文化與教育pdf

1. 教育和文化

（1）文化與教育是相互依存、相互制約的關系.文化對教育發展的制約作用,主要表現在以下幾個方面：①文化影響教育目的的確立；
②文化影響教育內容的選擇；
③文化影響教育教學方法的使用.
（2）教育對文化發展的促進作用：
①教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用；
②教育具有傳播和交流文化的作用；
③教育具有更新和創造文化的作用.
（3）教育與文化關系的特殊性
①文化本身是一種教育力量.體現在兩個方面：一是特定時空中的文化構成了文化環境、文化氛圍,對生存於其中的人產生著潛移默化的作用,發揮著強大的教育作用；二是一定社會的文化以不同的方式影響著學校文化、班級文化和課堂文化,對教育活動起著無形又強大的影響作用.
②教育本身是一種特殊的文化現象.教育具有雙重文化屬性：一方面它是傳遞和深化文化的手段,這是它與文化構成內容與形式的關系；另一方面它的實踐者及實踐本身又體現著文化的特質,如思想觀念、價值傾向和行為方式,這是它就成為文化本體.由此可見,教育是一種特殊的文化現象,它在社會文化中具有十分特殊的地位.一方面,文化通過教育活動得以傳遞和深化；另一方面,文化通過教育發展得以豐富.

2. 簡述文化與教育的關系

文化與教育的關系包括兩個方面。

首先，社會文化影響著教育。一是文化作為教育的內容，影響教育內容的狀態，影響課程的設計與實施；二是文化影響教育的模式、方法與手段等，特別是不同文化背景下的教育，其教育的內容選取、課程設置、教學模式，以及採取的方法手段等都有顯著差異。
其次，教育對文化的作用是巨大，既可以通過對文化的傳遞、發展、交流、整合，而促進文化的發展；也會因為教育不當而導致文化的扭曲、缺失，甚至中斷。

3. 論教育與文化關系的有關論文

文化與教育有著天然的內在聯系,它們之間是相互制約和相互促進的關系。下面是我給大家推薦的論教育與文化關系的有關論文，希望大家喜歡!

論教育與文化關系的有關論文篇一

《論和諧文化建設與大學生思想政治教育的關系》

【摘 要】和諧文化建設對我國構建和諧社會具有重要意義，對當前大學生思想政治教育具有重要啟示。和諧文化建設的本質要求與大學生思想政治教育的主要內容內在一致，加強和改進大學生的思想政治教育，是和諧文化建設的必然要求。和諧文化建設要求大學生思想政治教育，要堅持社會主義核心價值體系;堅持以人為本的理念;堅持為大學生和諧發展創造條件。

【關鍵詞】和諧文化;思想政治教育;大學生

馬克思主義的文化觀認為，文化是人類認識世界以後產生的必然結果，是“人化的自然界”，是“人的本質力量的對象化”。可見，文化主要反映了人的思維與社會存在的關系，反映了解放和發展生產力與社會進步的科技知識、創造發明、理論思想、風俗制度等，是一定社會主體對過去、現在和未來社會生活的一種自覺認識和嚮往。文化的本質在於：文化是一定社會的經濟和政治在觀念形態上的反映，並影響、反作用於經濟和政治。它對人起著潛移默化的教育作用，影響著人們的思想和行為准則。和諧文化是以人為本，以和諧思想為核心，融理想信念、行為規范、價值取向等為一體，對和諧社會的總體認識和評價的文化體系。大學生作為一個正在成長成才並處於開放、競爭環境和知識、信息集散地前沿的群體，既靈敏地反映和折射著社會的動態與面貌，也預示著社會的未來與前景。為此，加強和諧文化建設，用先進性、時代性、民族性的文化引導大學生，對其進行深入正確的世界觀、人生觀和價值觀教育，幫助其樹立遠大理想、確立堅定信念，既是大學生思想政治教育最重大的課題，也是當代社會最富有挑戰性的難題。和諧文化的內涵及其意義表明，和諧文化建設有利於促進我國大學生思想政治教育。

1.和諧文化建設的重要意義

和諧文化，是以社會主義意識形態為核心，以構建社會主義核心價值體系為根本，以崇尚和諧、追求和諧為價值取向的思想文化，它融思想觀念、思維方式、行為規范、社會風尚為一體，反映著人們對和諧社會的總體認識、基本理念和理想追求。和諧文化既是和諧社會的重要特徵，也是實現社會和諧的文化源泉和精神動力，是中國特色社會主義文化的重要組成部分。胡錦濤指出：“繁榮社會主義先進文化，建設和諧文化，為構建社會主義和諧社會做出貢獻，是現階段我國文化工作的主題。”無論是經濟社會的協調發展、人與自然的和諧共處，還是人與人的和睦相處，乃至人自身的心理和諧，都離不開和諧文化的支撐。沒有和諧文化，就沒有社會和諧的思想根基。建設和諧文化，就是要培育和諧精神，倡導和諧理念，在全社會形成共同的理想信念和道德規范，不斷增強中華民族的凝聚力、向心力、親和力，為我國構建和諧社會創造良好的人文環境和文化生態。

1.1和諧文化建設有利於人們樹立科學發展觀

我們黨提出科學發展觀，就是要堅持以人為本、實現經濟社會全面協調可持續發展。科學發展觀強調人類、社會、自然的共生與和諧，包含著協調發展、均衡發展的理念，蘊涵著社會發展的科學思想方法、思維方式和實踐邏輯。在現代社會，科學發展觀所倡導的發展，不僅僅是經濟的發展，還應當包括政治、文化、社會的發展;也不僅僅是經濟社會的協調發展，還包括人與自然的和諧共處。也就是說，一個國家綜合國力的核心雖然是經濟實力，但只有經濟實力而沒有文化的支撐，社會發展會受到制約。追求全面協調可持續發展的目標，需要和諧文化來指引和推動，那種單純、片面追求經濟增長和物質生活提高，甚至不惜付出環境污染、生態失衡等代價的做法，是與科學發展觀所倡導的發展背道而馳的。建設和諧文化，有助於人們牢固樹立科學發展觀，轉變發展觀念，創新發展模式，提高發展質量，正確處理經濟發展與人口、資源、環境的關系，實現文明發展、和諧發展、又快又好的發展;有助於推動人們按照中國特色社會主義事業“四位一體”總體布局的要求，在堅持以經濟建設為中心的同時，把構建社會主義和諧文化擺在更加突出的地位，實現經濟建設、政治建設、文化建設與社會建設協調發展、相互促進。

1.2和諧文化建設有利於實現文化內部結構的和諧

當前，我們正處在一個思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代，先進文化、有益文化與落後文化、腐朽文化並存，正確思想和錯誤思想、主流意識形態和非主流意識形態相互交織。各種思想文化有吸納有排斥，有融合有斗爭，有滲透有抵禦，這種交流、交融、交鋒不僅發生在國際而且發生在國內。對不同文化的沖突、碰撞、摩擦，如果不注意協調、妥善解決，就會引起思想混亂，甚至導致社會危機。和諧文化強調各種健康思想文化相互借鑒、相得益彰，主張在堅持核心價值體系的基礎上，尊重文化的多樣性，推動不同文化相互學習、取長補短，實現弘揚主旋律與提倡多樣化的有機統一。

建設和諧文化，必將有利於核心價值體系和主流意識形態的發展壯大，在多元中立主導，在多樣中謀共識，減少思想沖突、增進社會認同，有效避免因認識差異引發社會動盪;有利於形成百花齊放、百家爭鳴的生動局面，使先進文化得到發展，健康文化得到支持，落後文化得到改造，腐朽文化得到抵制，使民族文化與外來文化、傳統文化與現代文化、高雅文化與通俗文化在交流比較中互動融合、相互促進、共同發展。因此，文化內部結構的和諧是社會和諧的重要組成部分，也是建設和諧文化的題中應有之義。

1.3和諧文化建設有利於建立良好的人際關系

人與人之間融洽相處是社會和諧的基礎。由於經濟條件、社會地位、個體背景的差異，各階層之間、各種社會組織之間，乃至人與人之間不可避免地會發生一些矛盾和沖突。思想文化、道德規范對人際關系具有調解和整合的功能，建立良好的人際關系，既需要有效的利益協調機制，健全的法律調解機制，也需要思想文化的引導和道德規范的約束。社會越是向多樣化方向發展，越需要發揮思想文化、道德規范溝通思想感情、調節人們行為、整合社會關系的作用。和諧文化強調和而不同、以和為貴，主張人與人之間相互尊重、相互信任、相互幫助，反對相互敵視、相互欺詐、相互對抗。建設和諧文化，在全社會大力倡導和諧理念、培育和諧精神，就能夠形成解決社會矛盾的新認識、處理社會關系的新方法，引導人們用和諧的思想認識事物，用和諧的態度對待問題，用和諧的方式處理矛盾，使崇尚和諧、維護和諧內化為人們的思維方式和行為習慣;就能夠培育與人為善、樂於助人的道德情感和見利思義、顧全大局的處事准則，在處理利益關系和各種矛盾時，互諒互讓、友好協商，形成我為人人、人人為我的社會風尚。

2.和諧文化建設蘊涵了大學生思想政治教育

和諧文化建設的本質要求與大學生思想政治教育的主要內容內在一致，反之，加強和改進大學生的思想政治教育，也是和諧文化建設的必然要求。因而，大學生思想政治教育是和諧文化建設的重要組成部分，和諧文化建設蘊涵了大學生思想政治教育。

2.1和諧文化的本質與大學生思想政治教育的主要任務內在一致

將大學生思想政治教育納入和諧文化建設視野，是由二者的本質和內涵決定的。首先，和諧文化應該是以人為本，以和諧思想為核心，融理想信念、行為規范、價值取向等為一體，對和諧社會的總體認識和評價的文化體系。從根本意義上講，和諧文化建設就是要使一個人有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀和價值觀，能合理地處理個人與自然、個人與社會、個人自身的錯綜復雜的關系，做到融入自然、融入社會。大學生思想政治教育就是對大學生以理想信念教育為核心，深入進行正確的世界觀、人生觀和價值觀教育;以愛國主義教育為重點，深入進行民族精神教育;以基本道德教育為基礎，深入進行公民道德教育;以大學生全面發展為目標，深入進行素質教育。其次，和諧文化建設，需要牢牢把握其方向。江澤民在十六大報告中指出，“在當代中國，發展先進文化，就是發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。”我們要牢牢把握和諧文化建設的方向，就必須堅持馬克思列寧主義，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想在意識形態領域的指導地位，用科學發展觀統領社會主義文化建設，不斷推進理論創新。而加強大學生的思想政治教育，就是要求大學生自覺堅持馬克思列寧主義，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想。再次，和諧文化建設還要求切實加強思想道德建設，樹立社會主義榮辱觀。而加強社會主義思想道德建設又是大學生思想政治教育的重要內容，如：在大學生中進行以為人民服務為核心、以集體主義為原則、以誠實守信為重點、以“五愛”為基本要求、以遵守社會公德、職業道德、家庭美德為主要內容的道德教育，進行以應對經濟全球化的“競爭意識”、“信譽意識”的思想教育。可見，大學生思想政治教育的主要內容與和諧文化的本質要求基本一致。

2.2加強大學生的思想政治教育是和諧文化建設的必然要求

大學生是社會思想政治教育的主要對象之一，是建設和諧文化的重要力量。加強和改進大學生的思想政治教育，促進大學生全面和諧發展，是建設和諧文化的必然要求。當代大學生通過高校的思想政治教育和自身的學習、鍛煉，努力選擇、取向、認同馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀，其主流積極、健康、向上，涌現了一大批有理想信念和大有希望的積極分子。但是，在價值多元的社會條件下，一些學生發出“迷茫”、“困惑”的呼喚和希望“發展”、“超越”的訴求，出現目標選擇與價值取向上的困難，有的甚至不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲的狀況。大學生思想出現這樣的情況，有受社會文化環境的影響。社會的不斷開放，多元文化的激盪，傳媒環境的影響，互聯網路的快速發展，使高校更加成為社會信息的集散地和信息化的前沿，大學生受社會信息、社會環境的影響更加直接和強烈。高校學生往往處在社會環境與高校思想政治教育的張力之中，進行著比較與選擇。在開放環境條件下，西方發達國家憑借經濟與科技強勢，在推進經濟全球化和信息網路化的同時，也以之為載體大肆推行其思想文化。一些青年學生由於不了解發達國家經濟和科技強大與我國經濟與科技相對落後的歷史緣由，一時難以認識資本主義思想文化的本質，往往以現實的經濟與科技為參照，來判定國家制度、思想文化、價值觀念的優劣。加上蘇東社會主義遭受挫折，這就在一定程度上造成了思想文化影響力的不對稱，這正是高校思想政治教育所面臨的現實難題。面對現狀，把和諧文化建設與大學生理想信念教育工作結合起來，用先進文化塑造大學生，使之樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，堅定共產主義方向具有重要的現實意義。

3.和諧文化建設對大學生思想政治教育的啟示

3.1大學生思想政治教育要堅持社會主義核心價值體系

一個國家在長期的社會實踐中，必然形成自己的核心價值體系，這是社會系統得以運轉、社會秩序得以維持的基本精神依託。馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀構成了社會主義核心價值體系的基本內容。這一核心價值體系，其一、體現了先進性。它堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，牢牢把握了社會主義先進文化的前進方向。其二、體現了理想性。中國特色社會主義集中反映了我國工人、農民、知識分子和其他勞動者、愛國者的利益、願望與要求，是整個社會主義初級階段乃至以後更高發展階段我國各族人民的共同理想。其三、體現了時代性。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，反映了社會主義核心價值體系是一個面向時代、立足現實，與中華民族優秀傳統文化相承接、與社會主義先進文化相一致的思想文化體系。其四、體現了現實性。社會主義榮辱觀為社會主義市場經濟條件下全體社會成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價值取向提供了基本的價值准則和行為規范，是新形勢下社會主義思想道德建設的重要指導方針。社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本，核心價值體系，不僅作用於經濟、政治、文化和社會生活的各個方面，而且對於每個社會成員的世界觀、人生觀、價值觀都施加著深刻的影響。

可見，社會主義核心價值體系適應了社會主義市場經濟發展的要求，適應了社會主義先進文化建設的要求，適應了現階段社會主義思想道德建設的要求，必然成為引領社會思潮的主導力量。所以，大學生的思想政治教育要繼續要堅持社會主義核心價值體系，樹立科學發展觀和和諧發展的重要思想觀念，促進大學生的全面協調發展。

3.2加強大學生的思想政治教育要堅持以人為本的理念

過去我們對大學生思想政治教育的認識，主要是立足於思想政治教育工作者，著眼點是“管理學生”，缺乏理念和思路上的創新。和諧文化給我們的一個重要新理念、新認識就是“以人為本”，以人為本，對於大學生思想政治教育來說，就是要從大學生的實際出發，滿足他們的合理需要，相信學生，依靠學生。從“以人為本”這一新的理念出發，有助於滿足大學生不同層次的精神需求，提高大學生思想政治教育的針對性和實效性;有助於發揮大學生自我教育、自我管理、自我服務的作用，形成教育和自我教育的合力，從而把大學生思想政治教育提高到和諧文化建設這一更高的層次上。

3.3加強大學生的思想政治教育要堅持為大學生的和諧發展創造條件

建設和諧文化，就是要培育和諧精神，倡導和諧理念，在全社會形成共同的理想信念和道德規范，不斷增強中華民族的凝聚力、向心力、親和力，為構建和諧社會創造良好的人文環境和文化生態。和諧社會並不是說沒有矛盾，沒有問題，而是社會的各要素之間，以及與系統外的各要素之間，融洽勻稱，配合得當，互相包容，協調運作，良性運行。這就要求我們在做大學生思想政治教育工作時，應動員全社會力量，盡可能多地幫助大學生，尤其是那些有困難的群體，妥善地解決實際問題。近年來，大學生尤其是貧困大學生的思想和實際問題明顯增多，矛盾日益突出。從一般意義上講，思想政治教育是解決學生思想問題的，但問題的產生有其主客觀因素，與他們自身的生存發展密切聯系。因此，幫助大學生解決實際問題的過程，也就是思想政治教育的過程。要把大學生的思想政治教育工作做好，同樣需要社會這個大系統中的各個要素共同努力，動員全社會的力量，採取有效的措施，幫助大學生解決學習、生活、就業等方面的困難，為他們全面和諧發展創造條件。

【參考文獻】

[1]陳蓉.構建社會主義和諧文化[J].實事求是，2004，(6).

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論教育與文化關系的有關論文篇二

《論華夏傳統文化與現代教育的關系》

摘要: 本文提出,以華夏傳統文化命名中華傳統文化更為合適,現代教育與教育現代化不是一個概念,而文化與教育又有著天然的內在聯系, 它們之間是相互制約和相互促進的關系,現化教育在推動自身的完美化、理想化的同時把華夏傳統文化中的精華傳承發揚光大。

關鍵詞: 華夏傳統文化;教育現代化;現代教育;動態平衡

教育要面向現代化、面向世界、面向未來,而隨著新世紀的逐步深入,現代教育步伐越來越大、越來越深。現代教育意味著繼承與變革,繼承就是傳承優秀的華夏傳統文化,變革就是改變傳統教育中的不合理因素,使教育和各方面符合時代的特徵和培養新時代的和諧發展的人。

一、文化與華夏傳統文化

文化是與自然和先天相對應的一種概念,它是人類在改造自然、社會和自我過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。語言符號體系、知識技術體系、行為習慣體系、價值規范體系、信仰宗教體系是文化的重要內容。

1.華夏文化

華夏是中國和華夏族的古稱。“華”意為榮,“夏”意為中國。

華夏民族起始於距今約四五千年。在我國黃河流域和長江流域,炎帝和黃帝,在涿鹿一戰中大敗蚩尤。從此,炎帝、黃帝部落結成聯盟,經過長期發展,形成日後的華夏族。在此後的幾千年的發展和融合過程中,形成了以漢民族為大多數和各少數民族共生共榮的中華民族。

華夏文化對應的英文有china cultural,huaxia-china culture,chinese culture。一般人們認為,華夏文化是指一切在中華人民共和國領土上居住民族的總的文化系統,子文化則是在華夏文化這個總系統下一定的地域和一定民族產生的小文化;也有人認為,古代中華民族創造的文化就是華夏文化。

在常見的使用過程中許多報刊雜志甚至學術論文把它與華夏文明、中國文化、中國傳統文化、國學、儒學混為一談,我認為這都是對華夏文化的一種狹隘化現象。

華夏文化的主幹是以“六經”為代表的儒學,但華夏文化博大精深,包含很多內容,不僅僅有儒學,還有道家、墨家等諸子百家及佛教,在地域上還包括齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、西藏文化和新疆文化等甚至大陸以外的亞洲的四小龍和日本等文化因素的多元文化體系,而“中國”是一個政治實體,我們不能直接用到文化上來。

華夏文化不是一個政治實體,也不是一個具體學術派別,所以我認為華夏文化是一個與華夏文明、中國文化、中國傳統文化、國學、儒學相區別的概念,她應該定義為:古代的中華民族及現代的中華民族所創造的一切物質文化和精神文化的總稱,她以中國范圍內的文化為主體,也包括世界范圍內一切華人甚至其他民族對中國古代文化的繼承與創新。所以相對應的最合適的名稱是中華文化。

2.華夏傳統文化

華夏傳統文化就是超越時代的華夏文化,從古延至今,仍然活躍於現實中的動態的華夏優秀文化。上文提到華夏傳統文化主幹是儒、道、墨、釋,以地域上表現為齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、西藏文化和新疆文化等子文化。

華夏傳統文化在歷史上傳承了幾千年,具有強大的生命力,有以下特性:

(1)旺盛的軟文化生命力結構,軟文化是內層的通過社會各種媒體的傳播,可以對現代化社會甚至未來社會產生深刻影響,這是中華傳統文化綿延不絕的重要原因。

(2)具有獨特的地域性和無限的超地域性。早期的華夏文化具有鮮明的河洛文明特色,各個地域文化在發展和進化的過程中,同中國范圍內其他文化互相接觸、吸收和同化,由此形成一些超地域的共性,即華夏文化的天下觀等。

(3)具有超時代的先進性。有人說華夏文化總體上說是一種農業時代的文化,但在現代化過程中,華夏文化圈的迅速崛起正說明了其具有超時代的先進性。

(4)具有強大的包容性。華夏傳統文化具有善於吸收各種異質文化並使之有機地與本民族文化相結合的特性。

(5)具有強大的整合力;具有世俗性、倫理性等。

二、有別於教育現代化的現代教育

現代教育與教育現代化是兩個既相互聯系又相互區別的概念。

首先,有的學者認為現代教育主要是與傳統教育相對應而提出來的。對於從誇美紐斯以來到赫爾巴特形成的較為系統的教育思想體系,稱作“傳統教育”。同時由於杜威對“傳統教育”進行了批判,他對教育作了“進步”與“保守”、“傳統教育”與“進步教育”的劃分,因此,以杜威為主的教育思想就稱為“現代教育”。

其次,有的學者認為教育現代化所要實現的目標就是現代教育,對於現代教育也沒有一個清晰的概念。用相對立的方法大量描述現代教育與傳統教育的區別,如在教育目的上,兩者表現為知識技能與能力和素質的對立;在教育過程上,傳統教育強調教師傳授知識技能和規范學生行為,現代教育強調學生自己發現知識和自覺行為;在教育結果上,傳統教育強調對確定性知識的掌握,現代教育強調創造性的發展;在教育評價上,傳統教育強調統一性和標准化,現代教育強調個性和興趣的發展;在師生關繫上,傳統教育強調教師對教育過程和學生的控制,現代教育強調學生的自主性,等等。

最後,有的學者認為無論是所謂“傳統教育”,還是其以後的教育思想都有現代化教育的成分和思想,即現代教育是傳統教育的延伸和發展,是對傳統教育的繼承和創新。

但是教育現代化和現代教育二者也是有區別的:首先,前者更多地具有時代和社會的意味,而後者更多地具有教育革新的意味;其次,前者的過程比較漫長,而後者可以在短時期內有一個突破性和超前性的發展;最後,前者更多地強調宏觀的物質和管理及指導方面,而後者則更多地強調在現有的教育物質基礎上如何發展和用先進的理念和模式在微觀的教育過程中理想地實施教育應有的功能。

我認為目前的現代教育應該定義為:在知識經濟、信息化、全球化背景下,以構建終身教育、學習化社會、以人為本社會為目標的立體教育體系,在教育過程和教育理念上吸取傳統教育精華和現代教育思想家的優秀成果,並靈活運用的和現代教育技術結合具體教育實情而進行的以培養具有民主精神和全面和諧發展的創造性人才的最優化教育。

三、華夏傳統文化和現代教育的動態平衡

教育與文化是相互依存、相互制約的動態平衡的關系。教育是一種特殊的文化現象,教育是人類文化的有機組成部分,並且有雙重的文化屬性,即傳遞和深化文化與構成文化本體。“教育幾乎與文化體內所有部分都發生直接聯系,任何一種文化物質和文化模式如果不藉助於教育的傳遞和深化,都將影響它存在的質量或縮短它存在的歷史長度”。

華夏傳統文化具有強大的生命力和與時俱進的先進性才使得中華文明源遠流長,在很長時間里處於世界先進民族之林,因而對其的傳遞和深化的必要性是毋庸置疑的。現代教育雖然是相對於一個傳統教育的概念,但又不是截然對立的,有一部分是要繼承的,而且時代的發展和文化的進步使教育系統的內外部條件都發生了不平衡,因此,現代教育就意味著變革,意味著進步,只是這種變革和進步是圍繞著“現代化”而來的。

簡單地說,現代教育和華夏傳統文化的關系是在推動自身的完美化、理想化的同時把華夏傳統文化中的精華傳承發揚光大。

如我們弘揚華夏民族自力更生、艱苦奮斗的自強不息的精神;發揚謙讓為懷、貴和尚中的精神,創造一個多元文化和平發展並和諧相處的世界;發揚以背離祖國為恥,維護祖國榮譽和利益的矢志愛國的精神;發揚“富貴不能淫,威武不能屈,貧賤不能移”的精神,不為現代文明的物質和技術形形色色的外在誘惑而異化;發揚業精於勤、勤儉簡朴的精神,形成不比享受而比貢獻的良好社會風氣。

現代教育的時代背景決定華夏傳統文化、教育傳統和以西方資本主義發達國家為代表的世界優秀文化成果都是它的活水源頭,都是建設社會主義新文化和新教育的寶貴資源。華夏傳統文化最大的特點是,它的精華和糟粕是錯綜復雜地交織在一起的,就像“橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同”。因此,要使身不在此山中者用馬克思主義來對它們進行吸收和再創造,這是根本的保證。

參考文獻:

[1]童富勇.現代教育新論.杭州:浙江教育出版社,2005.

[2]顧明遠.教育:傳統與變革.北京:人民教育出版社,2004.

4. 文化與教育的關系

(一)文化影響教育目的的確立

不同民族文化的價值觀不同，其教育目的就不同。如中國封建社會，以倫理道德為價值取向的儒家文化為主，反映在人才培養上強調教育目的「明人倫」，非常重視道德教育;西方則以知識為取向，培養知識型人才。

(二)文化影響教育內容的選擇

不同的文化發展狀況決定了教育內容的范圍，例如，我國古代主要以文史為教育內容，而現代主要以科學知識為主要內容。

(三)文化影響教育教學方法的使用

像我國文化歷來強調尊師重道，強調學生是「苦行僧式」的學習，這都體現了文化導向了學習和教學的方法。

(四)文化本身也是一種教育力量

其次，教育對文化發展的促進作用

(一)教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用(縱向)

教育通過培養人來傳承文化，為特定社會服務，實現個體的社會化，因此在教育內容的選擇上也會顧及到教育對社會文化的作用，例如傳統文物、名著、物質遺產等。

(二)教育具有傳播和交流文化的作用(橫向)

教育通過傳播文化，使不同國家和民族的文化相互交流、交融，促進文化的優化和發展。例如留學生，把不同國家的文化進行相互的傳播。

(三)教育具有選擇、提升文化的作用

文化選擇，是對某種、某部分文化的吸收和舍棄。教育對文化的選擇意味著價值的取捨和認知意向的改變，並且是為了文化自身的發展與進步。例如我們最常說的，不論是對我國傳統文化還是外來文化我們都要「取其精華，去其糟粕」。

(四)教育具有更新和創造文化的作用

教育激活文化的功能，最根本的體現就是對文化的創新。例如節日的產生與發展，都體現了不同民族對於文化的一種新的創新。

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書名：跨越邊界

作者：亨利·A·吉羅克斯

出版社：華東師范大學出版社

出版年份：2002-9

頁數：337

內容簡介：

亨利·吉羅克斯是美國當代著名的教育理論家，對於我國的教育理論工作者來說，閱讀本書將是一種奇特的經理，它無論在形式和內容上，都不同於我們曾經接觸過的許多教育理論著作。

在書中，作者運用後現代主義、後結構主義、女性主義、文化研究和文學理論等領域的研究成果和方法，隊20世紀80年代以後在美國教育界流行的各種思潮，進行了多方面的批判，以便對學校、學校教育、教育、教育學進行重新思考。本書涉及的范圍非常廣泛，對教育功能、教師工作、課程、邊界教育學等也都提出了新的觀點。

本書是亨利·吉羅克斯在1980年代末至1990年代初先後發表的一系列論文的匯編，反映了他的政治學研究和理論研究的轉向。在吉羅克斯看來，當今的各種批判的教育理論視界非常狹窄，雖然接受了一些新的理論視角，但卻並沒有因此而開闊起來。正是它們使教育界思想僵化，異常閉塞。為了改變學校，進而改變廣泛的社會秩序，批判的教育理論迫切需要建立新的聯系，採用新的範例，通過尋覓到新的盟友而開拓不同的空間。大多數的重要教育刊物已經對許多其他學術領域中出現的理論論爭和學術觀點，表現得十分遲鈍，其結果就是它們越來越與公立學校、高等教育所面臨的種種主要問題以及社會所面臨的主要問題相脫節。而理論對現實的真正的反應卻是在別的領域，正在文化差異的政治學框架中提出的教育問題，讓這個正在墮落的領域看到了新的希望。吉羅克斯認為，激進教育並非指一門學科或者知識體系。它指的是一種特殊的教育實踐，一種質疑已為人們所接受的各種制度和假設的特殊態度。總體上講，激進教育的基本前提產生於社會理論的危機。

全書分為兩編，第一編是學校教育與文化政治學，另一編為文化工作者與文化教育學，分別用五個章節進行闡述。正如作者在導言中所說：「本書試圖開闊我們如何思考學校教育、教育、教育學和文化政治學的思路。為此，無論是形式還是內容，它都試圖擺脫有關於如何編寫和閱讀此類書籍的傳統的條條框框。」所以，吉羅克斯的理論涉及范圍很廣，包含了多元主義政治學、現代主義、後現代主義、女性主義以及後殖民主義等諸多方面。每一個章節都有各自的研究視角，因而能夠獨立於其他章節閱讀。而且書中還試圖形成一種新的話語，它提出了全新的問題、全新的分析和全新的道德闡述的形式。吉羅克斯相信，創造一種新的語言，以重新搭建開展文化和教育論爭的平台，是當今一項既迫切又重要的任務，因為新的目標、新的問題、新的價值，形成建立一種新的對抗性和新的斗爭形式的可能性是非常必要的。

在書中，他主要闡明了以下觀點：

1、 對教育功能的重新認識。亨利·吉羅克斯反對1980年代以來在美國出現的、主要由新保守主義倡導的教育功能觀，反對把教育的功能定位在培養技術工人、促進工業化以及傳遞西方文明的核心價值觀，反對把學校教育非政治化，主張教育應當努力培養具有批判精神的公民，應當在建設新的、批判的民主社會中發揮更大的作用。教育功能的政治化，是他反復強調的基本觀念。

2、 對教師工作的重新認識。他認為，教師並不只是已有種族經驗的傳遞者，而是知識分子，是文化工作者。教師應當敢於承認自己堅持的價值觀，並與其他文化工作者一起，積極投身到建設批判民主的廣泛社會斗爭中。

3、 對課程的重新認識。作者反對把學校當成傳遞西方文明核心價值觀的場所，反對以精英文化壓制大眾文化，反對文化統一性，強調文化的多元化、異質性，認為以白人文化為中心的原有學校課程，排斥了女性、少數民族（種族）等另類的經驗、體驗、故事、歷史，排斥了學生的個人經驗。他主張重新認識這些「另類」經驗的價值，並使之在學校課程中贏得應有的地位。

4、 關於邊界教育學的論述。邊界教育學是他在書中反復提及的重要概念，這是他與其他激進教育家存在明顯差異的根本所在。邊界教育學反對學科領域之間、社會生活不同領域之間、教育與社會生活之間、知識（課程）與學生經驗之間、種族與種族之間、權力中心與邊緣之間存在的固定不變的界限，承認並積極推動這些界限的變化。吉羅克斯認為，只有這樣的教育和教育學，才能使學生真正掌握批判民主社會所需要的知識、技能，從而成為有勇氣的公民。

正如書里描述的那樣，教育與其說是提供一整套普遍性的規則，不如說是作為文化政治學的一種形式，它重新確立了理論與實踐的關系。這意味著對教育理論與其賴以發展的環境的特殊性之間關系的復雜性的重視。教育理論並非歷史上特定的主體在具體社會、政治和文化環境中所進行的特殊實踐的替代品。它的特殊性和價值在於，它成功地提供了一種語言，憑此切斷了理論與實踐、教育與教學、學校與批判的公共文化之間的公事公辦的關系。在書里，吉羅克斯無意標榜政治正確，但確實站在政治的角度，指出了各種非正義的現象，並盡量避免重復最初導致這些非正義的手段。吉羅克斯主張教育是一種話語，通過社會批評，它使人意識到學校、批判文化領域和民主本身所面臨的嚴重威脅，從而擴展了人類尊嚴、自由和社會正義的原則和實踐。

本書試圖通過建構新的范示，來審視上述這些問題，以便對教育和教育學及其對新的文化差異政治學、激進的民主以及新一代文化工作者的含義進行重新認識。吉羅克斯將文化工作者的范圍擴大到了那些從事法律、社會工作、建築、醫葯、神學、教育和文學等職業的人員。這樣做的目的在於，通過強調政治學和教育的重要性，重新界定文化工作的概念和實踐。它的特點在於，提出了一種政治想像，它擴展了創造一種全新的公共領域的可能性，在其中，平等、自由、公正的原則將成為建構自身與他人關系最基本的組織原則。

6. 教育與文化的關系是什麼

教育和文化是相互依存，相互制約的關系。

教育藉助公開課程（教學計劃所規定的課程）和隱性課程等形式，為學生提供適應社會生活的知識、技能、規范和價值，有選擇地繼承文化遺產，保存社會文化模式。

教育系統中進行的科學研究、設計，以及教育培養學生具有與文化相關的個性和創造力，都直接或間接地促進了文化的創造和更新。

注意事項：

首先教育對文化具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用，在這里要注意"傳遞"這個詞，文化的傳遞勢必是從古代傳遞到現代，這是一個縱向發展的過程。

文化既然有縱向的發展也意味著會有橫向發展，因此我國的文化會傳播出去，比如現今聞名世界的孔子學院就是傳播我國文化的一種途徑，這是一種單向的傳播，另外文化也存在交流作用，比如現在的留學生和交換生就存在著文化的交流而這是一種對文化的雙向交流。

7. 淺談教育與文化關系的論文

教育自身屬於文化范疇，文化與教育的關系最為直接和密切。下面是我給大家推薦的淺談教育與文化關系的論文，希望大家喜歡!

淺談教育與文化關系的論文篇一

《高等教育與文化關系的研究述評》

摘要：高等教育與文化關系的研究對於高等教育研究的發展具有重要意義。從20世紀80年代以來，高等教育與文化關系的研究開始開展。本文根據不同時期呈現的特點，將其分為起步時期、初步發展時期和多元化發展時期，通過對各個時期的研究概況作系統的梳理和分析，總結出研究的成果和存在的不足，以對進一步研究盡綿薄之力。

關鍵詞：高等教育;文化關系;研究述評

在中國高等教育研究界，關於高等教育與文化關系的研究在20世紀80年代開始受到關注，當時伴隨著政治、經濟體制的改革與發展，確定了以經濟建設為中心的基本國策。經濟要發展，教育要先行。在這一文化背景下，教育理論、教育實踐的發展備受各界人士的矚目。此外，80年代出現了“文化熱”，促進了此問題的研究。到90年代及新世紀以後呈現出了新態勢和新特點。總的說來，學術界對此的研究並不成熟，探究高等教育與文化的關系頗有意義。我根據高等教育與文化關系研究在不同時期的特點，將其分為三個發展階段，並總結出一些特點，為進一步研究提出建議。

一、起步時期(20世紀80年代至90年代初)

關於高等教育與文化的關系的闡述，是在教育的內外部關系規律中初見端倪的。1980年，潘懋元在為一機部所屬高校領導幹部教育科學研究班講學時，第一次提出了教育的內外部關系規律。其中教育的外部關系規律指：“從整個社會來說，教育跟政治經濟其他社會現象的關系，教育所擺的位置和在社會中所承擔的任務。”[1]這里的“其他社會現象”還未提及文化的因素。1983年，潘懋元編寫的《高等教育學講座》對教育內外部規律問題做進一步的闡述和分析，把外部關系規律修正為：“教育的外部規律是指教育與政治、經濟、文化的關系。”[2]明確提出了教育與文化的關系。1988年，潘懋元發表了第一篇關於教育的內外部關系規律的論文――《教育的基本規律及其相互關系》，將教育的外部關系規律表述為：“教育必須受一定社會的經濟、政治、文化所制約，並為一定社會的經濟、政治、文化服務。”[3]認為教育受生產力和科學技術發展水平的制約、受社會制度的制約，這兩種制約因素又需要文化傳統這個制約因素的折光反射出來。以上所述都是由一般教育層面來論述的，並未涉及高等教育層面，是謂“小荷才露尖尖角”。

20世紀80年代中後期，隨著改革開放的深入，國內掀起一股“文化熱”，高等教育與文化的關系開始受到高等教育界的關注。1989年，潘懋元、鄔大光合作發表了《文化傳統與高等教育的理論思考》，第一次從理論上明晰了高等教育與文化的關系。他們首先分析了文化傳統對高等教育的作用：“高等教育作為培養人才的社會活動和傳遞文化的載體與文化傳統有著更為直接的聯系。生產力發展水平與社會政治、經濟制度等各種因素對高等教育的制約往往要通過文化傳統的折光反射出來。”[4]如前所述，潘懋元在1988年論述教育的基本規律問題提及教育受文化傳統制約，是從一般教育的層面來闡述的，而這篇論文將教育的基本規律問題具體化到高等教育與文化關系的研究上來。1990年，潘懋元在《教育外部關系規律辨析》一文中再次明確提出：“文化傳統也是制約教育的重要因素。”[5]並論述了高等教育對文化的作用是保存、傳遞、改造和創新文化。儲皖中則對專門高等教育的文化功能作了更為具體和深入的分析，分別為：一是傳遞文化，二是促進文化傳播、交流和融合，三是助於對文化進行選擇、整理和改造，四是創造文化。[6]

在這一時期，對高等教育與文化關系進行研究的學者較少。一部分研究只是從一般教育的層面簡要探討教育與文化的關系，散見於幾本著作之中。盡管如此，起步時期的研究為高等教育理論建設作出了重大貢獻，這體現在：首先，開始認識到高等教育與文化是有著重要關系的;其次，明確高等教育面對文化傳統應該採取的正確態度和取捨原則。

二、初步發展時期(20世紀90年代中後期)

直到20世紀90年代中期，高等教育與文化的關系的研究才在高教理論界得到重視。主要代表人物有潘懋元、張應強等，發表了一系列文章。此外，朱國仁、何雲坤、劉海峰、黃福濤、吳岩、侯定凱和薛彥華等人也發表文章參與討論。歸納如下：

(一)將高等教育與文化關系的研究推向深入。潘懋元對高等教育與文化關系的論述概括為兩種關系(外部關系和內部關系)、兩重作用(直接作用和中介作用)和兩大功能(傳承和創新)[7]，為此研究提供了基本的框架和線索。一些學者對上述關系、作用與功能及其他相關問題展開了更為深入的研究。其中高等教育的文化功能的研究較為集中，朱國仁、薛彥華、張應強和何雲坤等對文化的選擇、創造、批判、整合等功能專門撰文闡述。黃福濤則從比較和歷史的視角考察了不同時期、不同國家高等教育與文化的關系。[8]此外，開始明確了高等教育與文化關系的研究意義。張應強提出高等教育與文化關系研究的理論意義在於：擺脫蘇聯教育學模式，形成完整的具有中國特色的高等教育學理論體系;有利於人們加深對教育內外部關系規律的理解;推動和深化人們對教育與政治、經濟關系的理論研究和認識;還可能促使“高等教育文化學”的產生。[9]正如潘懋元為張應強的著作《文化視野中的高等教育》作序時談道：“研究高等教育的歷史與現狀，瞻望高等教育的未來，都不能只看到經濟、政治與高等教育的關系，而不對文化與高等教育的關系有深入的理解。否則就會對許多高等教育現象迷惑不解，對許多高等教育問題思考不周，對高等教育發展的預見簡單化;從而對21世紀高等教育所面臨的挑戰，也難以提出周詳准確的對策。因此，從文化的視野研究高等教育很有必要。”[10]

(二)加深了對民族傳統文化的認識，確立正確對待傳統文化的態度，注重闡述對優秀傳統文化的吸納、傳承和傳播，並與現代化、國際化接軌。劉海峰用歷史的視角分析了傳統文化與高等教育的深刻關系，傳統文化對近現代高等教育有相當的影響，在西方文化進入中國後，中西教育模式經歷了沖擊、匯聚和融合的過程。[11]別敦榮提出我國的傳統文化塑造了中國高等教育的鮮明的、強烈的民族特性，必須認清我國高等教育的民族特性，而不能一味地“國際化”或“某國化”。[12]張應強總結了傳統文化的特性，分別是高度的綜合性、廣泛的彌漫性、顯著的民族差異性和強大的歷史慣性等四個方面，提出：“高等教育改革只能是對傳統文化的‘主動適應’。”[13]吳岩則提出“新生中國本土化文化”這一概念，新生本土化文化是西方現代化與中國傳統文化自然在這個群體中經過比較、沖突、碰撞、融合、提煉而形成的新型文化。[14]此外，潘懋元和張應強在合作的兩篇文章分別談及了傳統文化與中國高等教育現代化的問題和中國優秀傳統文化在國外的傳播和現代價值。[15]

三、多元化發展時期(進入21世紀以來)

進入新世紀以來，高等教育與文化的關系研究呈現出了新的特點。90年代研究高等教育與文化關系的有關學者，興趣轉移，並未將高等教育與文化關系的研究一直堅持下來。關於高等教育與文化關系的研究，從理論上系統探討“高等教育與文化關系”的研究較少，大多研究以高等教育的微觀領域和具體實踐結合起來，並走向多元。總結如下。

(一)聯系高等教育發展的新趨勢和新背景。21世紀，高等教育的發展趨勢是高等教育多元化，具體表現為國際化、大眾化、民營化、地方化和終身化。在近十年來，已有的關於高等教育與文化關系研究從國際化和大眾化出發。從國際化出發的有郭繼超的《高等教育國際合作中的文化雙向互動》，宋彩萍的《全球化・民族文化・高等教育》，張紅霞的《高等教育課程國際化的文化思考――兼談通識教育課程改革》，戚務念和何齊宗的《全球化背景下我國高等教育發展的文化取向》，白傑瑞和趙振洲的《推進中國高等教育全球化進程：國際化與多元文化的鏈接》等文章。從大眾化出發的有洪芳的《社會文化視野中的高等教育大眾化問題》，李雯和歐陽玉的《高等教育大眾化的文化解讀》，薛天祥的《大眾化是一種文化精神――兼評〈大眾高等教育論〉一書》。此外，還有學者將多元文化格局作為大背景，如張雲潔的《試論多元文化格局下我國高等教育的文化使命》。

(二)關注中國教育發展的實際問題。由於中國經濟發展的不平衡，存在著城鄉差距、貧富差距等社會問題。一些學者關注到由此而引發的教育發展問題，體現在關注西部高等教育、農村教育和家庭文化背景對高等教育入學機會的影響等。比如有學者通過田野調查，認為高等教育應該承擔起農村教育的文化使命。[16]

(三)研究視野更為開闊，研究方法更為豐富。除了涉及高校內部的微觀領域外，還涉及社會的宏觀領域。除了用本學科的知識進行闡述外，還運用了跨學科的視角。在高校微觀領域方面，比如以“大學文化”或高校“校園文化”為主題進行的研究比較豐富。在社會宏觀領域方面，比如黃琦提出要充分發揮高等教育在文化建設中的作用。[17]在跨學科視角方面，如張萬紅和彭勃合作的文章《高等教育資源的分類及文化資源的培植》有所體現。在研究方法方面，一些研究運用了比較研究法對不同國家的高等教育與文化關系進行探討。陳昌貴和王璐從美國傳統文化出發分析了美國高等教育大眾化進程。[18]高桂娟和李敏則從英國高等教育質量保障體系為考察對象，分析英國高等教育質量保障體系之所以享譽世界是因為英國獨特的文化傳統，以此作為中國完善高等教育質量保障體系的參照。[19]

(四)出版了幾本專著。繼1999年張應強的專著《文化視野中的高等教育》後，2000年，顧冠華和沈廣斌合著了《中國傳統文化與高等教育》一書，全書從文化與高等教育之本質特徵及相互關系出發，分別從觀念層面、制度層面、操作層面等方面深入探討了中國傳統文化和教育的特點與優劣，研究了中國傳統文化對我國當代高等教育的借鑒意義，以及兩者間內在的互動功效。2001年，潘懋元主編了《多學科觀點的高等教育研究》，裡面有專門一章以文化的視野來看高等教育。可見，專門論述高等教育與文化關系的專著並不多，但文化的研究見於教育學、高等教育學或教育哲學的書籍之中。在承認已取得的成果的同時，也應看到還有發展的餘地。

四、結語

本文梳理了高等教育與文化關系的研究概況和特點，由此我們可以從中看到此研究的成果與存在的不足，為進一步的研究提供基礎。對於高等教育與文化的研究，我提出一些見解。

(一)要注重研究方法的創新。在20世紀80年代和90年代，運用的研究方法主要是理論思辨的方法。進入新世紀以後，開始運用歷史研究法、比較研究法和調查研究法等。從宏觀走向微觀，是發展的必然，也必然要求運用更為豐富的研究方法。在西方，對文化的研究更多地採用人類學的學科知識進行分析，亦值得我們借鑒。

(二)要考慮高等教育如何為建設新文化服務。在20世紀90年代，提出高等教育改革只能是對傳統文化的“主動適應”、高等教育對文化具有創造功能。進入21世紀，高等教育如果僅僅停留在對文化的適應和創造上，就顯然是不夠的，高等教育對文化應該有引領的作用，從而實現從適應―創造―引領的功能的轉變。

(三)要注意新興文化對高等教育的影響及作用。目前，進入多元化、全球化和信息網路時代，瞬息萬變，各種各樣的新事物層出不窮，高等教育在這種環境下如何吸取有益的成分為高等教育服務，亦值得思考。

參考文獻：

[1]轉引自李均.中國高等教育研究史[M].廣州：廣東高等教育出版社，2005：154.原引自潘懋元.高等教育學及教育規律問題.湖南大學教務處，1980.11.

[2]潘懋元.高等教育學講座[M].北京：人民教育出版社，1983：34.

[3]潘懋元.教育的基本規律及其相互關系[J].高等教育研究，1988，(3)：1.

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[5]潘懋元.教育外部關系規律辨析[J].廈門大學學報，1990，(2)：5-6.

[6]儲皖中.試論高等教育在文化發展中的作用[J].高等教育研究，1991，(2)：18-24.

[7]潘懋元.全面深入地認識高等教育的文化功能[J].教育研究，1996，(11)：17-18.

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[10]潘懋元.《序》.張應強.文化視野中的高等教育[M].江蘇：南京師范大學出版社，1999：1.

[11]劉海峰.傳統文化與中國高等教育[J].教育研究，1996，(11)：27-29.

[12]別敦榮.傳統文化塑造了中國高等教育的民族性[J].教育研究，1996，(11)：29-30.

[13]張應強.論傳統文化與高等教育改革[J].高等教育研究，1996，(3)：6-12.

[14]吳岩.新生本土化文化與中國高等教育[J].上海高教研究，1997，(3)：21-22.

[15]潘懋元，張應強.傳統文化與中國高等教育現代化[J].清華大學教育研究，1997，(1)：15-21;潘懋元，張應強.華文教育與中華優秀傳統文化價值的彰顯[J].高等教育研究，1998，(3)：12-15.

[16]林健.高等教育應擔負起農村教育的文化使命――來自西部農村的幾則田野調查及思考[J].教育發展研究，2006，(8)：19-22.

[17]黃琦.高等教育在文化建設中的作用[J].教育研究，2009(7)：104-106.

[18]陳昌貴，王璐.從文化視角透視美國高等教育大眾化進程[J].江蘇高教，2002，(2)：117-121.

[19]高桂娟，李敏.英國高等教育質量保障體系中的文化力量[J].江蘇高教，2008，(6)：146-148.

淺談教育與文化關系的論文篇二

《淺談教育與文化的關系》

摘要：教育自身屬於文化范疇，文化與教育的關系最為直接和密切。本文在分析了教育與文化的關系基礎上，探討了新時期教育與文化的應變，從而深刻揭示了教育與文化的內在的本質聯系，對於准確把握教育的文化本性和教育與文化的關系具有重要意義。

關鍵詞：教育;文化;關系中圖分類號：D523.34文獻標識碼：A

引言

“教育”與“文化”詞源上的同義性，反映了教育與文化關系的密切性。在漢語中，“文化”一詞由“人文化成”簡化而來，按照其字面意義來解釋就是“文而化之”，其基本含義是通過文治教化把人培養成有教養的人的過程，即“教化”的意思。由此可見，“文化”與“教育”在詞源上都是有直接聯系的，以至於有人認為“教育即文化，文化即教育”，這些都反映了教育與文化的緊密聯系。

一、教育與文化的關系

1.教育是文化的表現形式

文化人類學家認為，文化是一個含義廣泛的名詞，它包括人類通過後人的學習所掌握的各種思想和技巧，以及用這種思想和技巧創造出來的物質文明。文化人類學是從物質生產、社會結構、人群組織、風俗習慣、宗教信仰等各個方面研究整個人類文化的起源、成長、變遷和進化的過程，並且比較各民族、各部族、各國家、各地區、各社團的文化相同之點和相異之點，藉以發現文化的普遍性以及個別的文化模式，從而總結出社會發展的一般規律和特殊規律。社會學家認為，文化是人類群體或社會的共享成果，這些共有產物不僅僅包括價值觀、語言、知識，而且包括物質對象。所有群體和社會的人們共享非物質文化――抽象和無形的人類創造，如“是”與“非”的定義、溝通的媒介、有關環境的知識和處事的方式。人們也共享物質文化――物質對象的主體，它折射了非物質文化的意義。人類社會的行為模式不僅僅依賴於遺傳，而且還依賴於人類文化。人類行為深受我們生長在其中的文化的影響。

就教育而言，可分為兩個緊密相聯的組成部分：教育活動和教育理論。兩者實際上分屬文化的不同層面。教育活動隸屬文化的制度層面，而教育理論則隸屬文化的精神層面。在教育活動中，學校教育本身就是“制度化教育”的代名詞，其“制度”色彩自不待言，就是非正規、非正式教育也並非是雜亂無章的、零散的，“制度化”的成分在其中仍占著重要地位。從教育理論的角度來講，教育又是文化的精神層面這一大家庭中的一員。它所產生的思想觀念是人類知識寶庫的一部分;它所形成的價值規范是人類價值判斷體系的一分子;它所需要的技能、技巧是人類藝術百花園中的一枝;它於文化的精神層面，實是生於斯，長於斯，又豐富於斯。

2.文化的流變制約著教育發展的歷程

文化並非只是靜態地固守其傳統，它在歷史長河中屢有變遷，教育也隨之嬗變更迭。在人類社會發展的最初階段。知識的構成形態具有原始性，是以直接經驗為主，並以感性的、現實的形態存在於社會實踐之中的。這種原始的文化形態，完全可以用口耳相傳的教育方式傳至下一代。在這里，原始的、自然形態的教育方式與文化積累之間並不存在不相適應的矛盾。傳授知識，要求施教者和受教育者付出更多的勞動，進行更多的專門訓練，因而不能僅僅通過生產和生活中運用簡單的示範和模仿，必須要創新專門的傳授工具、專門的傳授場所以及專門的途徑，當然更需要專門的施教人員。在這種情況下，教育逐步成為專門的社會實踐活動，學校成了專門施教的場所。

在當今世界，現代化已成為一個中心議題，一些發達國家已在很大程度上將其付諸於實踐，一些發展中國家也已吹響了現代化的號角。文化現代化，建構新的文化觀――這一現代化中或許是最富有滲透性的一面正在深入人心。與此相應，教育的現代化也揚起了風帆，建設現代化的國家正在使自己的一套教育制度適應其具體的要求，使各種類型的教育活動整合於一個共同的制度框架，不斷加強教育活動之間的統一性和相互聯系。

3.教育可以傳播文化，蘊育和創造文化，促進文化變遷

傳播在文化變遷中佔有舉足輕重的地位，它是指文化從一個社會傳到另一個社會、從一個區域傳到另一個區域的流動現象。文化傳播離不開一定的傳播關系、傳播媒介和傳播方式。教育利用其得天獨厚的條件，為文化傳播打開了方便之門：第一，教育可以對傳播內容加以選擇整理;第二，教育過程中可隨時接受反饋，修正傳播內容、渠道，避免所傳文化的失真;第三，傳播者大多是“聞道在先”的，值得信賴，易於為受傳者接受;第四，傳者與受傳者即教育者與受教育者可建立起穩定、親密的聯系;第五，可利用遠距離教育、班級授課等組織形式，大范圍地進行文化傳播。創新是文化變遷的另一重要維度。從一定意義上講，教育過程就是創造文化的過程。教育在傳遞、傳播文化的過程中，從來就不是簡單地復制文化，它或因社會變革、受教育者不同的身心狀況以及教育者自身價值觀的差異，賦予已有文化以新的文化意義;或因融合、匯總本土文化與外來文化，使原有文化發生性質、功能等方面的變化，衍生出新的文化要素。這些新的文化意義或文化要素往往會成為文化創造和革新的萌芽。

二、新時期教育與文化的應變

教育與文化的內在聯系決定了新時期的教育必然會對文化的變遷有所應對，這可以從以下兩個方面來進行分析：

1.文化對教育的調適

教育對新時期文化的適應性調整不僅是教育中人的主觀意欲而且也是教育發展的客觀需要，是新時期教育變革的大勢所趨。教育受文化所趨而進行的調適在教育的各個層級都應有所體現，但鑒於任何文化首先是一種價值之源，則文化對教育的調適最應該在教育價值的提升上有所反映。

教育作為人類社會特有的一種實踐活動，能夠促進人類社會的發展和人類文明的進步，不斷滿足人類的需要，因此，從它產生的時候起，便具有了價值屬性。“所謂教育價值，是指作為客體的教育現象的屬性與作為社會實踐主體的人的需要之間的一種特定的關系。”對這種關系的不同認識、評價、界定或描述就構成了人們的教育價值理念。教育價值理念作用於人們的教育行為是以意識為中介的，而這種意識的形成必然來源於意識主體所處的文化語境。這一點在當前文化形態下表現為，社會中的每個成員，都把教育當作發展和完善自己的重要手段，作為實現自己美好生活的必由之路。

在新時期的文化形態下，教育價值要凸顯文化中的主流因素即現代性文化的精華，就不應只是有利於實現技術的現代性文化而更要追求解放的現代性文化。亦即，教育價值不應只是迅速發展的社會所需求的有利於創造物質財富的價值，這種價值如同技術的現代性文化一樣，雖然是我國新時期社會轉型發展正需要的，但它只是一種階段性的價值而非教育的永恆價值。教育價值對新時期文化的調適還應該表現在教育對人性的合理自由與相對理性以及對社會民主與公平正義的價值追求。在此，教育作為文化的承載者與傳遞者，理應承擔起創新文化的使命。

2.教育對文化的創新

我們可以從三個方面綜合探討教育對文化進行創新的可能。

一方面，我國傳統型文化的核心就在於道德中心主義，這種道德中心主義重倫理規范、人倫關系，對維系社會及家庭的和諧具有很大的積極意義。但是，這種極端的道德中心主義又確實鉗制了人們的自由意志和民主意識，一直以來的教育活動也是以社會道德及倫理規范為藍本來塑造受教育者的思維模式和行動方式。在這種保守的道德中心主義的傳統文化導引下，教育之於社會生產力及人自身意義上的生存發展的價值就難以得到彰顯。在當前社會轉型的新時期，教育應該培養具有獨立理性、科學精神、民主觀念等現代文化精神及公德意識的現代公民，而不是缺乏自主判斷和個人意識的傳統意義上的臣民或順民。唯此，教育方能通過對人的影響反作用於文化，進一步推進當前文化的現代創新，步入現代文明。

另一方面，西方現代性文化的核心精神如自由、理性、科學、民主等意識極大地推動了社會文明的進步和發展，無疑應該在新時期深深地植根到我們的教育價值中。那麼，我們的教育應辯證對待西方現代文化，在具體的教育過程中就應該更多地弘揚人文精神，突出受教育者的個人生活空同的建構和人文關懷精神的養成。亦即，當前文化形態下的教育理念在輸入西方現代文化中那些我們所缺乏的諸如科學民主意識和自由理性精神等優秀元素的同時，不應舍棄傳統型文化中仍具有現代意義並且經過適度改造後將具有永恆價值的精華元素。在新時期，教育負載著現代理性文化啟蒙的時代重任，同時也應承擔起傳統人文精神升華的歷史使命。

此外，相對於後現代主義思潮而言，盡管其語義含混、內涵不明，但其反本質主義、反中心主義、反絕對主義、反基礎主義等理論特徵，零散化、邊緣化、平面化等文化特徵，以及分裂、偶然、不確定、非連續、不可表達、不可設定等思維和心理特徵也對教育提出了新的挑戰。那麼，我們在今天的教育過程中則應更多地給人以自由思維的空間，給人的個性以充分發展的可能。但是，“後現代性從現代性而來，只有吸納了現代性之後，中國傳統文化中包含的後現代性潛質才能轉化成同現代性相輔相成的活力。”因此，新時期的教育對文化的創新關鍵，仍在於從傳統型向現代性文化嬗變過程中對道德中心主義的揚棄及對工具或價值理性的審度。

結語

從文化與教育關系的認識中，我們不難看出，文化與教育的確是一種共生關系。沒有文化，就不會有教育。如果抽去了文化，教育就不僅失卻其內容，而且會失卻其作用，教育也就無從談起。同樣，拋卻了教育，文化就成了不可思議之物，無由存在和發展。文化與教育的關系是互相部分包含，互相作用，並互為目的與手段的交融關系。

參考文獻

[1]周昌忠，中國傳統文化的現代性轉型[M]上海：上海三聯書店，2002

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《文化與教育》（錢穆）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：《文化與教育》

作者：錢穆

豆瓣評分：8.3

出版社：生活·讀書·新知三聯書店

出版年份：2009-10

頁數：149

內容簡介：匯錢先生關於中國文化和教育的專論及演講詞。上卷談文化，比較中西文化之差異，體悟中華文化之宏大精深，指明中國現代轉型之道路；下卷談教育，談大學、談中學、談革命與國史、談民主與建國……放在大視野下論教育，關注教育之弊端，探求改革之新路。

9. 《跨越邊界文化工作者與教育政治學》pdf下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源

《跨越邊界》（亨利·A·吉羅克斯）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：跨越邊界

作者：亨利·A·吉羅克斯

出版社：華東師范大學出版社

出版年份：2002-9

頁數：337

內容簡介：

亨利·吉羅克斯是美國當代著名的教育理論家，對於我國的教育理論工作者來說，閱讀本書將是一種奇特的經理，它無論在形式和內容上，都不同於我們曾經接觸過的許多教育理論著作。

在書中，作者運用後現代主義、後結構主義、女性主義、文化研究和文學理論等領域的研究成果和方法，隊20世紀80年代以後在美國教育界流行的各種思潮，進行了多方面的批判，以便對學校、學校教育、教育、教育學進行重新思考。本書涉及的范圍非常廣泛，對教育功能、教師工作、課程、邊界教育學等也都提出了新的觀點。