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① 求亨廷頓《文明沖突論》一文的中文版

您好：
關於作者：

亨廷頓是阿爾貝學者韋瑟三大學教授。主席，哈佛學院的國際和地區研究。在哈佛大學，他一直擔任中心主任國際事務委員會主席，哈佛學院的國際和地區的研究，並擔任該部的政府。 1986-1987年間，他曾擔任美國政治學協會，並在1977年和1978年他在白宮的協調員安全規劃的國家安全委員會。他的創始人和coeditor七年的雜志，外交政策。他的主要著作包括士兵和國家：理論與政治軍民關系（ 1957年） ，共同防禦：戰略計劃在國家政治生活（ 1961年） ，政治秩序的變化的社會（ 1968年） ，美國政治：無極不和諧（ 1981年） ，第三次浪潮：民主化在二十世紀後期（ 1991年） ，文明的沖突與世界秩序的重建（ 1996年） ，和我們是誰？所面臨的挑戰美國的國家認同（ 2004年） 。他的主要利益是： （ 1 ）國家安全，戰略，軍民關系; （ 2 ）民主化和政治和經濟發展的最不發達國家; （ 3 ）文化因素在世界政治中;和（ 4 ）美國國家認同。

下一個沖突的形式

世界政治正在進入一個新的階段，和知識分子毫不猶豫地擴散遠景將是什麼-是歷史的終結，恢復傳統的民族國家之間的競爭，並減少了民族國家的沖突拉部落和全球化，等等。所有這些設想捕撈方面的新的現實。然而，他們都錯過了關鍵的，確實是一個中心，什麼方面的全球政治有可能在今後幾年裡。

這是我的假設，根本沖突的根源，在這個新的世界將不會主要思想或主要經濟。偉大的人類之間的分歧和沖突的主要來源將是文化。民族國家將仍然是最強大的演員在世界事務中，但主要的全球政治沖突將出現國家之間和群體的不同文明。文明的沖突將主宰全球政治。在不同文明之間的斷層線將戰線的未來。

不同文明之間的沖突將是最近一個階段的發展過程中的沖突在現代世界。對於一個半世紀後，出現了現代國際體系的威斯特伐利亞和約，沖突的主要是西方世界中的王子-皇帝，絕對君主和立憲君主試圖擴大其官僚機構，他們的軍隊，他們的重商主義者經濟實力和最重要的是，他們統治的領土。在這個過程中他們創造的民族國家，並開始與法國大革命的主要線路的國家之間的沖突，而不是王子。 1793年，作為居民帕爾默說， 「國王的戰爭已經結束;人民的戰爭已經開始。 」這19世紀的模式一直持續到第二次世界大戰結束1 。然後，由於俄國革命和反應反對，沖突的國家產生沖突的意識形態，首先是共產主義，法西斯主義，納粹主義和自由民主的，然後與共產主義和自由民主。冷戰期間，這一沖突成為後者的斗爭中所體現的兩個超級大國之間，既不是一個民族國家在歐洲的古典意義和每個確定其身份而言，其意識形態。

這些王子之間的沖突，民族國家和意識形態，主要是西方文明的沖突， 「西方的內戰， 」作為威廉林德已標記它們。這是真正的冷戰，因為它是世界戰爭和以前的戰爭第十七，十八和十九世紀。隨著冷戰結束，國際政治動作擺脫西方階段，其中心片之間的相互作用成為西方和非西方文明和非西方文明。在政治文明，人民和政府的非西方文明不再保持物體的歷史，西方殖民主義的目標，但加入西方的推動者和塑造的歷史。

文明的本質

在冷戰期間，世界被分成了第一，第二和第三的世界。這些分歧已不再重要。這是更為有意義的集團國家現在不是在其政治或經濟制度或在其經濟發展水平，而是在他們的文化和文明。

何謂當我們談論一個文明？文明是一種文化實體。村莊，地區，種族，民族，宗教團體，都有獨特的文化在不同層次的文化異質性。文化的一個村莊在義大利南部可不同於一個村莊在義大利北部，但雙方都將分享共同的義大利文化，以區別來自德國的村莊。歐洲共同體，反過來，將分享的文化特點，使其有別於阿拉伯或華人社區。阿拉伯人，中國和西方，但是，不屬於任何更廣泛的文化實體。它們構成文明。因此，文明的最高文化群體的廣泛的人民和文化特徵的人說，短期的不同，人類從其他物種。它是指通過共同的目標要素，如語言，歷史，宗教，習俗，體制，和主觀的自我認同的人。人們水平的身份：一名居民羅馬可以定義自己的不同強度的羅馬，一個義大利人，天主教，基督教，一個歐洲，一個西方人。文明他所屬的廣泛程度的認同，他強烈確定。人們可以做重新界定自己的身份，因此，組成和邊界的文明改變。

文明可能涉及大量的人，與中國（ 「文明假裝是一個國家」 ，作為盧西恩派伊把它） ，或極少數人，如英語加勒比國家。文明可以包括若干民族國家的情況一樣，與西歐，拉丁美洲和阿拉伯文明，或只有一個，如與日本的文明。文明的融合和重疊明顯，並可能包括subcivilizations 。西方文明有兩個主要變種，歐洲和北美，和伊斯蘭教的阿拉伯，突厥和馬來分支機構。文明仍然有意義的實體，而他們之間的界線很少夏普，他們是真實的。文明是動態的，它們的盛衰;他們分裂和合並。而且，隨著歷史的任何學生都知道，文明的消失和被埋葬在金沙的時間。

西方人往往認為民族國家的主要演員在全球事務中。他們一直認為，然而，只有少數幾個世紀。更廣泛的人類歷史上達到了歷史的文明。在一項研究中的歷史，阿諾德湯因比確定21個主要文明;只有6人中存在的當代世界。

為什麼文明沖突

文明的身份將日益重要的未來，世界將形成在很大程度上受之間的相互作用，七，八個主要文明。這些措施包括西區，儒，日本，伊斯蘭，印度教，斯拉夫東正教，拉丁美洲和非洲文明的可能。最重要的沖突將發生在未來的文化斷層線分離這些文明彼此。

為什麼這種情況？

首先，不同文明之間的差異不僅是真正的，它們是基本的。文明是有區別彼此的歷史，語言，文化，傳統和最重要的是，宗教。不同的人有不同的看法文明之間的關繫上帝和男子個人和團體，公民與國家，父母和孩子，丈夫和妻子，以及各種不同的意見的相對重要性的權利和責任，自由與權威，平等和層次。這些差異產生的世紀。他們將不會很快消失。他們是更根本的差異，政治意識形態和政治制度。分歧並不一定意味著沖突，沖突並不一定意味著暴力。千百年來，然而，不同文明之間的差異產生的最持久和最嚴重的暴力沖突。

其次，世界正變得更小的地方。之間的相互作用，不同的文明人民正在增加，這些增加的相互作用加強文明意識和認識的差異和不同文明之間的共性文明。北非移民到法國的法國人之間產生敵意，並在同一時間增加接受移民的「好」歐洲天主教波蘭人。美國人的反應更為負日本的投資，而不是更多的投資來自加拿大和歐洲國家。同樣，唐納德霍羅維茨所指出的那樣， 「一個伊博可...一個奧韋里伊博或在奧尼查伊博是東部地區的奈及利亞。在拉各斯，他純粹是伊博。在倫敦，他是奈及利亞。在紐約期間，他是一個非洲國家。 「人民之間的相互作用加強不同文明的文明意識的人，反過來，激勵分歧和敵意伸展或認為回溯深入歷史。

第三，經濟現代化進程和社會變革的世界各地人民從長期分離地方的特性。它們還削弱了民族國家的特性的源泉。在世界許多地區宗教已經以填補這一空白，往往是在運動的形式有標記的「原教旨主義者。 」這些運動是在西方的基督教，猶太教，佛教和印度教，以及在伊斯蘭教。在大多數國家和大多數人民的宗教活動的原教旨主義運動的年輕人，大學學歷，中產階級的技術人員，專業人士和工商界人士。該「 unsecularization的世界， 」喬治韋格爾所說， 「是佔主導地位的社會生活現實中的二十世紀後期。 」復活的宗教， 「香格里拉復仇德迪厄， 」吉爾Kepel作為標記它，提供了基礎的身份和承諾，超越國界和團結的文明。

第四，經濟增長的文明意識得到提高的雙重作用西方。一方面，西方正處於高峰期的電力。與此同時，但是，也許因此，返回的根源的現象是發生在非西方文明。越來越多的人們聽到提到的趨勢的一個轉折點抵港及「亞洲化」 ，在日本，結束尼赫魯遺產和「 Hinization 」的印度，沒有西方的思想對社會主義和民族主義，從而「重新伊斯蘭化」的中東東，和現在的辯論西化與Russianization在葉利欽的國家。阿方在高峰期的電力面臨非Wests ，越來越多的願望，意志和資源塑造世界非西方的方式。

在過去，精英的非西方社會的人，通常誰是最直接參與與西方國家，已在牛津大學受過教育，索邦大學或桑德赫斯特，並吸收了西方的價值觀和態度。與此同時，民眾在非西方國家往往是充滿著深深的土著文化。但是現在，這種關系正在逆轉。一個非西方化和本土化的精英是發生在許多非西方國家在同一時間，西方，通常是美國，文化，風格和習慣變得越來越流行的大眾的人。

第五，文化特點和差異是可變的，因此不太容易損害較少，並決心在政治和經濟因素。前蘇聯，共產黨人可以成為民主黨，可以成為富國窮國和窮人的富有，但俄國人不能成為愛沙尼亞和亞塞拜然不能成為亞美尼亞人。在課堂上和意識形態的沖突，關鍵的問題是， 「哪一方是你？ 」和人民，也可以選擇和改變兩岸雙方。不同文明之間的沖突中，問題是「什麼是你嗎？ 」這是因為不能更改。和我們知道，從波斯尼亞到高加索地區的蘇丹，錯誤的答案可能意味著子彈的頭部。甚至超過種族，宗教歧視和專門急劇人民之間。一個人可以一半一半法國和阿拉伯國家，同時即使是公民的兩個國家。這是更困難的一半，天主教和半穆斯林。

最後，經濟區域主義正在增加。中所佔的比例，貿易總額增長了區域內1980年和1989年之間從百分之五十一至百分之五十九在歐洲，百分之三十三至百分之三十七，東亞和百分之三十二至百分之三十六在北美地區。的重要性，區域經濟集團很可能將繼續增加未來。一方面，成功的經濟區域將增強文明意識。另一方面，經濟區域主義可能會成功只有當它是植根於共同的文明。歐洲共同體在於共同基礎的歐洲文化和西方的基督教。成功的北美自由貿易區取決於收斂目前正在進行的墨西哥，加拿大和美國的文化。日本，相反，面臨的困難，建立一個可比的經濟實體，在東亞地區，因為日本是一個社會和文明所特有的本身。但是強大的貿易和投資聯系可能發展日本與其他東亞國家，其文化上的差異與這些國家的抑製作用，可能妨礙其促進區域經濟一體化一樣，在歐洲和北美。

共同的文化，相反，顯然是促進迅速擴大的經濟關系中華人民共和國和香港，台灣，新加坡和海外華人社區的其他亞洲國家。冷戰已經結束，文化的共同點越來越多地克服意識形態上的差異，以及大陸和台灣靠攏在一起。如果文化的共同性的先決條件是經濟一體化，主要東亞經濟圈的未來很可能會集中在中國。這個集團，實際上是已經進入存在。正如穆雷韋登鮑姆指出，

「盡管目前日本主導的地區，中國的經濟在亞洲正在迅速成為一個新的震中為工業，商業和金融。這一戰略領域中包含大量的技術和製造能力（台灣） ，傑出的企業家，營銷和服務的敏銳性（香港） ，通訊網路，可處罰款新加坡） ，巨大的人才庫金融資本（所有三個） ，和非常大的天賦的土地，資源和勞動力（大陸)....從廣州到新加坡，從吉隆坡，馬尼拉這個有影響力的網路-往往基於擴展了傳統的部族-已被描述為主幹的東亞經濟。 「 （ 1 ）

文化和宗教的基礎上形成的經濟合作組織，它匯集了10個非阿拉伯穆斯林國家：伊朗，巴基斯坦，土耳其，亞塞拜然，哈薩克，吉爾吉斯斯坦，土庫曼，塔吉克，烏茲別克和阿富汗。一個推動恢復和擴大本組織，最初成立於1960年由土耳其，巴基斯坦和伊朗，是實現的領導人其中幾個國家，他們已經沒有機會加入歐洲共同體。同樣，加勒比共同體，中美洲共同市場和南方共同市場其他共同的文化基礎。努力建立一個更廣泛的加勒比，中美洲經濟實體彌合英美拉丁美洲鴻溝，但是，迄今沒有成功。

隨著人們確定他們的身份在種族和宗教方面，他們很可能會看到一個「我們」與「他們」之間現有的關系和人民對自己不同的種族或宗教。年底思想上明確國家在東歐和前蘇聯許可證傳統民族特性和敵意來前列。不同的文化和宗教分歧，建立政策性問題，從人權到移民貿易和商業環境。地理位置引起沖突的領土要求，從波斯尼亞到棉蘭老島。最重要的是，西方國家的努力，以促進其民主價值和自由主義的普世價值，保持其軍事優勢，並推動其經濟利益造成打擊答復來自其他文明。 Decreasingly能夠調動支持和結成聯盟的基礎上，意識形態，政府和團體將越來越多地試圖動員支持呼籲共同的宗教和文明特徵。

文明的沖突因此發生在兩個層面。在微觀一級，毗鄰群體斷層線沿線的不同文明之間的斗爭中，往往以暴力，在控制的領土和對方。在宏觀層面，從不同文明的國家競爭力的相對軍事和經濟力量，爭奪控制的國際機構和第三方，特別是有競爭力的促進其政治和宗教價值觀。

斷層不同文明之間

在不同文明之間的斷層線正在取代政治和意識形態的界限，冷戰的爆發點的危機和流血。冷戰開始時鐵幕分裂的歐洲在政治上和思想上。在冷戰結束的結束鐵幕。作為意識形態分裂歐洲已經消失，文化司歐洲西方基督教之間，一方面，與東正教基督教和伊斯蘭教，另一方面，也重新出現。最重要的分界線，在歐洲，因為威廉華萊士所建議的那樣，很可能是東部邊界的西方基督教在1500年。沿著這條線是什麼現在之間的界限，芬蘭和俄羅斯之間以及波羅的海國家和俄羅斯，穿越白俄羅斯和烏克蘭分離更天主教東正教烏克蘭西部從烏克蘭東部，波動向西分離特蘭西瓦尼亞的其他羅馬尼亞，接著通過南斯拉夫幾乎完全線沿線現在分離克羅埃西亞和斯洛維尼亞的其他問題。在巴爾乾地區這一行，當然，恰逢歷史性界線哈布斯堡和奧斯曼帝國。人民的北部和西部的這條線是基督教或天主教，他們的共同經驗的歐洲歷史-封建主義，文藝復興，宗教改革，啟蒙運動，法國大革命，工業革命，它們是一般經濟富裕比人民以東，他們現在可以期待著越來越多地參與在一個共同的歐洲經濟和鞏固民主的政治制度。人民的東部和南部的這條線是東正教或穆斯林，他們歷史上屬於奧斯曼帝國和沙皇或只有輕微感動的形成事件在歐洲其他地區，他們一般都不太先進的經濟，他們似乎更可能發展穩定的民主的政治制度。絲絨窗簾文化取代了鐵幕思想作為最重要的分界線，在歐洲。由於在南斯拉夫發生的事件表明，它不僅是一個系列的差異，它也是一條線時的流血沖突。

沖突沿斷層線之間的西方和伊斯蘭文明已經持續了一千三百年。成立後的伊斯蘭，阿拉伯和摩爾激增西部和北部僅收於游732 。由十一至十三世紀十字軍企圖臨時成功，使基督教和基督教統治聖地。從第十四至十七世紀，奧斯曼土耳其人扭轉了平衡，延長他們的影響力，中東和巴爾乾地區，抓獲君士坦丁堡，並兩次圍攻維也納。在十九世紀末和二十世紀初的奧托曼功率下降，英國，法國，義大利等西方控制大多數北非和中東。

第一次世界大戰之後， 11日，西，反過來開始撤退;的殖民帝國消失;第一阿拉伯民族主義和伊斯蘭原教旨主義表現出來;西方成為嚴重依賴於波斯灣地區國家的能源;石油資源豐富的穆斯林國家成為洗錢和富國，當他們希望，武器豐富。幾場戰爭發生在阿拉伯人和以色列（由西方） 。法國進行了血腥和殘酷的戰爭在阿爾及利亞的大部分1950年英國和法國部隊入侵埃及於1956年，美國軍隊進入黎巴嫩在1958年，美國軍隊隨後返回黎巴嫩，襲擊了利比亞，並從事各種軍事接觸伊朗;阿拉伯和伊斯蘭恐怖分子的支持下，至少有三個中東地區各國政府，受雇的武器弱者和西方飛機轟炸和設施，並檢獲西方人質。此戰阿拉伯人和西方終於在1990年時，美國派遣了一個大規模的軍隊前往波斯灣捍衛一些阿拉伯國家反對侵略另一個。在其之後北約的計劃是針對越來越多的潛在威脅和不穩定沿線的「南部一線。 」

這數百年之久的軍事互動西方與伊斯蘭之間的不太可能下降。它可以變得更加致命。海灣戰爭中留下一些阿拉伯人感到自豪的是，薩達姆海珊襲擊了以色列和經受住了西方。它也留下了許多的感覺羞辱和怨恨西方的軍事存在，波斯灣，西方的壓倒性的軍事優勢，他們顯然無法改變自己的命運。許多阿拉伯國家，除了石油出口國，都已經達到一級的經濟和社會發展情況的專制形式的政府變得不恰當，並努力推行民主變得更加強大。有些開口阿拉伯政治制度已經發生。的主要受益者開放已伊斯蘭運動。在阿拉伯世界，簡言之，西方民主加強反西方的政治力量。這可能是一個合格的現象，但它肯定復雜關系的伊斯蘭國家和西方。

這些關系也復雜的人口。壯觀的人口增長率在阿拉伯國家，特別是在北非，導致移民增加西歐。該運動在西歐范圍內盡量減少內部界線走向已削尖的政治敏感性，對這一事態發展。在義大利，法國和德國，種族主義是日益開放的，和政治反應和暴力侵害阿拉伯和土耳其的移民已變得更加激烈和更廣泛的自1990年以來。

雙方之間的互動伊斯蘭和西方被看作是文明之間的沖突。西方的「未來的對抗， 」兆焦耳阿克巴爾指出，印度穆斯林作家， 「肯定會來自穆斯林世界的。正是在橫掃伊斯蘭國家從馬格裡布到巴基斯坦的斗爭的一個新的世界秩序將開始。 「伯納德路易斯到了類似的結論：

我們正面臨一個心情和運動遠遠超越水平的問題和政策以及政府，繼續執行這些措施。這是不到一個沒有文明的沖突-也許是不合理的歷史性的反應，但肯定的一個古老的競爭對手對我們的猶太教和基督教的傳統，我們的世俗本，並在全球擴大兩者兼而有之。 （ 2 ）

歷史上，其他偉大對立互動的阿拉伯伊斯蘭文明已與異教徒，萬物有靈論，而現在越來越多地基督教黑人人民南。在過去，這是對立的形象體現在阿拉伯奴隸交易商和黑人奴隸。這已反映在正在進行的蘇丹內戰阿拉伯人和黑人，戰斗在查德與利比亞支持的武裝分子和政府之間的緊張關系東正教基督徒和穆斯林在非洲之角和政治沖突，反復出現的騷亂和部族暴力穆斯林和基督徒之間在奈及利亞。現代化的非洲和基督教的傳播有可能提高的可能性，暴力沿這條斷層線。症狀加劇這場沖突是教皇約翰保羅二世的講話，在喀土穆2月I993攻擊行動蘇丹的伊斯蘭政府對基督教少數有。

北部邊界的伊斯蘭教，沖突越來越多地之間爆發東正教和穆斯林人民，包括大屠殺波斯尼亞和薩拉熱窩，醞釀暴力塞族和阿族之間的微妙關系，保加利亞和土耳其少數民族，奧塞梯之間的暴力和印古什，不懈屠宰互相亞美尼亞和亞塞拜然，關系緊張的俄羅斯和穆斯林在中亞和俄羅斯軍隊的部署，以保護俄羅斯的利益在高加索和中亞地區。宗教加強revital的民族特性和restimulates俄羅斯擔心他們的安全南部邊界。這種關切以及捕獲的阿爾奇羅斯福：

許多俄羅斯歷史上的關切之間的斗爭的斯拉夫人和突厥人在它們的邊界，這可以追溯到基金會俄羅斯國家一千多年前。在斯拉夫人'千年之久的對抗與東部鄰國的關鍵在於理解不僅是俄羅斯歷史，但俄羅斯的特點。要了解俄羅斯的現實今天人們有一個概念的偉大突厥族群已關注俄羅斯通過幾個世紀。 （ 3 ）

文明的沖突是根深蒂固的亞洲其他地區。歷史之間的沖突穆斯林和印度教在次大陸體現現在不僅在競爭巴基斯坦和印度之間，而且在加強宗教紛爭在印度之間日益印度教激進團體和印度的大量穆斯林少數民族。破壞阿約提亞清真寺於1992年12月提交的問題前，印度是否仍將是一個世俗的民主國家或成為印度教1 。在東亞，中國的領土爭端一直懸而未決的大多數鄰國。它採取了一種殘酷的政策佛教西藏人民，這是追求日益殘酷政策的突厥穆斯林少數民族。隨著冷戰結束，中美之間的基本分歧和美國重申自己的領域，如人權，貿易和武器擴散。這些差異是不可能溫和。 「新冷戰」 ，鄧小平Xaioping報道中聲稱1991年，目前正在中美。

相同的片語已應用於越來越困難之間的關系，日本和美國。這里的經濟文化差異加劇了沖突。人的每一方指控的其他種族主義，但至少在美國方面的antipathies沒有種族歧視，但文化。基本的價值觀，態度，行為模式的兩個社會更加難以不同。之間的經濟問題，美國和歐洲的嚴重程度不遑多之間的美國和日本，但他們沒有同樣的政治和情感強度顯著的差別，因為美國文化和歐洲文化是如此遠低於之間美國文明和日本文明。

不同文明之間的相互作用差異很大的程度，他們很可能是暴力行為的特點。顯然佔主導地位的經濟競爭之間的美國和歐洲subcivilizations西方之間以及他們兩人和日本。對歐亞大陸大陸，然而，擴散種族沖突，體現在極端的「種族清洗」 ，尚未完全隨機的。它最頻繁和最殘暴的群體之間屬於不同文明的。在歐亞大陸的偉大歷史斷層線文明之間再次燃燒。尤其是沿邊界的月牙形伊斯蘭國家集團的隆起非洲中亞地區。暴力事件也時有發生穆斯林之間，一方面，和東正教的塞族人在巴爾乾地區，猶太人在以色列，在印度的印度教徒，佛教徒，緬甸和菲律賓的天主教徒。伊斯蘭教血腥邊界。

文明凝聚力：建業國綜合征

團體或國家屬於一個文明捲入戰爭的人從不同的文明自然嘗試集會支持其他成員自己的文明。作為冷戰後世界的發展，文明的共同性，什麼脫硫格林韋已經稱為「健國」綜合症，正在取代傳統的政治思想和力量平衡的考慮，作為主要的合作基礎和聯盟。可以看出，逐漸擺脫了冷戰後的沖突，在波斯灣地區，高加索地區和波斯尼亞。這些都不是一場全面戰爭不同文明之間的，但每個參與的一些內容文明的凝聚力，這似乎變得更加重要，因為沖突的繼續，並可能提供這預示著未來。

首先，在海灣戰爭中一個阿拉伯國家侵略另一個然後打了阿拉伯聯盟，西歐和其他國家。雖然只有少數穆斯林政府公開支持薩達姆，許多阿拉伯精英私人歡呼他的，他是非常受歡迎的大型阿拉伯公眾。伊斯蘭原教旨主義運動普遍支持伊拉克，而不是西方支持的政府的科威特和沙烏地阿拉伯。 Forswearing阿拉伯民族主義，薩達姆海珊明確援引伊斯蘭上訴。他和他的支持者試圖確定戰爭作為不同文明之間的戰爭。 「這不是世界上對伊拉克的， 」作為歷鋁Hawali ，伊斯蘭研究學院院長在烏姆Qura大學在麥加，把它在一個廣為流傳的磁帶。 「這是西方對伊斯蘭教。 」
希望我的以上回答能對您有所幫助，謝謝。

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《慣於爭鳴的印度人》（[印度] 阿馬蒂亞·森）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：慣於爭鳴的印度人

作者：[印度] 阿馬蒂亞·森

譯者：劉建

豆瓣評分：7.8

出版社：上海三聯書店

出版年份：2007-12-01

頁數：330

內容簡介：印度是一個極端多樣化的國家，擁有眾多不同的追求，大相徑庭的信仰，判然有異的風俗和異彩紛呈的觀點。《慣於爭鳴的印度人》是諾貝爾獎得主、經濟學家阿馬蒂亞·森的一部發人深省的論文選集。該書從印度由來已久的爭鳴傳統這一角度出發，提綱挈領地表明了了解當代印度—— 包括其生機勃勃的民主制度——的必要性。

爭鳴傳統不僅影響了印度文學、文化、政治、科學與數學發展的歷史，而且還影響了構威其宗教多樣性之基礎的知識多元主義。知識多元主義包括屬於印度教哲學范圍之內的非正統見解，也包括印度的其他宗教經驗，從佛教、耆那教和無神論在早期的盛行，到與外來宗教尤其是伊斯蘭教的具有建設性的遭遇，如此等等，不一而足。要想理解當代印度所面臨的政治、社會、文化與經濟挑戰，就應當充分認識其多元主義的、相互作用的和生生不息的傳統。

森認為，通過互動進程，特別是在後殖民世界，外來觀點也會對民族本體認知產生影響。西方往往將印度視為一個具有無窮無盡的精神性和無緣無故的神秘主義的地方。然而，印度具有懷疑主義和追求理性的悠久傳統，除了在數學、天文學、語言學、醫學和政治經濟學等世俗領域的貢獻之外，或許還擁有所有文明古國之中規模最為龐大的不可知論和無神論文獻。森還論述了印度豐富的知識遺產的方方面面，包括從公元前四世紀和前三世紀的僑底利耶與阿育王直至十六世紀的阿克巴所概述的經世治國哲學：印度在公元第一千紀與中國之密切關系的歷史及其至今依然存續的重要意義：印度古老而嚴謹的歷法：薩蒂亞吉特·拉伊的電影：具有遠見卓識的詩人羅賓德羅納特·泰戈爾與莫漢達斯·甘地之間關於印度過去、現在和未來的辯論。

森認為，理解和利用印度豐富的爭鳴傳統，對於印度民主制度的成功，對於捍衛其世俗政治，對於消除各種與階級、種姓、性別及社群有關的不平等現象，對於南亞次大陸的和平事業，都是至關重要的。

本書是諾貝爾獎得主、經濟學家阿馬蒂亞·森的一部發人深省的論文選集。該書從印度由來已久的爭鳴傳統這一角度出發，提綱挈領地表明了了解當代印度——包括其生機勃勃的民主制度——的必要性。 全書分直言與異議、文化與交流、政治與抗爭、政治與抗爭、理性與身份四部分內容。

中譯本序

序

梵文語詞變音標志方法

第一編 直言與異議

一、慣於爭鳴的印度人

二、不平等、不穩定與不平之鳴

_一、印度：大與小

四、移民社群與世界

第二編 文化與交流

五、泰戈爾與他的印度

六、我們的文化，他們的文化

七、印度的傳統與西方的想像

八、中國與印度

第三編 政治與抗爭

九、與命運之神的幽會

十、印度的階級

十一、女人與男人

十二、印度與原子彈

第四編 理性與身份

十三、理性的范疇

十四、世俗主義與不滿因素

十五、透過歷法看印度

十六、印度人的身份

注釋

人名索引

總索引

譯後記

作者簡介：阿馬蒂亞·森（Amartya Sen）是1998年諾貝爾經濟學獎獲得者,也是第一位獲此殊榮的亞洲人。他1933年生於印度，現在仍然保持印度國籍。他1953年在印度完成大學學業後赴劍橋大學就讀，1959年取得博士學位。森曾執教於倫敦經濟學院、牛津大學、哈佛大學等著名學府，現任劍橋大學三一學院院長。森的學術思想繼承了從亞里士多德到亞當·斯密等古典思想家的遺產，他對全世界各地遭受苦難的人們深切關心，享有「經濟學的良心」的美譽。森的思想已經產生了重大影響，聯合國出版的《人類發展報告》就是按照他的理論框架設計的。1972年諾貝爾經濟學獎得主肯尼思?阿羅認為，「在社會選擇、福利經濟學基礎理論、更廣泛的分配倫理學以及與這些領域相關的測量問題上，森是一位無可懷疑的大師。」

阿馬蒂亞·森的代表作《以自由看待發展》已於2002年由中國人民大學出版社出版，最新力作《身份認同與暴力》也將於2007年由中國人民大學出版社出版。

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