道德經pdf

㈠ 如何下載老子《道德經》拼音版(全免費,掃描版)

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《老子》第六十八章

shàn 善 wãi 為 shì 士 zhě 者 ， bù 不 wǔ 武 ； shàn 善 zhàn 戰 zhě 者 ， bù 不 nù 怒 ； shàn 善 shânɡ 勝 dí 敵 zhě 者 ， bù 不 yǔ 與 ； shàn 善 yînɡ 用 rãn 人 zhě 者 ， wãi 為 zhī 之 xià 下 。 shì 是 wâi 謂 bú 不 zhēnɡ 爭 zhī 之 dã 德 ， shì 是 wâi 謂 yînɡ 用 rãn 人 zhī 之 lì 力 ， shì 是 wâi 謂 pâi 配 tiān 天 ɡǔ 古 zhī 之 jí 極
。
【解釋】 善於作武士的不逞勇武；善於作戰的不靠憤怒；善於戰勝敵人的不靠對打；善於用人的，對人謙下。這叫做不與人爭的德行，這叫做利用別人的力量，這叫做與天道符合，這是自古以來的准則。
《老子》第六十九章

yînɡ 用 bīnɡ 兵 yǒu 有 yán 言 ： 「 wú 吾 bù 不 ɡǎn 敢 wãi 為 zhǔ 主 ， ãr 而 wãi 為 kâ 客 ； bù 不 ɡǎn 敢 jìn 進 cùn 寸 ， ãr 而 tuì 退 chǐ 尺 。 」 shì 是 wâi 謂 xínɡ 行 wú 無 xínɡ 行 ； rǎnɡ 攘 wú 無 bì 臂 ； rēnɡ 扔 wú 無 dí 敵 ； zhí 執 wú 無 bīnɡ 兵 。 huî 禍 mî 莫 dà 大 yú 於 qīnɡ 輕 dí 敵 ， qīnɡ 輕 dí 敵 jǐ 幾 sànɡ 喪 wú 吾 bǎo 寶 。 ɡù 故 kànɡ 抗 bīnɡ 兵 xiānɡ 相 ruî 若 ， āi 哀 zhě 者 shânɡ 勝 yǐ 矣
。
【解釋】 用兵的說過：我不敢主動進攻而要防守，不敢前進一寸而要後退一尺。這就叫做沒有陣勢可擺，沒有胳膊可舉，沒有敵人可打，沒有武器可拿。禍害沒有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失我的法寶。所以兩軍勢力相當，悲憤的一方會得到利。
《老子》第七十章

wú 吾 yán 言 shân 甚 yì 易 zhī 知 ， shân 甚 yì 易 xínɡ 行 。 tiān 天 xià 下 mî 莫 nãnɡ 能 zhī 知 ， mî 莫 nãnɡ 能 xínɡ 行 。 yán 言 yǒu 有 zōnɡ 宗 ， shì 事 yǒu 有 jūn 君 。 fū 夫 wãi 唯 wú 無 zhī 知 ， shì 是 yǐ 以 bù 不 wǒ 我 zhī 知 。 zhī 知 wǒ 我 zhě 者 xī 希 ， zã 則 wǒ 我 zhě 者 ɡuì 貴 。 shì 是 yǐ 以 shânɡ 聖 rãn 人 bâi 被 hâ 褐 ãr 而 huái 懷 yù 玉
。

【解釋】 我的話很容易懂，很容易實行。天下竟沒人懂，沒人實行。言論要有宗旨，做事要有主心骨。由於人們的無知，所以才不了解我。了解我的很少，效法我的就可貴了。所以聖人穿的雖不好懷里卻揣著美玉。
《老子》第七十一章

zhī 知 bù 不 zhī 知 ， shànɡ 尚 yǐ 矣 ； bù 不 zhī 知 zhī 知 ， bìnɡ 病 yě 也 。 shânɡ 聖 rãn 人 bù 不 bìnɡ 病 ， yǐ 以 qí 其 bìnɡ 病 bìnɡ 病 。 fū 夫 wãi 唯 bìnɡ 病 bìnɡ 病 ， shì 是 yǐ 以 bù 不 bìnɡ 病
。

【解釋】 知道自己有不知道的最好，不止到自以為知道就是毛病，正因為把這種毛病當作病，所以才沒有病。聖人沒有毛病，因為他把這種毛病當作 病，所以才沒有病。
《老子》第七十二章

mín 民 bú 不 wâi 畏 wēi 威 ， zã 則 dà 大 wēi 威 zhì 至 。 wú 無 xiá 狎 qí 其 suǒ 所 jū 居 ， wú 無 yàn 厭 qí 其 suǒ 所 shēnɡ 生 。 fū 夫 wãi 唯 bù 不 yàn 厭 ， shì 是 yǐ 以 bù 不 yàn 厭 。 shì 是 yǐ 以 shânɡ 聖 rãn 人 zì 自 zhī 知 bù 不 zì 自 jiàn 見 ； zì 自 ài 愛 bù 不 zì 自 ɡuì 貴 。 ɡù 故 qù 去 bǐ 彼 qǔ 取 cǐ 此
。

【解釋】 人民不怕威脅時，可怕的禍亂就要到來。不要逼迫得人民不得安生，不要堵塞人民謀生的道路。只有不壓迫人民，人民才不感到壓迫。所以聖人只求能自知而不自我表現，只求自愛而不自居高貴。所以要拋棄後者保持前者。
《老子》第七十三章

yǒnɡ 勇 yú 於 ɡǎn 敢 zã 則 shā 殺 ， yǒnɡ 勇 yú 於 bù 不 ɡǎn 敢 zã 則 huï 活 。 cǐ 此 liǎnɡ 兩 zhě 者 ， huî 或 lì 利 huî 或 hài 害 。 tiān 天 zhī 之 suǒ 所 â 惡 ， shú 孰 zhī 知 qí 其 ɡù 故 ？ tiān 天 zhī 之 dào 道 ， bú 不 zhēnɡ 爭 ãr 而 shàn 善 shânɡ 勝 ， bù 不 yán 言 ãr 而 shàn 善 yìnɡ 應 ， bù 不 zhào 召 ãr 而 zì 自 lái 來 ， chán 繟 rán 然 ãr 而 shàn 善 mïu 謀 。 tiān 天 wǎnɡ 網 huī 恢 huī 恢 ， shū 疏 ãr 而 bù 不 shī 失
。

【解釋】 勇於有膽量就會死，勇於沒膽量就會活。這兩種「勇於」有的得利有的受害。天討厭的，誰知道是因為什麼？所以聖人也難於解說明白。天的道，不爭斗而善於取勝，不說話而善於答應，不召喚而自動到來，慢條斯理的而善於謀劃。天網廣大無邊，網孔雖稀，而從沒有遺漏。
《老子》第七十四章

mín 民 bú 不 wâi 畏 sǐ 死 ， nài 奈 hã 何 yǐ 以 sǐ 死 jù 懼 zhī 之 ？ ruî 若 shǐ 使 mín 民 chánɡ 常 wâi 畏 sǐ 死 ， ãr 而 wãi 為 qí 奇 zhě 者 ， wú 吾 dã 得 zhí 執 ãr 而 shā 殺 zhī 之 ， shú 孰 ɡǎn 敢 ？ chánɡ 常 yǒu 有 sī 司 shā 殺 zhě 者 shā 殺 。 fū 夫 dài 代 sī 司 shā 殺 zhě 者 shā 殺 ， shì 是 wâi 謂 dài 代 dà 大 jiànɡ 匠

zhuï 斫 ， fū 夫 dài 代 dà 大 jiànɡ 匠 zhuï 斫 zhě 者 ， xī 希 yǒu 有 bù 不 shānɡ 傷 qí 其 shǒu 手 yǐ 矣
。

【解釋】 人民不怕死，怎麼能用死來嚇唬他們？如果使人民經常怕死，對那些搗亂的人，我把他們抓來殺掉，誰還敢？應由專管殺人的人去殺。要代替專管殺人的去殺，正如同代替木匠去砍頭。要代替木匠去砍木頭，很少有不砍傷自己的手的。
《老子》第七十五章

mín 民 zhī 之 jī 飢 ， yǐ 以 qí 其 shànɡ 上 shí 食 shuì 稅 zhī 之 ō 多 ， shì 是 yǐ 以 jī 飢 。 mín 民 zhī 之 nán 難 zhì 治 ， yǐ 以 qí 其 shànɡ 上 zhī 之 yǒu 有 wãi 為 ， shì 是 yǐ 以 nán 難 zhì 治 。 mín 民 zhī 之 qīnɡ 輕 sǐ 死 ， yǐ 以 qí 其 shànɡ 上 qiú 求 shēnɡ 生 zhī 之 hîu 厚 ， shì 是 yǐ 以 qīnɡ 輕 sǐ 死 。 fū 夫 wãi 唯 wú 無 yǐ 以 shēnɡ 生 wãi 為 zhě 者 ， shì 是 xián 賢 yú 於 ɡuì 貴 shēnɡ 生
。

【解釋】 人民所以飢餓，是由於上面租稅太多，所以才飢餓。人民所以難治理，是因為上面有所妄為，所以難治理。人民之所以不重視自己生命，是因為上面過分地保養自己的生命。所以人民才不重視自己的生命不過分看重生命的人，比過分看重自己生命的人高明。
《老子》第七十六章

rãn 人 zhī 之 shēnɡ 生 yě 也 rïu 柔 ruî 弱 ， qí 其 sǐ 死 yě 也 jiān 堅 qiánɡ 強 。 cǎo 草 mù 木 zhī 之 shēnɡ 生 yě 也 rïu 柔 cuì 脆 ， qí 其 sǐ 死 yě 也 kū 枯 ɡǎo 槁 。 ɡù 故 jiān 堅 qiánɡ 強 zhě 者 sǐ 死 zhī 之 tú 徒 ， rïu 柔 ruî 弱 zhě 者 shēnɡ 生 zhī 之 tú 徒 。 shì 是 yǐ 以 bīnɡ 兵 qiánɡ 強 zã 則 miâ 滅 ， mù 木 qiánɡ 強 zã 則 zhã 折 。 qiánɡ 強 dà 大 chù 處 xià 下 ， rïu 柔 ruî 弱 chù 處 shànɡ 上
。

【解釋】 人活著時身體是柔軟的。人死後身體是僵硬的。萬物草木活著時是柔軟脆弱的，它們死後 就變得枯槁了。所以僵硬的屬於死亡一類，柔軟的屬於生存一類。所以軍隊逞強就會被消滅，樹木僵硬就會被摧折。僵硬的處於下降狀態，柔軟的處於上升狀態。
《老子》第七十七章

tiān 天 zhī 之 dào 道 ， qí 其 yïu 猶 zhānɡ 張 ɡōnɡ 弓 yú 歟 ？ ɡāo 高 zhě 者 yì 抑 zhī 之 ， xià 下 zhě 者 jǔ 舉 zhī 之 ； yǒu 有 yú 餘 zhě 者 sǔn 損 zhī 之 ， bù 不 zú 足 zhě 者 bǔ 補 zhī 之 。 tiān 天 zhī 之 dào 道 ， sǔn 損 yǒu 有 yú 餘 ãr 而 bǔ 補 bù 不 zú 足 。 rãn 人 zhī 之 dào 道 ， zã 則 bù 不 rán 然 ， sǔn 損 bù 不 zú 足 yǐ 以 fânɡ 奉 yǒu 有 yú 餘
。

shú 孰 nãnɡ 能 yǒu 有 yú 餘 yǐ 以 fânɡ 奉 tiān 天 xià 下 ， wãi 唯 yǒu 有 dào 道 zhě 者
。

shì 是 yǐ 以 shânɡ 聖 rãn 人 wãi 為 ãr 而 bù 不 shì 恃 ， ɡōnɡ 功 chãnɡ 成 ãr 而 bù 不 chù 處 ， qí 其 bù 不 yù 欲 jiàn 見 xián 賢
。

【解釋】 天的道不正象拉弓射箭嗎？高了就壓低些，低了就抬高些，有多餘的就減少些，不足的就補充些。天的道減少有餘的補足不足的，熱鬧的道卻不是這樣，而是減少不足的補充有餘的。誰能把有餘的拿來補充不足的？只有有道的人。因而聖人幹完事情卻沒有仗恃，成功了自己不居功，他不願意表現自己的賢能。
《老子》第七十八章

tiān 天 xià 下 mî 莫 rïu 柔 ruî 弱 yú 於 shuǐ 水 ， ãr 而 ɡōnɡ 攻 jiān 堅 qiánɡ 強 zhě 者 mî 莫 zhī 之 nãnɡ 能 shânɡ 勝 ， yǐ 以 qí 其 wú 無 yǐ 以 yì 易 zhī 之
。

ruî 弱 zhī 之 shânɡ 勝 qiánɡ 強 ， rïu 柔 zhī 之 shânɡ 勝 ɡānɡ 剛 ， tiān 天 xià 下 mî 莫 bù 不 zhī 知 ， mî 莫 nãnɡ 能 xínɡ 行
。

shì 是 yǐ 以 shânɡ 聖 rãn 人 yún 雲 ： 「 shîu 受 ɡuï 國 zhī 之 ɡîu 垢 ， shì 是 wâi 謂 shâ 社 jì 稷 zhǔ 主 ； shîu 受 ɡuï 國 bù 不 xiánɡ 祥 ， shì 是 wãi 為 tiān 天 xià 下 wánɡ 王 。 」 zhânɡ 正 yán 言 ruî 若 fǎn 反
。
【解釋】 天下沒有比水更柔弱的了。然而能攻破堅強的力量沒有能勝過水的。沒有別的東西能代替它。弱能勝強，柔能勝剛，天下沒有人不懂，卻不能實現。因此聖人說：承擔全國的屈辱，才算得國家的領導。承擔全國的災殃，才能當天下的王。正話好象是反話。
《老子》第七十九章

hã 和 dà 大 yuàn 怨 ， bì 必 yǒu 有 yú 餘 yuàn 怨 ； bào 報 yuàn 怨 yǐ 以 dã 德 ， ān 安 kě 可 yǐ 以 wãi 為 shàn 善
？

shì 是 yǐ 以 shânɡ 聖 rãn 人 zhí 執 zuǒ 左 qì 契 ， ãr 而 bù 不 zã 責 yú 於 rãn 人 。 yǒu 有 dã 德 sī 司 qì 契 ， wú 無 dã 德 sī 司 châ 徹
。

tiān 天 dào 道 wú 無 qīn 親 ， chánɡ 常 yǔ 與 shàn 善 rãn 人
。

【解釋】 和解深重的仇怨，必然還會有遺留的仇怨，這怎麼算作妥善的辦法呢？所以聖人雖然拿著借據的存根，而不強迫人家還債。只拿著借據的是有德的人，只管收債的是無德的人。天道對人無所偏愛，經常幫助有德的人。
《老子》第八十章

xiǎo 小 ɡuï 國 ɡuǎ 寡 mín 民 。 shǐ 使 yǒu 有 shãn 什 bï 伯 zhī 之 qì 器 ãr 而 bú 不 yînɡ 用 ； shǐ 使 mín 民 zhînɡ 重 sǐ 死 ãr 而 bù 不 yuǎn 遠 xǐ 徙 。 suī 雖 yǒu 有 zhōu 舟 yú 輿 ， wú 無 suǒ 所 chãnɡ 乘 zhī 之 ， suī 雖 yǒu 有 jiǎ 甲 bīnɡ 兵 ， wú 無 suǒ 所 chãn 陳 zhī 之 。 shǐ 使 mín 民 fù 復 jiã 結 shãnɡ 繩 ãr 而 yînɡ 用 zhī 之
。
ɡān 甘 qí 其 shí 食 ， měi 美 qí 其 fú 服 ， ān 安 qí 其 jū 居 ， lâ 樂 qí 其 sú 俗 。 lín 鄰 ɡuï 國 xiānɡ 相 wànɡ 望 ， jī 雞 quǎn 犬 zhī 之 shēnɡ 聲 xiānɡ 相 wãn 聞 ， mín 民 zhì 至 lǎo 老 sǐ 死 ， bù 不 xiānɡ 相 wǎnɡ 往 lái 來
。

【解釋】： 國要小人少。即使有各種器具也不使用；使人民看重死亡也不想遠方遷移；雖有船車，沒有乘坐的必要；雖有武器裝備，沒有陳列的必要。使人民回復到結繩記事的狀況。吃得香甜，穿的美觀。住的安逸，過得歡樂，鄰國之間互相看得見，雞鳴犬吠的聲音互相聽得著。而人民直到老死，都不互相往來。
《老子》第八十一章

xìn 信 yán 言 bù 不 měi 美 ， měi 美 yán 言 bù 不 xìn 信 。 shàn 善 zhě 者 bù 不 biàn 辯 ， biàn 辯 zhě 者 bú 不 shàn 善 。 zhī 知 zhě 者 bù 不 bï 博 ， bï 博 zhě 者 bù 不 zhī 知 。 shânɡ 聖 rãn 人 bù 不 jī 積 ， jì 既 yǐ 以 wãi 為 rãn 人 jǐ 己 yù 愈 yǒu 有 ， jì 既 yǐ 以 yǔ 與 rãn 人 jǐ 己 yù 愈 ō 多
。
tiān 天 zhī 之 dào 道 ， lì 利 ãr 而 bù 不 hài 害 ； shânɡ 聖 rãn 人 zhī 之 dào 道 ， wãi 為 ãr 而 bú 不 zhēnɡ 爭
。

【解釋】 ：真實的話不見得漂亮，漂亮的話不見得真實。行為善良的人不巧辯，巧辯者不是善良的人。有專門知識的人不是什麼都懂，什麼都懂的人不會有真正的專門知識。聖人沒有積蓄，盡力幫助別人，自己反而更充實，盡力給與別人，自己反而更豐富。天的道有利萬物而不加傷害。聖人的道即使做點什麼，也不跟人家爭奪。

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曾仕強解密《道德經》。在奔騰的黃河和崇山峻嶺之間，有一個雄關要塞，因其關在峽谷之中，深險如函，故被稱為「函谷關」。這里不僅曾是刀光劍影、戰馬嘶鳴的古戰場，還是中國著名的哲學家思想家老子著述道家學派開山巨著靈谷聖地。這里素有「一夫當關，萬夫莫開」之稱。當年六國伐秦大軍曾在這里「伏屍百萬，流血漂櫓」。日本侵略中國時，在函谷關打了幾天幾夜，也沒能越過關隘半步。傳說春秋時期天下大亂，函谷關守將尹喜，看見一位老人，倒騎青牛，緩緩而來。這位老人，就是老子。老子為何倒騎青牛？又為什麼會在函谷關，寫《道德經》呢？為什麼寫下《道德經》之後，西行不知所蹤？

課程目錄：

道德經下部

道德經上部

人為什麼會痛苦？

這樣做事情才，不會留下爛攤子

只給孩子講好聽的話，其實是害他

嘴巴說守信用的人，常常不守信用

......

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《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

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書名：東西之道

作者：[德]漢斯-格奧爾格·梅勒

譯者：劉增光

豆瓣評分：8.4

出版社：北京聯合出版公司

出版年份：2018-10-15

頁數：248

內容簡介：

千百年來，中國哲學經典《道德經》始終令東西方讀者感到痴迷與困惑。雖然它提供了一系列內含豐富的哲學見解，如強生之道、無為而治以及人與自然的關系等，但其內容與結構依然晦澀難讀。

德國漢學家梅勒受網路思維啟發，創立了「超文本」的閱讀方式，對《道德經》八十一章進行了清晰連貫的分析，從十大主題探索了其中的重重意象，幫我們清楚地理解和欣賞老子哲學。

梅勒通過東西哲學對比，梳理了陰和陽、道和德的核心概念，還有人性、道德、慾望、宇宙、情感、時間、生死等意象，而且他總結了道家在政治和戰爭中的獨特理念，即「戰爭與和平」的哲學。

作者簡介：

漢斯-格奧爾格·梅勒，1964年生於德國，漢學家，師從波恩學派大師陶德文（羅爾夫·特勞策特爾），研究領域為中國哲學和比較哲學，曾任教加拿大克魯克大學哲學系，後任愛爾蘭國立科克大學哲學系教授，著有《馬王堆漢墓帛書〈老子〉》《道德之愚》。

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書名：東西之道《道德經》與西方哲學

豆瓣評分：8.4

作者:[德]漢斯-格奧爾格·梅勒

出版社:北京聯合出版公司

出版年:2018-10-15

頁數:248

內容簡介：

德國漢學家梅勒受網路思維啟發，創立了「超文本」的閱讀方式，對《道德經》八十一章進行了清晰連貫的分析，從十大主題探索了其中的重重意象，幫我們清楚地理解和欣賞老子哲學。

作者簡介：

漢斯-格奧爾格·梅勒，1964年生於德國，漢學家，師從波恩學派大師陶德文（羅爾夫·特勞策特爾），研究領域為中國哲學和比較哲學，曾任教加拿大克魯克大學哲學系，後任愛爾蘭國立科克大學哲學系教授，著有《馬王堆漢墓帛書〈老子〉》《道德之愚》。

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書名：道德經新課標必讀國學經典系列注釋譯文無障礙閱讀

豆瓣評分：目前無人評價

作者：老子

出版社：吉林文史出版社

出版年：2017-07-01

頁數: 625

內容簡介：

《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，共八十一章，上篇《道經》講述的是宇宙根本，道出了天地萬物變化的玄機，揭示了陰陽變化的微妙；下篇《德經》講述的是處世方略，道出了人事進退之術，包含了長生久世之道。《道德經》對傳統哲學、科學、政治、宗教等，產生了深刻的影響。

作者簡介：

老子，姓李名耳，字聃，謚伯陽，楚國苦縣人，春秋時期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，在道教中 老子被尊為道教始祖，老子與後世的莊子並稱老莊。