事事本無礙pdf

⑴ 事事本無礙怎麼樣

我要到對岸去 河水塗改著天空的顏色 也塗改著我，我在流動 我的影子站在岸邊 像一棵被雷電燒焦的樹 我要到對岸去 對岸的樹叢中 驚起一隻孤獨的野鴿 向我飛來 ——北島《界限》 在人類生存的時空領域里，似乎存在著各種各樣的界限：事物間的分界，性質之根本區別，矛盾之對立面，時空的差別等。此書英文名叫「No boundary」，本意就是無界限，而中文譯名顯得相對狹隘。所謂「礙」僅是人類所不期望的一方面，而界限兩方在宇宙范圍內都是存在的，從本書立場出發應該在本質上屬於同類，並且是無所謂「有無」的。 本文僅僅是想想通過一些瑣碎的筆記和思考整理一下頭緒。實際或許邏輯不嚴謹，看上去漏洞百出，再等候的實踐檢驗和不斷升華的領悟，慢慢補充修改。 一 靈與肉 亞當劃分一切。他將人類和完美的神隔絕，這樣的界限被稱為「原罪」。 神起初創造人的完美結構靈、魂、體，其中靈起著主導地位，魂與體伏在靈的掌控之下。靈里可以與神有著完美的交流和想通，從神得著智慧、能力、權柄、榮耀、平安、亮光。亞當的罪使其靈性當即死亡，失去了與神交通的能力，魂與體不再受靈力約束，自我不斷膨脹，造成人性的墜落。 失去靈的魂與體在身與心上產生了一條裂谷。意識層次不同界限的表現也不同。有人將人與外界區分開來，正如弗洛伊德所說「陌生人就是敵人」，所擁有與非擁有便是其內心的界限，這屬於「皮膚界限」；有人將體看做魂的載體，正如聖方濟所稱「可憐的驢子兄弟」，自我的意識和肉體便是內心的界限。在歷史的洪流中人性是不斷發展的，必須不斷癒合意識和潛意識的過度分裂，癒合自我與身體的分裂，重塑有機生命體，才能進一步自我解放，破除心障，與真我、他人、天地相合，以求得真正的人性解放。 二 自然界與人類社會 亞里士多德使分類更加精密。他把科學分為：理論的科學（數學、自然科學和後來被稱為形而上學的第一哲學)；實踐的科學(倫理學、政治學、經濟學、戰略學和修飾學)；創造的科學，即詩學。 科學的劃分讓我們進一步確信，每一種存在都是思考與分析的客體，自然界和人類社會不被神、機會和幻術所控制，而是遵循著一定的規律運行。學科劃分的世界觀給我們的方法論是，在不同的思維界限學科界限之中，理所當然我們應當通過實驗和邏輯分析，得出自己的結論，這樣便可加深對人類周圍環境的了解，進一步趨利避害。這種做法其實從科學的角度，在自然界與人類社會中劃出重重界限。例如在微觀經濟學范疇中，因為資源有限我們必須最大化效用，由此從供求兩個截然不同的方面出發進行分析，使生產者和消費者採取合理的決策，讓市場有序地運行。而今表面上人們的生活水平進一步提高，我們似乎覺得科學極大的推動了整個自然結合社會的進步，實際上天平也在往另一段傾斜：人類社會結構更加復雜，非理性行為越來越難以得到控制；自然界資源銳減環境不斷惡化，氣候變化、疾病出現、地理結構改變也超出自然科學理論范圍。再例如在哲學范疇中，消弭對立的方式，不是否定一方就是將一方歸結到另一方之下：唯物論者將意識置於物質之下，一元論者把多元納入一體之中。 我們總是驕傲地認為，我們進一步了解了自然，進一步的提高了控制自然的能力。我們贊美科技，歌頌進步與發展。如果以幸福感作為標准，從始存的700萬年以來，人類到底進步了多少？我們總是想，消除不快便能活的美好，但在這個焦慮的時代，承受著未來的震盪，感染了疏離症與挫折感，人們在滿足的生活中反而失去了本來的目的。 三 思維與存在 畢達哥拉斯劃分的界限更加復雜抽象。無論是解說外在物質世界，還是描寫內在精神世界，都不能沒有數學。數學便可概括萬物。 畢達哥拉斯學派從數學的角度，即數量上的矛盾關系列舉出對立的范疇，其中有限與無限、一與多的對立是最基本的對立，並稱世界上一切事物均還原為所列出的十對對立。數學是界限中的界限，屬於形而上范疇，而發展的代數更是形上的形上范疇。除了最基本的計算、衡量，還能夠推斷出原理和定律。例如，黃金分割點便是代數中的精華成果之一。它使人們通過較少的實驗就能找到更有的選擇，在建築、醫學、文藝、工農生產和和科學實驗中都被廣泛地應用。這樣看來，思維似乎能夠解釋、分析一切存在。我們都知道思維和存在是哲學的基本問題，它產生了物質和意識何者為第一性的爭論並導致不同思想流派的形成，為我們認識和改造世界提供了原則，引導我們不斷更新思維方式、價值觀念和審美意識，現實地變革自己的生存狀態和生活方式。 我們連想都不去想，但界限就一切沖突與不和諧的根源，這是事實。形而上的思維方法，無非是把思維與存在割裂開來，通過抽象的界限重新處理界限，以抽象思維解釋一切所產生的科技的潛力並沒有使人類成功駕馭世界，而是增加了與世界的疏離感。 四 統一 牛頓形成了更加抽象的原理和定律。在《自然哲學的數學原理》里，牛頓用數學方法闡明了宇宙中最基本的法則——萬有引力定律和三大運動定律。這四條定律構成了一個統一的體系，被認為是「人類智慧史上最偉大的一個成就」。由此奠定了之後三個世紀中物理界的科學觀點，並成為現代工程學的基礎。 牛頓為人類建立起「理性主義」的旗幟，開啟工業革命的大門。在天文學上，他通過論證開普勒行星運動定律與他的引力理論間的一致性，展示了地面物體與天體的運動都遵循著相同的自然定律；在力學上，牛頓闡明了動量和角動量守恆之原理；在光學上，他發明了反射式望遠鏡，並基於對三棱鏡將白光發散成可見光譜的觀察，發展出了顏色理論；在聲學上，他還系統地表述了冷卻定律，並研究了音速；在數學上，牛頓與萊布尼茨共同提出微積分學說的理論，他也證明了廣義二項式定理，並為冪級數的研究作出了貢獻。各種各樣的新定理、新公式被不斷確立，數字開始了向定理的轉變，整個世界掌控在原理、公式之下。十七世紀牛頓建立的基礎學科為近代經典物理學的發展奠定了基礎，人們以力學模型認識各種物理現象，隨著新數學方法被廣泛引進物理學，波動光學、熱力學和分子運動論、經典電磁場理論等完整的、解析式的理論體系的不斷建立，經典物理學不斷趨於完善，更加能夠解釋自然界中的統一性。 到了19世紀末20世紀初，相對論和量子力學的建立，克服了經典物理學無法適應更高速更微觀更深入研究的危機，完成了從經典物理學到現代物理學的轉變，使物理學的理論基礎發生了質的飛躍。量子力學基本觀點正如斯坦普所言「每個粒子並非獨立實體，其基本上是一群關聯作用，不斷伸向其他實體。」這改變了人們的物理世界圖景，引起了人們對物質、運動、空間、時間、因果律乃至生命現象的認識的重大變化，對物理學理論的性質的認識也發生了重大變化。量子物理學的發展進一步證明了：界限並非真實存在，只是為了方便人累計量。正如愛丁頓說說：「認為自然率能解釋一切現象，其實只能解釋我們所假設出來的界限而已，並未觸及現象本身。」 在紐約濱州的大學中傳授藏傳佛教的張澄基居士說，無法邊界中，每一樣東西都同時包含了其他，圓滿無缺，通達三世。不同於西方物理學，大乘佛教早就提出了「一切即一，一即一切」的觀念。萬物皆屬於一個大體，例如我們所稱之「一體」、「宇宙」、「大我」、「道」，這幫助人們從復雜的沖突中解脫、悟道、涅槃。 西方現代物理學和東方哲學告訴我們，公認的世界不是由無數個獨立個體組成，而是整體的一個不可分割的形態，對立的事物便相互依存，彼此交融。宇宙中所有客體，不過是統一能量的不同形式，界限只是人製造的分離、沖突、妄想而已。 從宇宙時空整體的范圍看來，界限中的我們仍在不斷發展。馬克思主義定義發展為「事物的前進與上升，即新事物的產生和舊事物的滅亡」，宏觀上看只是事物的組合架構在不斷變化罷了。 我們分析界限並非否定界限，否定科學成果和社會發展，而是看到事物間內在的統一性，而打破不切實際的幻想，認識到一切福利終究伴隨著損失，在瞬息萬變中保持自我，進一步提升心理層次，解放人性，最終實現成長。

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書名：事事本無礙
作者名：肯恩．威
豆瓣評分：9.0
出版社：光啟文化事業
頁數：200
內容介紹：
此書首在反省那始終在人們心中作祟的疏離心態。我們常把當下的生活經驗，分解得支離破碎，還劃定各種界限，不僅離間自我，也離間他人，甚至世界。我們硬把自己覺識分化成許多對立的范疇：主體─客體、生命─死亡、心靈─身體、內在─外在、理性─本能‧‧‧‧‧‧將它們孤立對峙起來，使得每個生活經驗彼此否定，生命相互戕害。這種沖突的後遺症，不論你用什麼名詞稱呼它，總括一句，即是不快樂。生活成了痛苦的淵藪，充滿了沖突。然而，我們所經驗到的種種沖突─矛盾、焦慮、痛苦、失望，都是自己在生活中妄設界限所造成的。此書就是為了檢討我們如何創造界限，又該如何化解而作
作者介紹：
被譽為超個人心理學界的天才、意識研究領域的愛因斯坦、新世界觀的原創者，他提出了整合自然、文化、宇宙和意識的「大統一場理論」，提供了科學和社會嶄新的典範基礎。重要著作有：《意識光譜》《先驗出版》《萬法簡史》《先驗出版》、《意識轉化》、《事事本無礙》、《恩寵與勇氣》、《靈性復興》、《靈性之眼》等十餘本。

⑶ 佛法什麼是理無礙事無礙

凈空法師--- 理事無礙

「華嚴宗立四法界。據《大明法數》」裡面所說的，這個略說，「一、事法界，謂諸眾生色心等法」。色是物質現象，心是精神現象，現在科學家稱為信息，等，還有一個自然現象，現在科學家講宇宙當中只有這三種現象，實在說是佛法裡面講的阿賴耶的三種現象。阿賴耶的業相是自然現象，就是能量，阿賴耶的見分就是信息，是精神現象，阿賴耶的相分是物質現象，這近代科學所發現的，宇宙當中只有這三樣東西，其它的一切都是這三樣東西變化出來的，這科學家的報告。

「一一差別，各有分齊，故名事法界」。事法界完全是從現象上建立的，森羅萬象，這從事上說的。第二個，從理上說的，事就是現象，理上說，「謂諸眾生色心等法，雖有差別，而同一體性」，這就是理，是一個自性清凈圓明體，「故名理法界」。這個理就是哲學裡面所講的本體，事法界是哲學裡面所講的現象。事從理變的，理因事現，沒有事哪來的理？你沒辦法見到這個理。

從事上見到理，這個很高明！誰見到？過去我們看禪宗里頭，你看禪宗《五燈會元》一千七百個例子，那都是明心見性的人，他們有本事在相上見到理體。為什麼？相是理變的，沒有這個理哪來的事？一切動物、一切植物，花草樹木、山河大地，虛空當中的雲霧，太空當中許許多多粒子在游動、在飄游，氣候，這是講溫差，統統都是這個體變的，不離開這個體，離開這個體什麼都沒有。這就好比古人有比喻，如金作器，器器皆金。黃金在哪裡？說黃金是從理上講，你拿一個戒指，拿一個手鐲，拿一個項鏈，是不是？是，這是黃金，一點沒錯，隨便哪一個。

所以宗門這些老和尚，明心見性的老和尚，學生當中有契入境界了，他問在哪裡？像什麼樣子？你見了性，性什麼樣子？性在哪裡？隨便拈一物吆喝吆喝就是的。老和尚點點頭，真的不錯，你真的明白了。從相上見到性，從戒指見到黃金，從手鐲見到黃金，從項鏈見到黃金，離開相，性就沒有了，性相永遠在一起。

著相就不見性了，要是堅決執著這是戒指，這不是黃金，這是戒指，這是項鏈，這不是黃金，執著相就見不到性了。離一切相即一切法，那個一切法就是理，你就見到了，性是相同的，是一個，所以它能夠融通為一體，遍法界虛空界跟自己真的是一體，不是假的。

第三叫「理事無礙法界」，「謂理由事顯」，從事上顯理，你只要不著事相，你就看到性體，「事攬理成」，這個事從哪裡來？事從理變現出來的，沒有這個理體哪來的事？像沒有黃金哪來的戒指？哪來的手鐲？哪來的項鏈？沒有！所以「理事互融」，理在哪裡？理在事當中，事在哪裡？事在理當中，理跟事永遠是不能分開的。

自性在哪裡？遍虛空遍法界，它無處不在、無時不在，如果它沒有了，就好像作夢醒過來了，什麼都沒有了。夢中的意識造成夢境，夢中的意識就好比是理，夢中那個境界它就是事，理跟事是一，醒過來之後理事都沒有了，都不見了，再作夢不可能做同樣的夢，從這個地方去體會理事無礙。

真正覺悟之後是事事無礙，末後說「事事無礙法界。謂一切分齊事法，稱性融通，一多相即，大小互容，重重無盡，故名事事無礙法界，又名無障礙法界」。這是真的，這種四無礙的法界只有《華嚴》講得透徹、講得清楚、講得明白。

事事無礙法界在哪裡？就在現前，就在當下，問題你還有沒有執著？有執著你見不到。有執著是什麼？死在事法界，不知道有理法界，他只認識事，他不知道理，麻煩就大了。問題是什麼？你想錯了、你看錯了、說錯了、做錯了，災難就來了，都是自己造的。你要是明白了，真的圓融了，事事無礙。

文摘恭錄—凈土大經解演義（第五八三集）

⑷ 「事事本無常」是什麼意思

是叫我們不執著的意思 無常 無常 既是 善變 人間 人世 人心 都是無常 都是善變的 所以或在世上 什麼都是無常的 也就沒什麼可以執著的 沒了執著也就自在快樂了 看透了無常 才能活的 沒那麼多的恐懼 才會心安理得

⑸ 怎樣理解《華嚴經》里的「理事無礙，事事無礙」的意思

摘自凈空法師《阿彌陀經要解講記》
『我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍』。前面四句「全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自」，這是《華嚴經》講的「理事無礙」。「我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍」，這是「事事無礙」。這是真的，哪有障礙？所有一切障礙從什麼地方生的？不曉得事實真相，從妄想執著裡面生出無量無邊的障礙。明白事實真相，哪有障礙？下面用一個比喻來說：『譬如一室千燈』，室是一個房子，房子點了一千盞燈。『光光互遍』，每一盞燈的光，都照遍一個室。把光比作心，我的心，我這一盞燈的光明照整個室，佛的心也是一盞燈，他也照整個室，一切眾生的心也是這樣周遍的。『光光互遍，重重交攝，不相妨礙，是名信理』。我心中有佛心，我心中有眾生心；佛心當中有我心，佛心之中有眾生心。這是事事無礙的法界。「四無礙」是《華嚴經》的特色，其它經上沒有這個說法，《華嚴》說得圓滿，它講法界，從四個角度上來觀察說明，使我們了解它的真相。第一是從事上講，第二是從理上講，第三是從理事無礙上講，最後是從事事無礙上講，這才真正說出究竟圓滿的境界。《華嚴》具足四法界，本經也具足四法界，可見得古人稱《彌陀經》為小本華嚴，也有它的道理。……

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書名：事事本無礙

作者：肯恩．威爾伯

譯者：若水

豆瓣評分：9.0

出版社：光啟文化事業

頁數：200

內容簡介：事事本無礙

前言（Ken Wilber)

此書首在反省那始終在人們心中作祟的疏離心態。我們常把當下的生活經驗，分解得支離破碎，還劃定各種界限，不僅離間自我，也離間他人，甚至世界。我們硬把自己覺識分化成許多對立的范疇：主體─客體、生命─死亡、心靈─身體、內在─外在、理性─本能‧‧‧‧‧‧將它們孤立對峙起來，使得每個生活經驗彼此否定，生命相互戕害。這種沖突的後遺症，不論你用什麼名詞稱呼它，總括一句，即是不快樂。生活成了痛苦的淵藪，充滿了沖突。然而，我們所經驗到的種種沖突─矛盾、焦慮、痛苦、失望，都是自己在生活中妄設界限所造成的。此書就是為了檢討我們如何創造界限，又該如何化解而作。

現代人面對自己的矛盾與沖突，常惶惶然，不知應向何方求助。東方以及西方都提供了不少方法，從心裡分析到禪，從完形心理學到超覺靜坐，從存在主義到印度教義；令人頭痛的是，這麼多的學派，常常相互牴觸，它們不僅對痛苦的起因所見各異，故也開出不同的解葯。我們常會尷尬地發現，自己所接受兩派心理學或靈修導師，彼此相輕，水火不容。

因此，我希望提供一個融通的觀點，將當前分歧而淆人眼目的學說整合起來。我把各種心理治療、心理復健以及人格成長的學說，歸納成一個體系，我稱之為『意識層次圖』(The Spectrum of Consciousness)，它能夠接納並整合西方心理學及心理治療學的三個基本層面：自我的層面（包括認識、行為心理學以及佛洛依德的自我心理學)；人性的層面（例如生理心態學以及完形心理學）；以及超人格的層面(例如人格整合心理學、榮格的深度心理學以及一般神秘玄學）。

本書將指出，我們在自己生活中所設定的界限，如何限制了我們的意識，造成了分裂、矛盾，以致於沖突迭起。我們的生活充斥著各種限制即疆界，形成種種意識斷層。當前的心理治療法，則各自站在不同的層次上發言。每種治療法只企圖解開意識內某一個界限或死結，我們只要對照依下各種不同的治療法，不難追查出人們在意識內所劃定的疆界，於是我們才能進一步找出化解這些障礙的方法。

我以自己獨特的方式，向一般讀者引薦當今促進心理成長及變化心靈的方法，從自我層次到人性層次，再到超人格層次，並指出融通之道。我們還提供了一些練習，使讀者能具體經驗一下各種不同的心理方法。

我按本書之需要，引用了不少當前通行的心理學觀點，因為人們對它們都已耳熟能詳，使我在綜合時，省下了不少精力。也希望藉助於專家們所發掘的心理層次，使這意識層次圖的綜合論點更易於了解。

作者簡介：肯恩．威爾伯。

被譽為超個人心理學界的天才、意識研究領域的愛因斯坦、新世界觀的原創者，他提出了整合自然、文化、宇宙和意識的「大統一場理論」，提供了科學和社會嶄新的典範基礎。重要著作有：《意識光譜》《先驗出版》《萬法簡史》《先驗出版》、《意識轉化》、《事事本無礙》、《恩寵與勇氣》、《靈性復興》、《靈性之眼》等十餘本。

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書名：應物兄

作者：李洱

豆瓣評分：6.8

出版社：人民文學出版社

出版年份：2018-12

頁數：1042

內容簡介：

一部《應物兄》，李洱整整寫了十三年。

李洱借鑒經史子集的敘述方式，記敘了形形色色的當代人，尤其是知識者的言談和舉止。所有人，我們的父兄和姐妹，他們的命運都圍繞著主人公應物兄的生活而呈現。應物兄身上也由此積聚了那麼多的灰塵和光芒，那麼多的失敗和希望。

本書各篇章擷取首句的二三字作為標題，爾後或敘或議、或贊或諷，或歌或哭，從容自若地展開。各篇章之間又互相勾連，不斷被重新組合，產生出更加多樣化的形式與意義。它植根於傳統，實現的卻是新的詩學建構。

《應物兄》的出現，標志著一代作家知識主體與技術手段的*越。李洱啟動了對歷史和知識的合理想像，並將之妥帖地落實到每個敘事環節。於是那麼多的人物、知識、言談、細節，都化為一個紛紜變幻的時代的形象，令人難以忘懷。小說構成了一幅浩瀚的時代星圖，日月之行出於其中，星漢燦爛出於其里。

文學史將證明，對於漢語長篇小說藝術而言，《應物兄》已經悄然挪動了中國當代文學地圖的坐標。

我們每個人，都會在本書中發現自己。

13年潛心寫作，醞釀出一部標志著一代作家知識主體與技術手段的*越之作。「應物兄」！這個似真似假的名字，這個也真誠也虛偽的人物，串連起三十多年來知識分子群體活色生香的生活經歷，勾勒出他們的精神軌跡，並*終構成了一幅浩瀚的時代星圖。

——2018收獲文學排行榜長篇榜榜首頒獎辭

倘若我如李洱一般年輕，我會妒忌他。

——德國著名作家馬丁·瓦爾澤

天生的小說家總是處於庄生夢蝶的幻象之中。假作真時真亦假，真作假時假亦真，小說正是在這一層面上天入地、自由無礙。而讀者，或者說聽眾，雖然明知他的故事虛實難辨，卻又為其中的趣味和意義所吸引。李洱的天賦在於他能夠提取生活和時代內部*核心的意象，讓聽到或讀到的人如醍醐灌頂，突然意識到某種致命的真相。真相，即，石榴樹上結櫻桃，或，花腔。

——著名作家、中國人民大學教授梁鴻

13年來，我每天都與《應物兄》中人物生活在一起，如影隨形。我有時候想，這部小說大概永遠完成不了。今天，當我終於把它帶到讀者面前的時候，我心中有安慰，也有感激。在此，我也把它獻給母親。13年過去了。我想，我盡了力。

——李洱

作者簡介：

李洱，中國先鋒文學之後最重要的代表性作家。1966年生於河南濟源，1987年畢業於上海華東師范大學。曾在高校任教多年，後為河南省專業作家，現任職於中國現代文學館。著有長篇小說《花腔》《石榴樹上結櫻桃》等，出版有《李洱作品集》（八卷）。《花腔》2003年入圍第六屆茅盾文學獎，2010年被評為「新時期文學三十年」（1979—2009）中國十佳長篇小說。主要作品被譯為英語、德語、法語、西班牙語、義大利語、韓語等在海外出版。

《應物兄》為其最新長篇小說，獲2018《收獲》文學排行榜長篇小說第一名。

⑻ 「理事無礙，事事無礙」 怎麼理解

這位網友，他講的這個是我們佛教《華嚴經》的一種修行的次第。「理事無礙」，首先我要把它破解開來說，首先是理無礙，這個理無礙，如果你好好學佛的話，花個三、五年的時間，如果你根器好的話，三、五年有師父教導，可以做到理無礙。如果人笨一點，根器差一點的話，或者一、二十年可以達到理無礙。理無礙，在理無礙的修持上，然後才能達到從理而發生質的變化而顯現到事無礙，所以這兩個和在一起才叫理和事無礙。比理事無礙更高的境界是「事事無礙」。事事無礙，就好像，我這邊左手一塊石頭，右手一碗水，可以把水融到石頭里去，也可以把石頭融到水裡，有一點像劉謙變魔術一樣，可以把金戒指變到雞蛋殼里，就是達到兩個實有的事物相互沒有障礙，相融的這樣狀態。
理如果通了，但事不一定通，從理的這種通達而變成事的通達。事的通達，事與事之間都沒有障礙，這個是修行上的階次。可以說是《華嚴經》裡面對修行者的里程碑似的一種修行的次第。但是千百年來，字寫出來很容易，從修上那是需要我們步步腳踏實地的去修學。
你像我們現在佛學院讀三年、六年乃至讀十二年出來，你如果問他，理有沒有無礙？我想肯定很少人會真正能夠回答你，我現在已經理無礙了。如果去問那些我們修行的老師父，有誰敢跳出來跟你說我已經理無礙了，更不要說事無礙了。事無礙已經很難了，理事無礙那就更難了，再達到事事無礙。事事無礙，只有佛才能做到事事無礙，菩薩才能達到理事無礙。
如果一個人的修行達到理無礙，那可以說是好像我們佛教裡面的入法眼凈，入聖流了，如果事無礙的話是羅漢的境界了。我們有時候把佛經拿過來，有時候一句話拿出來，懂行的人要嚇一跳，我們生命的目標啊！要怎樣達到這個目標的話，那我們這個社會也不能缺少做人的基本規矩，甚至我們還要學《弟子規》啊，還要學《了凡四訓》啊，知道因果不虛，要知道戒惡修善，我們要學習俞凈意公，能夠深入的反省自我，自己的身口意都能夠有真誠的狀態，不能虛浮，而是一種腳踏實地的狀態。
連這些基礎都需要，所以我們在座的學佛的諸位，乃至諸位網友要知道，我們的目的可以很高，但是我們平時的修行還是要針對自己的缺點，多幫幫自己！就是說我們的目標是佛，但是我們成佛卻要用自己來實踐的，就好像我們的目標是千里之外，但是達到千里之外的這樣的方法卻要靠我們一步步去行走的。哪怕你說我坐飛機，但是你要攢飛機票的錢，這個資糧是需要自己具足的。

⑼ 事事無礙

不是不守，華嚴是法身大士的境界，到了法身大士的境界，一切是自然而然流露，回歸了自性，純凈純善。無守無不守。自然而然就是。他們的所言所行都是活生生 的經典。是眾生的行為示範。他們已經是明心見性，可以隨類化身度化眾生。我們不可以凡夫心來測度佛菩薩。像濟公 是阿羅漢 他還沒到法身大士的位置，看他吃狗肉你也吃 就遭殃了。因為他吃他有超度的本事 ，就像有些密宗的大德。我們就不行。他們是真守戒律，真正清凈。但有些可以學 ，有些我們不可以學。這個要知道。

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