劍道pdf

『壹』 《自由搏擊教程》pdf下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源

《自由搏擊教程》網路網盤pdf最新全集下載:
鏈接：https://pan..com/s/1pW0EMNb9t4c4BQDDJN9wwg

『貳』 《禪與日本文化》pdf下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源

《禪與日本文化》（鈴木大拙 (DAISETZ T.SUZUKI)）電子書網盤下載免費在線閱讀

鏈接: https://pan..com/s/1BAg_i_b1W3Ri7WY7zWnpYA

書名：禪與日本文化

作者：鈴木大拙 (DAISETZ T.SUZUKI)

譯者：錢愛琴

豆瓣評分：8.3

出版社：譯林出版社

出版年份：2014-11

頁數：244

內容簡介：

本書由日本禪學大師鈴木大拙在美、英各大學講授「禪與日本文化」課程的講稿整理而成，旨在向西方人士闡釋禪宗如何深刻影響了日本文化的各個方面，內容涵蓋了代表日本民族文化特點的藝術、儒教、武士道、劍道、俳句、茶道以及對自然之愛。

鈴木大拙認為，禪在日本人的性格塑造方面起著極其重要的作用，整個大和民族的文化都與禪息息相關，離開了禪，也就無法真正理解日本文化的精神內涵。

「從本質上看，禪是一種見性之法，並為我們指出掙脫桎梏走向自由的道路。」

「禪所提出的解決方法來自於個人的經驗事實而不是什麼書本知識。」

「所謂個人的體驗，乃是拋開任何媒介物而直接地把握事實。」

——鈴木大拙

作者簡介：

鈴木大拙（DAISETZ T. SUZUKI）（1870—1966），1870年生於日本石川縣金澤市本多町，本名鈴木貞太郎。年輕時曾隨今北洪川與釋宗演兩位禪師學禪，1897年留美，凡十二年，1909年回國。回國後歷任學習院講師、東京帝國大學講師、大谷大學教授，並創立「東方佛教徒協會」。1949年獲日本政府頒發的文化勛章，1964年獲印度亞細亞協會頒發的第一屆泰戈爾誕生百年獎。1966年逝世於東京聖路加醫院，戒名「也風流庵大拙居士」。鈴木大拙作為日本現代著名的禪學思想家，比之同時代的其他日本佛教學者更具有世界性，所以在日本被譽為「世界的禪者」。他一生著述宏豐，撰寫了大量有關東方禪學和文化的英文著作，對西方影響頗深。

『叄』 廣州哪裡有中國傳統劍術（單手劍）學不是表演用的，要可以實戰的，不是劍道、擊劍

樓上的，我就問你，你學過幾年的太極劍？你對中國劍術了解多少？還「中國古代所有朝代的劍主要都是戰場上用的，質量都在八公斤左右」，我看了都不屑與你談論。只是你語氣囂張，不懂裝懂，誤人子弟，所以我還是想講兩句。第一，中國自漢代出現環首刀以後，戰場上的主打兵器就已經由劍轉變成刀。劍這種武器逐漸退為民用，上至皇帝下至百姓，都愛佩劍，除了顯示身份，最重要的原因就是因為劍在單打獨斗方面優勢很大，在輕便武器中足以稱王。第二，不要說中國古代，就是歐洲古代騎士用來對砸的巨劍，也未必能達到8公斤的重量，中國劍不算鞘的平均重量只在0.5公斤，而上等中國劍只在0.3公斤。武器越輕便，代表實戰的時候越省力，耗氧量越小，也就越能支持長時間的戰斗。你對武器的輕重如此沒有概念，足以見得你摸武器摸得太少，憑你這些不成熟的話，我真懷疑8公斤的劍你兩只手能不能舉起來！第三，不管武器長度是多少，只要其尖峰的角度大於60°，且沒有開鋒，就不算管制刀具。你連這個都不懂，可見你連真的日本刀都沒玩過，還好意思說出「劍道」兩個字來。第四，中國劍術一向強調無招勝有招，套路只是強調用最科學的方法把身上每一個部分的肌肉以及人的呼吸與劍的移動相統一，其中蘊含道理。塊、准、狠，出其不意，後發先至，如影隨形，信手而應，人劍合一，這些基本要領，中國古人對劍法的這些領悟絕不比外國人少，你看了套路表演，以為中國劍等於跳舞，那隻能說明你是一竅不通。現今中國劍術無法辦比賽，歸根到底是因為中國劍術殺傷過強，卻沒有研發對應的護具。日本的竹甲和西洋的擊劍服都會阻礙中國劍術身法的發揮，而身法是中國劍術的精髓。中國劍界公認格擋是下乘，閃避是中乘，後發先至是上乘，所以必須要防護和靈活性合二為一的防護服才能讓中國劍術徹底發揮。進攻方面，中國劍術多數技法都是依靠劍刃的鋒利傷人，有很多切割動作。切割動作是什麼你懂的，用竹劍，這種動作毫無意義，但若是吹毛斷發的利刃，切割動作一招得手就鎖定勝局，雙面刀刃比起單面刀刃，其變數等於多了N個幾何級數，足以讓你防不勝防。日本劍道喜歡大劈大砍，對抗不懂的人，貌似恐怖，但若是碰上高手，抓住你一刀下去未中，舊力已逝新力未生的那個0.2秒，就足以致你死地。中國劍到中上層境界，甚至在你抬手運力欲砍的瞬間，就可以切斷你的手腕，這就是意劍合一的境界。中國兵器製造在世界上確實不算最早最先進，但怎麼也算比較早比較先進的。三千多年來中國人設計出的兵器不下千種，基本上世界上所有類型的冷兵器都被中國人設計出來了。然而唯獨劍這種隨身兵器，歷朝歷代從帝王到百姓，從武將到書生，一直在用。「存在即合理」是大家公認的道理，劍在中國古代的廣泛應用難道又會是偶然？這好像說不過去吧！

『肆』 中國古代實戰劍術

唐之前的劍法，力求破敵，簡單實用，重突刺，乃戰陣之用居多。

宋以後的劍法，因一度受到軍方棄劍用刀的指導思路的影響，幾起幾落，又受到「劍器「和「武舞」的影響，技藝逐漸完善、精湛，重精妙，用於民間私鬥居多，形制上有了重大變化，一直影響到了現代。

明清以降的劍法，在表演和理論研究上幾乎可以說達到頂峰，但是用劍高手漸少。而民間私鬥大量減少，直接導致實戰經驗也開始漸漸不足；不少好的理論和技藝，種種原因沒能流傳下來，實在是千古之恨。

現代的劍法，規定套路、自選套路就不用說了，外行內行都能看出熱鬧和門道；實用技術方面仍然繼承了輕靈俊逸的傳統，但殺氣和殺招偏少，實戰經驗進一步缺乏。招術方面，則重新開始重視雙手劍法和借鑒西洋擊劍（佩劍）的某些經驗。不過，除了極個別的體育院校和軍事院校保留了實戰劍法對練和搏擊，並偶爾有與各國的交流，其他地方已經難得一見，傳統劍法已經面臨技術極度豐富，經驗極度不足的局面。反倒是旅居國外的武師、武術家、教練員等，交流切磋比國內更多。

我個人也喜歡琢磨傳統劍法，但是這個東西真的需要實力基本相當的對手，在打中求發展。而現在師弟師妹都有各自的事情，幾年都難得聚會一次，哪裡還有機會互相切磋~~~，其他會用劍的，說實話，不是人家瞧不起我，就是我瞧不起人家。看來這門技藝，真的危險~~~

傳統劍術，根據我了解的情況來看，各門各派都有精華保留，惜乎不多。

種種因緣際會，我認識了一些年輕一輩的此道中人，互相有所借鑒學習；但是能夠讓我佩服的老一輩武術家，多數是數面之交，能夠耳提面命的機會不多，過招也僅有數次值得回味。

中國劍法各流派技術和指導思想的巨大區別，要超過中日劍法的區別很多。

內家和外家，不過是一虛名，但是的確風格上有所不同。

我覺得對於傳統中國劍術的整理，要以朝代來劃分，其次才是流派。

比如我目前的看法就是，戰國到唐代，中國劍術的主要攻擊目標，多是人體正面的前胸部位附近，似乎講究硬打硬進無遮攔，日本劍術受此影響頗深。戰國時，秦講究刺，楚講究斜正面突刺入小腹等等，這都和當時各國的冶金技術及戰陣布局息息相關。

漢唐則以環首大刀和唐刀取代劍，技法上有很大差別。

而宋則恢復劍的形制，開始提倡走邊鋒，增加了取腕、取股等動作，步法上不再一味猛沖，改為了迂迴穿插。

至明，則軍中大多佩刀，劍術主要在民間自生自滅，從抗倭作戰中可以得知，至少當時在軍中，普通兵士精劍法者極少。

清以後則更進一步衰落，器雖精湛，術卻差相彷彿，有隔靴搔癢之感，令人不得要領。似以娛樂和鼓舞士氣為主，擊刺淪為末流，徒憑劍賞玩而已。

這是軍中劍法的大概沿革。

民間劍法，則在明代達到頂峰，不僅各流派交流頻繁，而且誕生了不少影響至今的門派和技術。

可惜密不外傳、固步自封的思想過於嚴重，加之明後期海禁和禁武，中國劍法基本沒有機會與其他海外流派大規模交流，僅有和朝鮮李朝官方交流和日本一定程度民間交流。失去了發展的最好時機，扼腕可嘆。

清則繼續大規模禁武，又大力壓制漢人高手在軍中的發展。中國劍法高手又多參加了各地反清組織，結局或佔山為寇，或亡於鎮壓，或流亡海外。特別是旅居海外的高手，對整個亞洲冷兵器格鬥的影響比較深遠。這段時期的中國民間劍法基本仍處於進一步衰敗。

清末至民國年間，社會動盪不安，也促生了不少劍法高手建功立業，也有眾多技藝精湛者。然畢竟時代不同，火器進一步削弱了劍法的實戰功效，局勢也不允許有絲毫機會來發掘整理保存。但是這個時期，民間劍法仍然在繼續小規模傳承。官方的話，仍以張之江的中央國術館為首。

新中國建國後，曾經大力發展、挖掘、整理傳統拳械。但是多年動盪，已經使劍術高手基本消耗殆盡。斷代之後，難以彌補。十年浩劫，僅存的一點中國劍術和拳術火種也受到大規模摧殘，不少老一輩武術家和劍術家，或海外避難，或被整肅致死。十年浩劫後，又不知為何強行分離出規定套路並追求難、高、飄，進一步造成後繼無人。當時開始至今，中國武功在世界上留下兩種印象，一種是能打的功夫，一種是看著玩的武術味道的空手或者器械體操，另一種是剛剛起步的散打。「舞術」和「舞武」全國盛行，實戰技術則又避之不談。所以大陸的情況，是世人不知武為何物，僅僅在小規模範圍內流傳劍法技巧，又回到家族傳播的范圍。相反，台灣省畢竟是炎黃一脈，卻又保留和發展了一些傳統劍法和傳人，而且切磋的紀錄似較大陸更多。

現在這幾年，終於又開始重視傳統武藝，可惜被多年打斷的劍技傳承，奄奄一息，難以迅速恢復。

中國劍法各流派方面，有著本質的差異，也有著本質的共通，等有時間我再詳細點說說自己的觀點。偶曾經寫過一篇東西，大約7萬字，而且還沒完成，說的就是各流派技術的大致區別、互相影響、比較異同。婚期將近，不知道還有沒有時間和精力寫完它。

說的不對的地方，還請各位高手多海涵雅正。

道教武術，若推理而論，拳術當在先，劍術當在其後。但按秦漢以來的實際情況來說，道教中又是劍術先於拳術。在中國武術界，武當派劍術比拳術更為悠久，自古就有「少林拳，武當劍」的說法。

我是武當的龍門派。據典籍記載，武當劍術：「練劍之要，切忌停滯，身與劍合，劍與神合，於無劍處處處皆劍，能知此義可修大道。」分為三盤劍法，講究一劍多用，變在動中，奇正相生。以十三法為核心：點、崩、撩、掛、雲、抹、掃、穿、攔、圈、領、劈、帶貫穿其中，行劍如龍之行，首尾相應，剛柔相濟，神韻悠然自得。

武當劍不僅很好地繼承體現了我國傳統劍術的特點，而且在理論上、技術上形成了獨特的風格。《國術認略》中稱之為「太極腰，八卦步，實為別開生面之劍法」。

（一）因敵變化,不拘成法。這是武當劍的戰略指導思想，也是我國劍術的理論精髓。武當劍以功力、套路為體，散劍為用。其理論取我國古代太極、八卦等變易之理，主張「劍法通乎易術也」，「易者，變化之總名，隨時變易，乃從天道也」，認為萬變無窮是天地間規律，也是指導劍術的規律。因而從戰略上強調「劍無成法，因敵變化而制勝」。「用劍之要訣，全在觀變，彼微動，我先動；動則變，變則著」。

（二）乘虛蹈隙，避青入紅。這是武當劍術的戰術原則。它主張順人之勢，借人之力；以靜待動，後發先至。交手時，避實擊虛，以斜取正，迂迴包抄，兩劍成犄角之勢（即所謂對劍三角訣），「使敵人不能善其後」。它還強調，「不論何種兵器，兩下沖鋒，莫大接之截之，迎之架之，互相爭勝。唯是劍法，絕然不同。交鋒時不接不截，不迎不架，憑空一擊，無不命中，名曰：『不沾青，入線門』也」。所謂「不沾青」，是指不以硬力爭奪對方兵器；「入紅門」，是指出劍見線，一擊命中。通常把這種避實就虛、兩劍三角、以逸待勞、後發制人的劍術稱之為「內家劍法」。

（三）身與劍合，劍與神合。這是武當劍的技法要領。它強調以身運劍，身法、步法、劍法融為一體，身行如龍，劍行如電，步法靈活，身法柔韌，故有「太極腰，八卦步」之稱。還強調劍神事一，意到、神到、劍到，力貫劍鋒，氣透劍端；出入豎勁，使劍如使槍。將神、意、氣、力貫於劍法之中。靜中要保持全神貫注，鎮定從容，伺機而發的氣概；動中要做到凝神息虛，察覺對手，以變應變，達到乘虛蹈隙，每發必中，戰而勝之的目的。

（四）走化旋翻，輕穩疾快。這是武當劍的劍法特點。武當劍素以豐富多變的劍法著稱，不僅有前後左右的變化，還有各種騰空擊舞和滾翻地躺的劍法。無論何種劍法，在進退翻旋中，皆要求輕快穩健，動如輕風，穩如山嶽，一發即至。「翻天兮驚飛鳥，滾地兮不沾塵。一擊之間，恍若輕風不見劍；萬變之中，但見劍光不見人。」歌訣不僅是對武當劍「妙手」的稱頌，也是對其劍法疾快風格的寫照。

最重要的一點，我不說不快。大量影視作品中使用的劍法，絕大多數都是錯誤用劍。且不說持劍、拔劍姿勢錯得沒邊、裝具年代嚴重不對，以及最常見的「劍無穗、刀無袍、槍無纓」；就說具體動作，放眼望去，那都是拿劍硬格硬架，還經常用劍鋒格擋，時不時還用劍尖戳地或者在行進中劍尖與地面摩擦造成火星，這都絕對是武家大忌。有一句話「若把劍來當刀使，笑死三豐老劍仙」，古人之言，誠不欺我。

『伍』 動漫女生黑色頭發會劍道有誰知道是哪部動漫

★親★，圖片資料如下：

作品：暗與帽子與書之旅人

相關網站：http://ke..com/link?url=dOpj9BiPI2EXrt_-Ocs-2Pbs

確認無誤，望親及時採納~

【出現相似相同答案

還請公正按時間排序

選最早回答的最佳答案】

『陸』 《奔馬「豐饒之海」之二》pdf下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《奔馬》（[日]三島由紀夫）電子書網盤下載免費在線閱讀

資源鏈接：

鏈接: https://pan..com/s/1gTmx0_Ch09XJ0nwkeH7RGQ

書名：奔馬

作者：[日]三島由紀夫

譯者：陳德文

豆瓣評分：8.9

出版社：一頁folio | 遼寧人民出版社

出版年份：2021-2

頁數：616

內容簡介：

「豐饒之海」四部曲——絕筆之作

【編輯推薦】

四部曲分別寫了「和魂」 「荒魂」 「奇魂」和「幸魂」，這「四魂」通過生與死的輪回演繹了四重人生，構成一個螺旋的循環世界。

這部被日本人稱作「大河小說」的作品，對人生中的根本問題一一拷問，諸如生存、愛戀、戰爭、死亡和佛緣等，最後演繹出「世事皆幻象，人生即虛無」的主題。三島由紀夫自己認為，這個世界表面上看起來是轟轟烈烈的「豐饒之海」，其實是既無水又無空氣的月之海，雖名為「豐饒」，其實是匱乏。

「書中的這種窒息是因為作者與自己內心的虛無進行了慘烈的格鬥。」——澀澤龍彥

【內容簡介】

「豐饒之海」四部曲之第二部——最引人爭議、最驚人的英雄獻身式小說

「我為幻想而生，以幻想為目標而行動，也因幻想而受到懲罰……我很希望獲得不是幻想的東西。」

小說通篇以前一卷主人公松枝清顯「轉生」飯沼勛為軸心構思故事。

1932年，本多繁邦已38歲，仕途順遂，距離摯友松枝清顯逝去，已經過了19年。

轉生少年——19歲的勛是一名日本劍道高手，這名朝氣蓬勃的年輕人內心深處極端仇視當時的日本社會，憎惡由財界巨頭組成的資本家集團；醉心於復興天皇威名，以《神風連史話》為人生理想，欲赴死來拯救日本於「危難」……

作者簡介：

三島由紀夫

（1925—1970），原名平岡公威，日本當代小說家、劇作家、電影演員。多次被諾貝爾文學獎提名。這位日本文壇的異類，一生崇拜殉教式的死亡，他短短一生竭盡全力用文字詮釋著美的多元性。美國的日本文學研究權威唐納德·基恩認為三島是「世界上無與倫比的天才作家」。

陳德文

江蘇邳縣人，南京大學教授。1965年畢業於北京大學東語系日本語專業，1985年赴早稻田大學學習和研究，現為日本愛知文教大學專任教授。翻譯出版日本文學名家名著多種。

『柒』 《鈴木大拙說禪系列:不懼+不惑(套裝共2冊)》pdf下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《鈴木大拙說禪系列:不懼+不惑(套裝共2冊)》電子書網盤下載免費在線閱讀

資源鏈接：

鏈接：https://pan..com/s/14AAtNCtauHLLDFECFSnE-A

書名：鈴木大拙說禪系列:不懼+不惑(套裝共2冊)

內容簡介：

《鈴木大拙說禪系列》，是鈴木大拙的代表作之一。《鈴木大拙說禪系列》從茶道、劍道、俳句等日本文化的七個方面，與西方自然主義思想想融合，來講解禪與日本文化之間的關系。《鈴木大拙說禪系列》無論是俳句里的「幽玄」，還是哲學中的「無意識」形而上學，禪都與藝術、生活息息相關。而不論你信仰為何，終歸要直面的，是自己的內心。我們需要用心去感受自然之美，天地間的一切，這需要一顆智慧之心，不懼困厄，保持對生活的感激與尊重……《鈴木大拙說禪系列》，是鈴木大拙的代表作之一。《鈴木大拙說禪系列》從佛教的源流、禪門公案等著眼，使讀者領悟：禪自生活中來，它不是神秘主義，也不是虛無縹緲的東西。相反，它是實在、貼近生活和人的生命體驗。《鈴木大拙說禪系列》了解禪，是為了解決每個人在生活中遇到的問題，解決偏離自己的內心帶來的痛苦，化解深層的心理困境，理解人之所以為人的意義。海報：

『捌』 《奔馬》pdf下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源

《奔馬》網路網盤pdf最新全集下載:
鏈接：https://pan..com/s/1gIGGluTEBPitgNOLkedMOQ

『玖』 《五輪書》pdf下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《五輪書》（宮本武藏）電子書網盤下載免費在線閱讀

鏈接：https://pan..com/s/1E0aG-W3JeW0EiZVUYoPvIw

書名：五輪書

作者：宮本武藏

譯者：一兵

豆瓣評分：8.1

出版社：武漢出版社

出版年份：2009-5

頁數：172

內容簡介：

《五輪書》是日本兵法大家宮本武藏的畢生之作，全書分為地之卷、水之卷、火之卷、風之卷、空之卷五部分。書中闡述了劍道與兵法的原則、思想、策略，簡單又實際，不僅適於武士，也適合各種形式的競爭，是危機處理、策略訓練的經典之作。《五輪書》從幕府時代以來，對日本的武士文化的形成及武士道精神的傳播有著深刻而巨大的影響。二戰後，又為日本企業在激烈的競爭環境中獲得成功提供了思想源泉。20世紀90年代，西方學界注意到，正是武士的忠誠、道德和榮譽感，賦予了日本企業的競爭優勢，帶動了日本經濟的飛速發展，《五輪書》才被重新發掘，為西方管理學家和商業領袖所推崇。

作者簡介：

宮本武藏 他，不是德川家康，也不是豐臣秀吉；不是叱吒風雲的政客，只是名聞遐邇的劍客。他，17歲前，惡貫鄉里，不知生之意義；17歲後，遠赴關原之戰，死裡逃生；他，被澤庵和尚捆綁於千年杉上、囚於天守閣中，而後重獲生命、茅塞頓開；他，以艱難當餅、以困苦當水，足跡遍歷各地；他，曾與66位高手比武皆獲全勝，但以打敗名劍佐佐木小次郎之「船島決斗」震爍古今！他，一個如你、如我的生命實踐者，一個苦其心志的修行武者，一位17世紀的劍道家，一名400年前的傳奇人物。

『拾』 《覆雨翻雲》pdf下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源

《覆雨翻雲》網路網盤pdf最新全集下載:
鏈接：https://pan..com/s/1cLYtwo1eBBoZJMrFPsMxCQ