儺儀pdf

『貳』 儺儀的定義及來歷

濫觴（làn shāng）於史前，盛行於商周。周代的儺儀是四季驅邪逐疫。周人認為自然的運轉與人事的吉凶息息相通。四季轉換，寒暑變異，瘟疫流行，鬼魂乘勢作祟，所以必須適時行儺以逐邪惡。儺儀中的主神是方相氏。兩漢，儺儀中出現了與方相氏相配的十二獸。魏晉南北朝隋唐沿襲漢制，儺儀中加入了娛樂成份，方相氏和十二神獸角色，由樂人扮演。至今仍有遺存的貴州土家族儺堂儀最為完整典型。

『叄』 中國傳統的儺儀，是怎樣一種儀式

中國傳統的儺儀，盛行於商周時期，簡單來說，它應該是一種獨特的祭祀活動，具有一定的神秘色彩。主要作用是用來驅除邪祟。是一種每年都要開展的迷信活動。目的是讓大家求得平安吉祥，從而得到一定的心理安慰。

現如今，在馬克思主義教育下，大家都是唯物主義者。大多數人對迷信之類的事相信的很少很少，但是很是有部分人會相信迷信，也會組織類似儺儀這類的活動，同樣與古代意義相同，重點都是為了祈求老天的保佑。我雖然是唯物主義者，但有些迷信的事情確實用科學有點解釋不出來。無論是迷信還是什麼，我相信，只要是對大家好的，即使是求得一個心理安慰，也足以可以了。

存在即合理，能在古代存在這么盛大、時期如此之長的儺儀，我認為還是有一定的可取之處的。無論是因為什麼原因，我相信，都是為了自己及身邊的人好，所以，儺儀儺儀，在於古代是中祭祀活動，現在完全可以叫做心理安慰儀式。

『肆』 儺和儺儀和儺戲的區別

中國儺 「儺（nuo）文化」是中國傳統文化中多元宗教（包括原始自然崇拜和宗教）、多種民俗和多種藝術相融合的文化形態，包括儺儀、儺俗、儺歌、儺舞、儺戲、儺藝等項目。其表層目的是驅鬼逐疫、除災呈祥，而內涵則是通過各種儀式活動達到陰陽調和、風調雨順、五穀豐登、人壽年豐、國富民強和天下太平。目前，它仍活躍或殘存於漢族和20多個少數民族的廣大地區，涉及到二十四五個省、自治區。
20世紀80年代初，學術界興起一股「儺戲熱」、「儺文化熱」，到本世紀初的不到20個年頭里，中國儺戲學研究會平均兩年舉辦一次國際學術研討會，迄今已出版了150多部學術專著、調查報告和大型面具畫冊。與此相適應，初步建構了一個新興的人文交叉學科——儺學。
儺戲、儺文化考察與研究的陡然升溫，有其社會原因。20世紀五、六十年代，曾把它們打入「另冊」，塵封為學術禁區，「文革」期間更不用說，被一律斥責為宣揚封建迷信而予以禁絕。直到70年代末，撥亂反正、思想解放大潮的湧起，才徹底沖破了這人為的學術禁區。
儺，這個古老而又神秘的字，古今學者對它的內涵有各種各樣的詮釋。最簡單的說法，「儺，是古代驅鬼逐疫的儀式。」的確，有這方面的內容，但這只是表象。作為一種復雜奇特的原始文化現象，它在三千多年文化心理軌跡的歷史發展中，形成了極其豐富的文化積淀，隱含著深厚的文化意蘊，有著文化人類學、民族學、宗教學、民俗學和藝術學等的巨大學術研究價值。
遠在三千年前的周代，儺便以帶有神秘色彩的雄渾、凜冽風貌，在國家規定的儺事典禮中，同自然災害和瘟疫進行較量。古籍文獻告訴我們：春季在國都范圍內舉行的「國人儺」，目的是「儺（逐疫之意）陰氣也，驅寒祛陰」，意在「以畢春氣」。秋季舉行「天子儺」，「此儺，儺陽氣也。」意在驅逐過剩的陽氣。以防暑癘。秋季「大儺」，「此儺，儺陰氣也。」與此同時，下級軍官方相士率領百隸在宮廷「索室毆疫」，把瘟疫趕走。當時在民間舉行的「鄉人儺」，也照此辦理，火爆的很。
在這些儺禮活動中，「氣」，佔有重要位置。甚至天子在一年的春分、夏至、秋分和冬至四個節日里，都要到郊區舉行隆重的「迎氣」儀式。其原因是，古人認為一切自然界的變化和發生瘟疫，都是因陰陽二氣的不調，致使「寒暑不時則疾，風雨不節則疾。」而「氣佚則厲鬼出使而引。」疫便成了鬼的代詞。而一年三次儺禮就是為了避免冬季、春季陰氣太盛，夏季陽氣太盛。不論陰氣或陽氣太盛，都「物極必反」，造成旱澇的災荒和瘟疫的流行。為此，古人通過儺禮使一年四季陰陽二氣調和，便能風調雨順，寒暑相宜，人壽年豐，從而達到國富民強、天下太平的最終目的。
儺字，從人，從難是由人和難（nàn）兩字組成。不妨說，儺是古人對災難的勇敢挑戰。或者說，儺是古人通過巫術方法去征服自然，從而尋求人類同自然的平衡與和諧。
需要說明的是，古人在儺禮中促使陰陽二氣的調和，是陰陽五行學說的早期實踐。古代哲學認為，陰陽二氣是宇宙的本原物質，一切事物，包括自然現象的形成，都決定於陰陽二氣的變化。這里有古代的唯物論因素。儺禮中避免陰陽二氣的「物極必反」，使二氣在矛盾中尋求調和，即矛盾的統一。這里又有難能可貴的樸素辯證法。另一方面，古人使用所謂巫術超自然威力的方法，驅使陰陽二氣調和和索室毆疫卻是荒唐不經、徒勞無益的。
用揑就的土牛「以送寒氣」等，也都是古人一廂情願的主觀幻想，難免陷入主觀唯心論的泥坑。實在是幼稚、怪誕得可笑。但古人在驅逐瘟疫過程中，那種富於浪漫的激情和大無畏的戰斗精神，卻展示出人類幼年時期旺盛的生命意識和生存價值。
隨著歷史時代的前進，儺也在不斷地衍變和發展。東漢時期的「大儺」，方相氏增加了十二個神獸助手，驅毆的對象。除了周代就有的疫（鬼），還增加了「魅」、「惡夢」、「不祥」和最毒害人的「蠱」。張衡在《東京賦》中說，經過震撼人心的驅儺儀式，達到了「陰陽交合，庶物時育」。這里已寓有一元復始，萬象更新，人壽年豐的祝願。而這種蔚為壯觀的大儺儀式，增加了歌舞和情節，已具備了「儀式戲劇」——儺戲的雛形。
到了隋唐時期，各種儺的形態都有了發展。以敦煌儺為例，它成了沙洲全城官民僧侶最盛大的節日儀式。從驅儺詞「兒郎偉」中得知，它驅除的鬼魃竟包括了侵擾沙洲（敦煌）的異國敵人。這里的儺，其內涵已同保衛國家、包圍沙洲城、創造美好家園和幸福家庭聯系在一起了。
宋代的「三教合一」，為儺注入了新的內涵，特別是與民俗活動、農村社火活動的融合，擴大了儺的家族。儺戲、儺俗、儺藝等都有較大發展。而驅逐的對象更趨向多樣化。到了近代，山西的《斬旱魃》是鏟除大地乾旱的旱魃（傳說是皇帝的女兒）、四川的《二郎降魔》是降服造成水患的孽龍。而河北《捉黃鬼》中的黃鬼，已經變成忤逆不孝、無惡不作的人間敗類。鬼的形象在逐漸社會化、人格化，成為道德敗壞的代表，讓它經受道德法庭的審判。
以儺禮、儺儀為中心，以儺戲、儺舞、儺俗、儺藝為主要標志的儺文化，在經歷了三千多年的歷史發展，已經成為融合多元宗教文化、民俗文化和藝術文化的復合體。它以原始文化為基礎，以陰陽五行學說為哲學先導，以法術、巫術為手段，並且融入自然崇拜、圖騰崇拜、神鬼崇拜、祖先崇拜等內容，在不同地區、不同民族裡形成多姿多彩、奇異瑰麗的風采。作為我國口頭與非物質文化遺產，亦即民族民間文化遺產的重要組成部分，它既具有巨大的學術研究價值，為文化人類學、民俗學、戲劇發生學等學科，提供了豐富、珍貴的資料，而且目前仍然活躍在各民族、各地區的儺戲、儺舞、儺俗等數百個節目，大都具有奇異、神秘的色彩和獨特的審美價值。不必諱言，其中某些節目會有消極、落後的因素，我們在鑒賞過程中應當加以區別，進行必要的分析。