毛詩傳pdf

㈠ 毛詩傳箋的《鄭箋》以《毛詩》為主

《鄭箋》以《毛詩》為主，兼采今文三家詩說，加以疏通發揮，以闡揚儒學。「注詩宗毛為主，毛義若隱略則更表明，如有不同，即下己意，使可識別」（《毛詩正義》引鄭玄《六藝論》）。由於，鄭玄給《詩》作箋在他給《禮》作注之後，所以往往以《禮》注《詩》，因此與《毛傳》不盡相同。《毛傳》只限訓詁，過於簡略，而此書既釋字義，又講文理，且通慣章指，足以補其闕漏，發明隱微。如見《毛傳》不合經文，則用三家之說，或出己意，以糾其失，有數百處之多。所謂「己意」，就是指以己意改易毛傳的說法，或者依照三家詩的觀點釋詩。如《大雅·思齊》「古之人無斁」，改「斁」為「擇」；《魯頌·泮水》「狄彼東南」，改「狄」為「剔」，都是《鄭箋》改易《毛傳》的例證。再如對《大雅·生民》姜嫄感天而生後稷的說法，對《商頌·玄鳥》「天命玄鳥，降而生商」的解釋，鄭玄都從三家而不宗毛。
不過《鄭箋》在論《詩》的主旨方面，對於詩人本諸性情，幾無發明。拘泥於《詩序》，尤為明顯。把《詩》當作聖賢垂教的經典，比附義理，作出一些牽強附會的解釋，還是與《毛傳》大體上相同的。在文字訓詁方面，《毛傳》、《鄭箋》互有得失。《鄭箋》承《毛傳》之誤，亦時有所見。《鄭箋》除文字訓詁外，偶然也有借題發揮、感傷時事之語。另外《鄭箋》也有自造之誤，說「興」多與「比」混。然此書一出，《毛詩》日盛，三家詩遂廢。尤能與諸經注相溝通，兩漢《詩》學，薈萃於此也。

㈡ 毛詩傳箋通釋 - 卷耳

序： 「至於憂勤也。」

瑞辰按：

【憂、勤同義】

【勤、勞、憂同義】

【駁斥孔疏】

【憂本無愁義，𢝊有愁義，憂假借𢝊】

傳： 「采采，事采之也。」

瑞辰按：

【采采應訓為盛多貌，不訓為採取】

傳： 「頃筐，畚屬，易盈之器也。」

箋： 「器之易盈而不盈者，志在輔佐君子，憂思深也。」

瑞辰按：

【解釋頃筐為易盈之器】

【解釋這句詩所興之義】

瑞辰按：

【嗟可訓為嗟嘆】

【嗟可訓為語助詞】

【更傾向於語助詞，駁斥正義】

傳： 「寘，置。行，列也。思君子官賢人，置周之列位。」

箋雲： 「周之列位，謂朝廷臣也。」

瑞辰按：

【周行解釋為官員各處其列】

【駁斥正義將周解釋為周朝】

【周假借𠣘】

傳： 「崔嵬，土山之戴石者。」

孔疏： 「據爾雅釋山雲『石戴土謂之崔嵬』，又雲『土戴石為砠』，此及下傳與爾雅正反者，或傳寫誤也。」

瑞辰按：

【崔嵬為土山戴石，非石戴土，肯定毛傳，駁斥孔疏】

傳： 「虺隤，病也。」

釋文： 「虺，說文作㾯。隤，說文作頹。」

瑞辰按：

【虺通螝】

【釋文㾯為瘣字之誤】

【隤假借穨，禿貌，釋文頹為穨之訛】

【魯詩寫作虺穨】

【病之通稱，不專指馬病】

傳： 「姑，且也。」

釋文： 「姑，說文作夃。」

瑞辰按：

【古文假夃為姑】

【罍為酒尊】

傳： 「永，長也。」

箋雲： 「我是以不復長憂思也。」

瑞辰按：

【懷可訓為思】

【懷與傷同義】

傳： 「玄馬病則黃。」

瑞辰按：

【玄黃直接訓為病，不是玄馬變黃】

傳： 「兕觥，角爵也。」

釋文： 「觥，罰爵也。」

瑞辰按：

【兕觥為角爵，角爵即罰爵，四升】

【觥通觵，觵即犀牛角，兕觥為犀牛角所制】

【有的說兕觥為木所制，形狀像犀牛角】

【兕觥為「四升曰角」，駁斥孔疏】

【駁斥以犀牛角所制】

【鹿卽角之假借】

【觥與侊音義同，訓大】

【觥大四升，不是七升】

傳： 「傷，思也。」

瑞辰按：

【傷假借慯，訓為憂】

傳： 「吁，憂也。」

瑞辰按：

【吁假借𢖳，訓為憂】

【雲為發語詞】

㈢ 十三經註疏（全文） 全集全本全文下載

《十三經註疏》是清代由阮元主持校刻的十三部儒家經典註疏的匯編，共有四百一十六卷，是文史研究工作者經常要查檢的作品。中國文籍，浩如煙海，存世約十多萬種，《四庫全書》是這些文籍的精華，其經史子集四部之中，經部又是其精華，而《十三經註疏》則冠列於為經部之首。

我一共收集了四種不同版的十三經註疏，都是非常高清的pdf格式電子版，

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《十三經註疏》

十三經註疏(01) 周易正義.pdf
十三經註疏(02) 尚書正義.pdf
十三經註疏(03) mao詩正義 (上、中、下）.pdf
十三經註疏(04) 周禮註疏 （上、下）.pdf
十三經註疏(05) 儀禮註疏 （上、下）.pdf
十三經註疏(06) 禮記正義 （上、中、下）.pdf
十三經註疏(07) 春秋左傳正義 （上、中、下）.pdf
十三經註疏(08) 春秋公羊傳註疏.pdf
十三經註疏(09) 春秋穀梁傳註疏.pdf
十三經註疏(10) 論語註疏.pdf
十三經註疏(11) 孟子註疏.pdf
十三經註疏(12) 孝經註疏.pdf
十三經註疏(13) 爾雅註疏.pdf

《十三經註疏 繁體豎排》

01.周易正義（全一冊）.pdf
02.尚書正義（全二冊）.pdf
03.毛詩正義（全三冊）.pdf
04.周禮註疏（全三冊）.pdf
05.儀禮註疏（全二冊）.pdf
06.禮記正義（全四冊）.pdf
07.春秋左傳正義（全四冊）.pdf
08.春秋公羊傳註疏（全二冊）.pdf
09.春秋穀梁傳註疏（全一冊）.pdf
10.論語註疏（全一冊）.pdf
11.爾雅註疏（全一冊）.pdf
12.孟子註疏（全一冊）.pdf
13.孝經註疏（全一冊）.pdf
十三經清人註疏.春秋左傳詁.清洪亮吉.中華書局.1987.pdf
十三經清人註疏.大戴禮記解詁.清王聘珍.中華書局.1983.pdf
十三經清人註疏.今文尚書考證.清皮錫瑞.中華書局.1989.pdf
十三經清人註疏.禮記集解.清孫希旦.中華書局.1989.pdf
十三經清人註疏.論語正義.清劉寶楠.中華書局.1990.pdf
十三經清人註疏.毛詩傳箋通釋.清馬瑞辰.中華書局.1989.pdf
十三經清人註疏.孟子正義.清焦循.中華書局.1987.pdf
十三經清人註疏.尚書今古文註疏.清孫星衍.中華書局.1986.pdf
十三經清人註疏.詩三家義集疏.清王先謙.中華書局.1987.pdf
十三經清人註疏.周禮正義.清孫詒讓.中華書局.1987.pdf
十三經註疏.清阮元校刻.中華書局.1980.pdf

《十三經註疏.三百三十五卷》

十三經註疏.01.周易註疏.明嘉靖時期李元陽福建刻.隆慶二年重修刊本.pdf
十三經註疏.02.尚書註疏.明嘉靖時期李元陽福建刻.隆慶二年重修刊本.pdf
十三經註疏.03.毛詩註疏.明嘉靖時期李元陽福建刻.隆慶二年重修刊本.pdf
十三經註疏.04.周禮註疏.明嘉靖時期李元陽福建刻.隆慶二年重修刊本.pdf
十三經註疏.05.儀禮註疏.明嘉靖時期李元陽福建刻.隆慶二年重修刊本.pdf
十三經註疏.06.禮記註疏.明嘉靖時期李元陽福建刻.隆慶二年重修刊本.pdf
十三經註疏.07.春秋左傳註疏.明嘉靖時期李元陽福建刻.隆慶二年重修刊本.pdf
十三經註疏.08.春秋公羊傳註疏.明嘉靖時期李元陽福建刻.隆慶二年重修刊本.pdf
十三經註疏.09.春秋穀梁傳註疏.明嘉靖時期李元陽福建刻.隆慶二年重修刊本.pdf
十三經註疏.10.論語註疏.明嘉靖時期李元陽福建刻.隆慶二年重修刊本.pdf
十三經註疏.11.孝經註疏.明嘉靖時期李元陽福建刻.隆慶二年重修刊本.pdf
十三經註疏.12.爾雅註疏.明嘉靖時期李元陽福建刻.隆慶二年重修刊本.pdf
十三經註疏.13.孟子註疏.明嘉靖時期李元陽福建刻.隆慶二年重修刊本.pdf
十三經註疏.14.補脫.明嘉靖時期李元陽福建刻.隆慶二年重修刊本.pdf

《十三經註疏（藝文印書館影印）》

十三經註疏 第1冊 周易正義尚書正義 (藝文印書館景印本).pdf
十三經註疏 第2冊 毛詩正義 (藝文印書館景印本).pdf
十三經註疏 第3冊 周禮註疏 (藝文印書館景印本).pdf
十三經註疏 第4冊 儀禮註疏 (藝文印書館景印本).pdf
十三經註疏 第5冊 禮記註疏 (藝文印書館景印本).pdf
十三經註疏 第6冊 春秋左傳正義 (藝文印書館景印本).pdf
十三經註疏 第7冊 春秋公羊穀梁傳註疏 (藝文印書館景印本).pdf
十三經註疏 第8冊 論語孝

㈣ 求朱熹《詩集傳》電子版，馬睿辰《毛詩傳箋通釋》電子版下載

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㈤ 四部備要的子部

周秦諸子
荀子(二十卷校勘補遺一卷) (戰國)荀況撰、(唐)楊倞注 FB.59:9.264(1)
孔叢子(七卷釋文一卷) (漢)孔鮒撰 FB.59:9.264(2)
孫子十家注(十三卷敘錄一卷遺說一卷) (宋)吉天保輯 FB.59:9.265
吳子(二卷) (戰國)吳起撰 FB.59:9.266(1)
司馬法(三卷) (春秋)司馬穰苴撰 FB.59:9.266(2)
管子(二十四卷文評一卷) (春秋)管仲撰、(唐)房玄齡注 FB.59:9.267
慎子(一卷遺文一卷) (戰國)慎到撰、(清)錢熙祚校並輯逸文 FB.59:9.268(1)
商君書(五卷附考一卷) (戰國)商鞅撰、(清)嚴可均校 FB.59:9.268(2)
鄧析子(一卷) (春秋)鄧析撰 FB.59:9.268(3)
韓非子(二十卷識誤三卷) (戰國)韓非撰、佚名注 FB.59:9.269
尹文子(一卷校勘記一卷) (戰國)尹文撰、(清)錢熙祚校勘 FB.59:9.270(1)
墨子(十六卷) (戰國)墨翟撰、(清)畢沅校注 FB.59:9.270(2)
鬼穀子(三卷篇目考一卷附錄一卷) (梁)陶宏景注、(清)秦恩復校 FB.59:9.271(1)
公孫龍子(一卷) (春秋)公孫龍撰、(宋)謝希深注 FB.59:9.271(2)
屍子(二卷) (戰國)屍佼撰、(清)孫星衍輯 FB.59:9.271(3)
鶡冠子(三卷) (宋)陸佃解 FB.59:9.271(4)
燕丹子(三卷) (清)孫星衍校 FB.59:9.271(5)
呂氏春秋(二十六卷附考一卷) (秦)呂不韋撰、(漢)高誘注 FB.59:9.272
老子道德經(二卷音義一卷) (春秋)李耳撰、(晉)王弼注 FB.59:9.273(1)
關尹子(一卷) (戰國)尹喜撰 FB.59:9.273(2)
列子(八卷) (戰國)列禦寇撰、(晉)張湛注 FB.59:9.273(3)
莊子(十卷) (戰國)莊周撰、(晉)郭象注 FB.59:9.274
文子(二卷校勘記一卷) (戰國)辛鈃撰、(清)錢熙祚校勘 FB.59:9.275(1)
文子纘義(十二卷) (元)杜道堅撰 FB.59:9.275(2)
意林(五卷逸文一卷附別下齋補刻宋本第六卷) (唐)馬總輯 FB.59:9.275(3)
儒家
揚子法言(十三卷音義一卷) (漢)揚雄撰、(唐)李軌注 FB.59:9.276(1)
新語(二卷) (漢)陸賈撰 FB.59:9.276(2)
新書(十卷) (漢)賈誼撰、(清)盧文弨校 FB.59:9.276(3)
鹽鐵論(十卷校勘小識一卷) (漢)桓寬撰、王先謙撰校勘小識 FB.59:9.276(4)
論衡(三十卷) (漢)王充撰 FB.59:9.277
潛夫論(十卷) (漢)王符撰、(清)汪繼培箋 FB.59:9.278(1)
桓子新論(一卷) (漢)桓譚撰、(清)孫馮翼輯 FB.59:9.278(2)
申鑒(五卷) (漢)荀悅撰、(明)黃省曾注 FB.59:9.279(1)
人物誌(三卷) (魏)劉邵撰、(北魏)劉曌? FB.59:9.279(2)
中說(十卷) (隋)王通撰、(宋)阮逸注 FB.59:9.279(3)
明夷待訪錄(一卷) (清)黃宗羲撰 FB.59:9.279(4)
周子通書(一卷) (宋)周敦頤撰 FB.59:9.279(5)
二程全書(六種) (宋)程頤、(宋)程顥撰 FB.59:9.280-281
河南程氏遺書(二十五卷附錄一卷) (宋)朱熹輯 FB.59:9.280(1)
河南程氏外書(十二卷) (宋)朱熹輯 FB.59:9.280(2)
明道文集(五卷) (宋)程頤撰 FB.59:9.280(3)
伊川文集八卷遺文一卷附錄一卷) (宋)程頤撰 FB.59:9.280(4)
伊川易傳(四卷) (宋)程頤撰 FB.59:9.281(1)
伊川經說(八卷) (宋)程頤撰 FB.59:9.281(2)
二程粹言(二卷) (宋)楊時訂定 FB.59:9.281(3)
張子全書(十五卷) (宋)張載撰、(宋)朱熹注釋 FB.59:9.282
晦庵先生朱文公集(一百卷續集十一卷別集十卷目錄二卷) (宋)朱熹著 FB.59:9.283-289
陸象山先生全集(三十六卷) (宋)陸九淵撰、(清)李紱評點 FB.59:9.290
王文成公全書(三十八卷) (明)王守仁撰 FB.59:9.291-292
王文成公傳習錄(三卷附朱子晚年定論一卷) (明)王守仁撰 FB.59:9.291(1)
王文成公文錄(五卷) (明)王守仁撰 FB.59:9.291(2)
王文成公別錄(十卷) (明)王守仁撰 FB.59:9.291(3)
王文成公外集(七卷) (明)王守仁撰 FB.59:9.292(1)
王文成公文錄續編(六卷) (明)王守仁撰 FB.59:9.292(2)
王文成公年譜(三卷附錄二卷) (明)錢德洪編、(明)王畿輯附錄 FB.59:9.292(3)
王文成公世德紀(一卷附錄一卷) (明)錢德洪，(明)王畿輯 FB.59:9.292(4)
五種遺規(十六卷) (清)陳弘謀輯 FB.59:9.293-294
養正遺規(二卷補編一卷) (清)陳弘謀輯 FB.59:9.293(1)
訓俗遺規(四卷) (清)陳弘謀輯 FB.59:9.293(2)
從政遺規(二卷) (清)陳弘謀輯 FB.59:9.294(1)
教女遺規(三卷) (清)陳弘謀輯 FB.59:9.294(2)
在官法戒錄(四卷) (清)陳弘謀輯 FB.59:9.294(3)
小學集注(六卷) (宋)朱熹撰、(明)陳選注 FB.59:9.295(1)
御纂性理精義(十二卷) (清)李光地等輯 FB.59:9.295(2)
近思錄集注(十四卷) (宋)朱熹、(宋)呂祖謙撰 FB.59:9.295(3)
宋元學案(一百卷卷首一卷考略一卷) (清)黃宗羲撰 FB.59:9.296-299
明儒學案(六十二卷師說一卷) (清)黃宗羲撰 FB.59:9.300-301
國朝學案小識(十四卷卷末一卷) (清)唐鑒撰 FB.59:9.302
國朝漢學師承記(八卷) (清)江藩撰 FB.59:9.303(1)
國朝經師經義目錄(一卷) (清)江藩撰 FB.59:9.303(2)
國朝宋學淵源記(二卷附記一卷) (清)江藩撰 FB.59:9.303(3)
風俗通義(十卷) (漢)應劭撰 FB.59:9.303(4)
古今注(三卷) (晉)崔豹撰 FB.59:9.303(5)
中華古今注(三卷) (晉)馬縞撰 FB.59:9.303(6)
困學紀聞注(二十卷卷首一卷) (清)翁元圻撰 FB.59:9.304-305
日知錄集釋(三十二卷刊誤二卷續刊誤二卷) (清)顧炎武撰 FB.59:9.306-308
十駕齋養新錄(二十卷余錄三卷) (清)錢大昕撰 FB.59:9.309
東塾讀書記(二十五卷) (清)陳澧撰 FB.59:9.310
農家
齊民要術(十卷) (北魏)賈思勰撰 FB.59:9.311(1)
農桑輯要(七卷) (元)司農司撰 FB.59:9.311(2)
蠶事要略(一卷) (清)張行孚撰 FB.59:9.311(3)
醫家
補注黃帝內經素問(二十四卷) (唐)啟玄子注、(宋)林億等校正 FB.59:9.312(1)
黃帝內經素問遺篇(一卷) (宋)劉溫舒原本 FB.59:9.312(2)
難經集注(五卷) (明)王九思，(明)王鼎象輯 FB.59:9.313(1)
本草經(三卷) (魏)吳普等述、(清)孫星衍 FB.59:9.313(2)
註解傷寒論(十卷) (漢)張仲景撰、(晉)王叔和編 FB.59:9.314
金匱玉函要略方論(三卷) (漢)張仲景撰、(晉)王叔和集 FB.59:9.315(1)
黃帝內經靈樞(十二卷) (唐)王冰注 FB.59:9.315(2)
演算法術數
周髀算經(二卷音義一卷) (漢)趙爽注、(北周)甄鸞述 FB.59:9.316(1)
歷代長術輯要(十卷古今推步諸術考二卷) (清)汪曰楨撰 FB.59:9.316(2)
易林(十六卷) (漢)焦贛撰 FB.59:9.317(1)
集注太玄(十卷) (宋)司馬光撰 FB.59:9.317(2)
皇極經世書緒言(八卷卷首一卷雜著一卷) (宋)邵康節撰 FB.59:9.318
雜家
淮南子(二十一卷) (漢)劉安撰、(漢)高誘注、(清)庄逵吉校 FB.59:9.319
抱朴子(內篇二十卷外篇五十卷附篇一卷) (晉)葛洪撰 FB.59:9.320
顏氏家訓(七卷壬子年重校一卷注補正一卷注補並重校一卷) (北齊)顏之推著 FB.59:9.321
小說家
博物志(十卷) (晉)張華撰、(宋)周日用等注 FB.59:9.322(1)
世說新語(三卷) (南朝宋)劉義慶撰、(梁)劉孝標注 FB.59:9.322(2)
續世說(十二卷) (宋)孔平仲撰 FB.59:9.322(3)
釋道家
弘明集(十四卷) (梁)釋僧佑撰 FB.59:9.323
廣弘明集(四十卷) (唐)釋道宣撰 FB.59:9.324-325
周易參同契考異(一卷) (宋)朱熹撰、(清)錢熙祚校 FB.59:9.326(1)
諸子大意
子略(四卷) (宋)高似孫撰 FB.59:9.326(2)

㈥ 毛詩傳箋在什麼APP看

實體書，app上應該沒有的
毛詩傳箋《詩經》研究著作，東漢鄭玄(127年～200年)撰，簡稱《鄭箋》或《毛詩箋》，以《毛詩》為主，兼采今文三家詩說，加以疏通發揮，以闡揚儒學。
毛詩傳箋的作者是東漢鄭玄(127～200)撰
鄭玄（公元127年～公元200年），字康成。北海郡高密縣（今山東省高密市）人。東漢末年儒家學者、經學家。
鄭玄曾入太學攻《京氏易》《公羊春秋》及《三統歷》《九章算術》，又從張恭祖學《古文尚書》《周禮》和《左傳》等，最後從馬融學古文經。游學歸里之後，復客耕東萊，聚徒授課，弟子達數千人，家貧好學，終為大儒。黨錮之禍起，遭禁錮，杜門註疏，潛心著述。晚年守節不仕，卻遭逼迫從軍，最終病逝於元城，享年七十四歲。

㈦ 毛詩傳箋的《詩經》研究著作。23卷

東漢鄭玄(127～200)撰，簡稱《鄭箋》或稱《毛詩箋》。鄭玄，字康成。北海高密（今屬山東）人。生當經學家鄭眾之後，故世稱「後鄭」。曾入太學學今文《易》和公羊學，後從馬融學古文經。學成歸里以後，聚徒講學。因黨錮事被禁，潛心著述，以古文經說為主，兼采今文經說，遍注群經。平生著述凡百餘萬言。其中以《毛詩傳箋》、《毛詩譜》、《儀禮注》、《禮記注》、《周禮注》影響最大。

㈧ 《〈毛詩序〉這是本什麼樣的書》

今早友人問起《毛詩序》是什麼樣的書？我便搜腸刮肚找點資料，以解疑問，學識有限，不要見笑了。

首先弄明白《毛詩》，指西漢時，魯國毛亨和趙國毛萇所輯和注的古文《詩》，也就是現在流行於世的《詩經》。

《詩經》作為中國文學史的第一部詩歌總集，共305篇，毛詩每一篇下都有小序，以介紹本篇內容、意旨等。而全書第一篇《關雎》下，除有小序外，另有一篇總序，稱為《詩大序》，是古代中國詩論的第一篇專著。

東漢經學家鄭玄曾為《毛傳》作「箋」，至唐代孔穎達作《毛詩正義》。

漢人傳詩的加之毛詩本有四家，稱為四家詩。後三家即魯詩（申培公所傳）、齊詩（轅固生所傳）、韓詩（韓嬰所傳）。此三家又被稱為三家詩，皆採用今文，在西漢被立於學館，研究此一學的被稱為今文經學。但是毛詩後起，逐漸取代三家地位，三家詩逐漸失傳。因《毛詩》採用古文，研究此學的被稱為古文經學。至唐代，《毛傳》和《鄭箋》成為官方承認的《詩經》注釋依據，受到後世推崇。

今本《詩經》即由毛詩流傳而來。《詩經》作為中國文學史的第一部詩歌總集，共305篇，經孔子刪定，並教習弟子，後大行天下，流傳於世。不可否認，《詩經》對中華民族思想、文化的影響是極其巨大的，而其之所以能夠流傳今日，毛亨、毛萇起到了至關重要的作用。

《漢書·藝文志》、東漢鄭玄《詩譜》、《毛詩傳箋》、唐孔穎達《五經正義》等書記載：至戰國初期，研究講習《詩》者，有齊人轅固、魯人審培、燕人韓嬰、河間毛亨。「毛亨著有《毛詩正義》於其家，河間獻王得而獻之。」毛亨將《毛詩正義》傳授給毛萇(據現今有關學者考證推斷，毛亨與毛萇為叔侄關系)世稱大毛小毛。

三國時期吳人陸璣著的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》記載：「孔子刪書授卜商，卜商為之序，以授魯人曾申，申授魏人李克，克授魯人孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，卿授魯人毛亨，亨作《詁訓傳》，以授趙國毛萇，時人謂亨為大毛公，萇為小毛公。」而唐代陸德明著的《經典釋文序》中有不同記載：「徐整雲：子夏授高行子，高行子授薛倉子，薛倉子授帛妙子，帛妙子授河間大毛公，毛公為《詩詁訓傳》於家，以授趙人小毛公。」

綜合史書、方誌、文物、古籍、傳說等方面的考證，可以肯定的是，在河間的儒家學者中，毛萇以研究《詩經》最為著名，並被劉德授予經學博士。毛萇所講的《詩經》，世稱「毛詩」。自東漢鄭玄為毛詩作箋後，學毛詩者漸盛，其他三家先後失傳，現今讀到的《詩經》，即是由毛亨、毛萇流傳下來的。明 孔貞運《明兵部尚書節寰袁公墓誌銘》：「公（袁可立）七歲從塾師受毛詩禮記，十一歲改治尚書，十九補博士弟，為督學衷簡肅公所賞拔。

毛詩創始人為魯人毛亨和趙人毛萇。其中魯、齊、韓三家為今文學家，在漢代立為官學；毛詩晚出，屬古文經學。毛詩訓詁簡明，很少神學迷信內容，未被立為官學，只能在中國民間傳授。東漢時受到重視，允許在朝廷公開傳授。東漢末年兼通今古經學的經學大師鄭玄，集今古文經學研究之大成作《毛詩傳箋》，主要為毛氏《詩故訓傳》作注。三家詩自此漸漸衰敗。《隋書·經籍志》說：「齊詩亡於魏，魯詩亡於西晉，韓詩亡於宋」。

《詩經》作為中國第一部詩總集(或謂樂歌選集)，從大約公元前6世紀編定成書到如今，一直具有崇高的地位和深遠的影響，是中國詩歌的光輝起點，牢籠千載、衣被後世。與魯詩、韓詩、齊詩相比，毛詩後來居上，盛行於世，而三家詩先後亡佚。今本《詩經》，是「毛詩」。

而《毛詩序》，古代中國詩歌理論。著者一說為孔丘弟子子夏作，一說為漢人衛宏為《詩經》所作的序，分為大序和小序。大序為《關雎》題解之後作者所作的全部《詩經》的總的序言，小序是詩經三百零五篇中每一篇的序言。一般而言《毛詩序》是指大序。作者有爭議。

產生於春秋中期的《詩經》作為中國文學史上第一部詩歌總集，所收錄的是中國最早出現的純文學作品，因此詩在很長的歷史時期內，實際上是文學的代稱，關於詩的理論批評也就具有文學批評的普遍指導性。先秦詩論起於儒家，宗法儒學，從理論上強調言志，很早就提出了「詩言志」這一開山的綱領（朱自清，《詩言志辨》）。《尚書·虞書·堯典》曾說：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。即便《舜典》絕不是三代之文，可能出於戰國，甚至更晚，然而「詩言志」的觀點則肯定由來已久。《左傳·襄公二十七年》即載文子告叔向曰：詩以言志；到戰國時，《莊子·天下》與《荀子·儒效》也都分別講過「詩以道志、詩言是其志也」的話。而這里所說的「志」，是指與修身、治國也就是政治、教化密切相關的志向、懷抱，屬於理性的范疇。由此可見先秦詩論尚未明確涉及詩歌情感性的特質，沒有抒發內心情緒的「詩緣情」的自覺認識，故此是片面而不完整的。首先接觸到詩的情感特徵，並將其與言志聯系在一起予以較系統地論述的，則是完成於漢代的《毛詩序》。

另一說「志」所表達的內容不僅限於理性的范疇，即不限於修身、治國也就是政治、教化密切相關的志向、懷抱。

案：志，《說文》從心之聲。志者，心之所之也。

《毛詩序》有所謂大序、小序之說。小序是指傳自漢初的《毛詩》三百零五篇中每篇的題解，大序則是在首篇周南《關雎》題解之後所作的全部《詩經》的序言。這里所說的《毛詩序》即指大序。關於《毛詩序》究竟出於何時、何人之手，這是自漢代以來一直聚訟紛紜的一段公案，至今也未能圓滿解決。據《漢書·藝文志》的著錄，當時就有《毛詩》二十九卷與《毛詩故訓傳》三十卷兩種，而班固只說：漢興，魯申公為《詩》訓故，而齊轅固、燕韓生皆為之傳。……又有毛公之學，自謂子夏所傳，而河間獻王好之，……在《儒林傳》中還是只說：毛公，趙人也。治《詩》，為河間獻王博士，均未指明毛公的名字。後來從鄭玄到三國時吳人陸機，又相繼傳出有魯人毛亨為大毛公，趙人毛萇為小毛公，皆在漢初先後治《詩》。至於《詩序》，則有孔子弟子子夏所作的說法。一直到清代，就呈眾人各持一辭爭執不下的局面。綜合各議，《四庫全書總目》認為序首二語，也就是《關雎》題解的小序，為毛萇以前經師所傳。小序之後的大序，為毛萇以下弟子所附。這種看法大體近是。也就是說《毛詩序》總結概括了先秦以來儒家對《詩經》的理論主張，經漢景帝時趙人毛萇之手又有重要發展，並形成文章，其後再由毛萇弟子輩不斷加以修訂完善而成。

《毛詩序》實際上是文學批評上的真知灼見與謬誤保守主張的矛盾混合體，而無論是堪稱卓越的情感闡發，還是落後錯誤的以志反情，都對後世詩論有深遠影響。一篇專論中所以出現如此的自相矛盾，這大抵就是因為它並非出於一人之手的緣故。南朝宋時范曄著的《後漢書》，在《儒林列傳》中說：初，九江謝曼卿善《毛詩》，乃為其訓。（衛）宏以曼卿受學，因作《毛詩序》，善得《風》、《雅》之旨，於今傳於世。又提出了衛宏於西漢、東漢儒學復古、讖緯之風最盛時期作《毛詩序》，與東漢、三國時說法不一致。倘衛宏確實參與了《毛詩序》的文字加工，以當時的儒學甚至走上以神話為王權統治服務的程度，對西漢初期毛萇的論點妄加篡改的可能性是存在的。

《關雎》，後妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。

詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

情發於聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。

故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂四始，詩之至也。

然則《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《關雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕 ......

妃子笑給友解疑