初衷是什麼，我並不清楚，但我想提醒一下， 如果想要學習心理學最好還是根據大學心理學的課程設置來學習，由淺入深，逐步深入 。

如果單純的想了解什麼是精神分析學派，《夢的解析》只是開端，但對於缺乏心理學功底的人而言，這類書籍還是比較晦澀難懂，其中某些理論還帶有偏向性，跑題也屬常事。

精神分析學派的理論並不只有《夢的解析》還有其他，其他人的理論也會存在與弗洛伊德不一致的地方，這些都有可能會對你的閱讀造成一定的困擾。

回到你的問題，你提到的方法在我看來沒問題，但後面的解讀方式有問題。那個放空後出現的意識並不是要忽略它，而是跟它「對話」，看看它是從哪裡「跑」出來的，跟著它找到那個 它來的地方，那就是你潛意識或者意識的根。

如果你讀到後面解析夢的時候，弗洛伊德會非常注意這些冒出來的東西，因為這些冒出來的意識，就是被壓抑的潛意識，因為他們都戴著面具，所以你不知道它到底是誰，但跟著它，或者沿著它來的路就能發現它來自何處。

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❾ 弗洛伊德理論（弗洛伊德的精神分析理論）

導讀

在所有的行為都是由動機引發的！

行為從來不會有隨機和突發事件引起，所有的行為都是由動機所決定的。人類的每一個動作都有一個原因和一個目的，這種原因和目的能夠通過對思維聯想、夢、錯誤和其他的關於內在情緒的行為線索進行分析而被發現。弗洛伊德關於人格假設的證據主要來自臨床觀察，以及在治療中對個人進行的深入案例研究。他通過對那些有心理障礙的病人進行深入研究而提出了正常人格理論。

兩種基本的驅力

其中之是和自我生存相關的滿足，諸如飢餓和口渴等需要。另一個他稱為性本能，這是一種和性沖動以及物種延續相關的本能。弗洛伊德極大地豐富了人類性渴望的概念，使其不僅包括對性結合的沖動，還包括其他所有的尋求快樂或者尋求與他人身體接觸的行為。他用「力比多」這個詞來形容性沖動能量的來源，這種心理能量能驅使我們尋求各種各樣的感官快樂。性沖動需要即時的滿足，這種滿足既可通過直接的行為，也可以通過間接的諸如夢和幻想等行為來實現。

性本能

根據弗洛伊德的理論，性本能是一種廣泛的性驅力，它不是在青春期忽然產生的，而是在一出生時就開始起作用。對兒童生殖器官和其他敏感區域的身體刺激會引發快樂，他認為從這點來看，性本能是很明顯的。弗洛伊德關於性慾心理發展的五個階段。弗洛伊德認為性快感的生理來源會按照這樣的順序不斷變化。

一種主要的性慾心理發展障礙，至少對男孩而言，發生在「生殖器期」。在這個階段，一個 4歲或者5歲的兒童必須克服俄狄浦斯情結。弗洛伊德根據希臘神話人物俄狄浦斯來命名這種情結，俄狄浦斯在不知情的情況下殺死了自己的父親並娶了自己的母親。弗洛伊德相信小男孩都有一種將父親視為自己追求母親的性競爭對手的內在沖動。因為男孩不能替代他的父親，俄狄浦斯情結般會在男孩對父親的力量產生認同時被消除。(弗洛伊德關於年幼女孩的理論描述和此種理論並不一致)。

根據弗洛伊德的理論，如果在性慾心理發展的某個階段得到過分的滿足或者受到挫折就會導致固著，固著將導致無法正常地進人性慾心理發展的下一個階段。每個階段的固著會導致成年後不同的性格特徵。固著的概念能夠解釋為什麼弗洛伊德如此重視早期經驗對於人格連續性的作用。他相信，在性慾心理發展方面的早期經驗對人格形成和成人行為模式有著很深層次的影響。

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