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書名：公寓導游

作者：張大春

豆瓣評分：8.0

出版社：廣西師范大學出版社

出版年份：2011-5

頁數：363

內容簡介：

《公寓導游》與《四喜憂國》為張大春短篇小說集，收錄了張大春最具代表性的短篇創作。這些小說多發表於八〇年代，震撼了當時的台灣文壇，是張大春最初的小說經典。簡體字版重新編目，包括了獲聯合報第九屆小說獎的《牆》、讀後餘味無窮的鄉野童趣小說《蛤蟆王》、令人不禁玩起解讀游戲的《公寓導游》、獲科幻小說首獎的《傷逝者》等十六個短篇，另附有新版代序《書寫的原罪是漫無目的的流徙》。

作者簡介：

張大春，當代最優秀的華語小說家，1957年生，山東人。好故事，會說書，擅書法，愛賦詩。台灣輔仁大學中國文學碩士，曾任教於輔仁大學、文化大學，現任電台主持人。作品無數，曾以「大頭春」的名字出版系列小說《少年大頭春的生活周記》、《我妹妹》、《野孩子》，另著有小說《雞翎圖》、《公寓導游》、《四喜憂圍》、《大說謊家》、《歡喜賊》、《誇幫暴力團》、《聆聽父親》、《春燈公子》、《戰夏陽》等，京劇劇本《水滸108》，文學理論《張大春的文學意見》、《小說稗類》等。曾獲聯合報小說獎、時報文學獎、吳三連文藝獎等。

④ 小自考漢語言文學中國古代文學史一是那個階段

小自考漢語言文學中國古代文學史一是那個階段
總算把自考漢語言本科《中國古代文學史（一）》常考知識點整理好了，因為篇幅較長，建議收藏後再看，也建議關注我，不定期更新最新的資料給大家~

PS：本文由於篇幅較長，字數已超限制，完整版pdf文檔已放評論區，可去網盤自取。

推薦考試用書

第一章 上古傳說文學

第一節 初民的歌謠☆☆☆

1、我國古籍中多有對原始歌舞的記載，如：「昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕」（《呂氏春秋·古樂》）；「古越俗祭防風神，奏防風古樂，截竹長三尺，吹之如嗥，三人被發而舞」（緯書《河圖玉版》）；「（舜）即帝位……擊石拊石，以歌《九韶》，百獸率舞」（《宋書·符瑞志》引《竹書紀年》）。

2、我國是一個詩的國度，如：「歌詠所興，宜自生民始也」（沈約《宋書·謝靈運傳論》），在人類還沒有文字，沒有豐富的文學藝術種類及表現手段，歌唱和舞蹈便是初民天然的表現和抒情方式。

3、或求雨，或祈年，是甲骨卜辭的重要內容，表現著初民的心態和願望。上舉這類卜辭比較完整，語句平實，聲韻諧調，可以見出原始古歌的風貌。

4、至於後世典籍所保存或搜集的原始歌謠，只有極少幾首，因其風貌古樸，或可視為原始歌謠的存留。

例如相傳為黃帝時的《彈歌》：「斷竹，續竹，飛土，逐宍。」（《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》）

第二節 上古神話傳說☆☆☆☆

一、神話釋義

神話的基本特性：

（1）神話都是想像或幻想的（2）神話是遠古人類對所觀察或經歷的自然界或社會現象的解釋和說明，只是它經過了「幻想」的加工，成為了想像中的「神話」了的現實生活（3）神話反映著遠古人類解釋自然（或社會）並征服自然（或社會）的願望（4）神話只能產生在史前的遠古時代，它是人類還沒有能力對自然現象和社會現象作出符合實際的解釋之時代的產物。

二、我國神話系統

（1）創世神話：創世神話主要包括初民對天地開辟和人類誕生的解釋。

（2）自然災害神話：自然災害神話表現了原始人類遭受自然災害的經歷，以及他們戰勝自然災害的願望。例如：女媧煉石補天、後羿射日、大禹治水、精衛填海、誇父追日等神話。這些都表現了初民與自然災害抗爭的堅強鬥志和征服自然的強烈願望。

（3）戰爭神話：遠古戰爭神話中，最精彩的就是有關黃帝的故事。其中保留較為完好的，是黃帝戰蚩尤的故事。

三、我國神話的精神內涵及其影響☆☆☆☆

1、中國古代神話的主要特徵（1）圍繞著人的生存這個主題（2）神話中的英雄人物都充滿著激揚的鬥志、神異的能力和英雄氣概（3）熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現出豐富的想像力。

2、對後世文學發展的影響（1）神話的藝術規則為後世文學的發展提示了方向。一方面，神話所開創的為人生的主題，事實上成為了我國數千年文學發展的主流和傳統。而這一傳統的形成，包含著由神話積淀的重要因素。另一方面，神話富於情感、形象和想像的特徵，無疑引導了後世文學審美理想的發展走向。（2）豐富多彩的神話作品，成為後世文學創作取之不盡、用之不竭的題材源泉。從最早的文學總集《詩經》到近現代的文學創作，從詩歌散文到戲曲小說，無不得到神話的滋養。

【單選題】

1、以下中國古代神話中，屬於描寫自然災害神話的是（ ）

A:誇父逐日

B:女媧造人

C:盤古開天闢地

D:黃帝蚩尤之戰

【正確答案】A

【解析】本題考查的知識點是古代神話的分類。為人熟知的「精衛填海」和「誇父逐日」的神話，一精美一豪壯，富於象徵意義，同樣表現了初民與自然災害抗爭的堅強鬥志和征服自然的強烈願望。女媧造人和盤古開天闢地屬於創世神話，黃帝戰蚩尤屬於戰爭神話。

第二章 《詩經》

《詩經》是我國第一部詩歌總集，收錄了從西周初年到春秋中葉五個多世紀的詩歌共305篇。《詩經》的收集還有「獻詩」的渠道產生於先秦時期。今傳《詩經》分為風、雅、頌三類編輯，這大概是久已有之的分類法。

《詩經》是中國漢族文學史上最早的詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌。另外還有6篇有題目無內容，即有目無辭，稱為笙詩。《詩經》又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。 「相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為」出自《詩經》。

第一節 《詩經》的社會人生內涵☆☆☆☆

一、婚戀詩

1.《詩經》有一部分作品抒發戀愛和相思的甜蜜。如《鄭風•溱洧》和《陳風•月出》等。

2.《詩經》也表現了戀愛的曲折和苦惱，如《鄭風•將仲子》、《鄘風•柏舟》等。

3. 寫夫婦間深摯情愛的作品，如《齊風•雞鳴》、《鄭風•風雨》等。

4.《詩經》還有幾篇「棄婦詩」，如《邶風》的《日月》、《終風》、《谷風》，《衛風•氓》等，折射了比較深刻的社會問題。

二、抒發多種人生感慨的詩

如《小雅·巷伯》、《魏風·園有桃》、《王風·黍離》、《檜風·隰有萇楚》等。

三、《詩經》的形成

1.采詩說：如 班固《漢書》（漢代）

2獻詩說：《國語∙周語上》（先秦）

3.刪詩說：《史記·孔子世家》（漢代）

4.今人：周樂官的篩選、整理逐步編定，非一人一時完成

三、政治諷喻詩

1.《邶風·新台》是一首揭露宮闈醜行的詩，諷刺衛宣公霸佔兒子的新娘。

2.《詩經》有不少詩篇描寫當時繁重的勞役給人民帶來的苦難，抒發憤怨情緒。如《魏風·陟岵》、《邶風·擊鼓》、《王風·君子於役》。同時還有《唐風·鴇羽》《豳風·東山》《小雅·採薇》等。

3.《大雅·瞻卬》是周大夫凡伯刺周幽王的詩，寫幽王寵幸褒姒，黜退賢良，導致邦亂民困，直刺最高統治者，揭露了最高政權集團的腐敗黑暗，表達了深沉的憂國憂民之情。

4.《詩經》還有不少頌美統治者的作品。《召南·甘棠》表達了對召公的懷念和愛戴。

5.像《魏風》的《伐檀》、《碩鼠》一類對分配不平等、不勞而獲現象表示不滿的詩。

四、史詩及其他

史詩：《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》，是周人的五篇著名史詩。

農事詩：《詩經》還有農事活動的歌詠，從不同角度表現了周人農業生產活動的情狀，如《豳風·七月》、《周南·芣苢》、《魏風·十畝之間》，《小雅》的《信南山》、《甫田》、《大田》，《周頌》的《載芟》、《良耜》等。以《七月》最為著名。《幽風·七月》表現了周人的農業生產情況。該詩按照一年四季的順序敘述了各種勞作。全詩八章，具有較大的史料價值。

第二節 《詩經》的文學成就

一、抒情與寫實的統一

二、賦、比、興的表現手法

「敷陳其事而直言之」是指《詩經》表現手法中的賦，賦就是直言白話的意思。「賦」作為文體的名稱，最早見於 《賦篇》。

「以彼物比此物也」是指《詩經》表現手法中的比。

「先言他物以引起所詠之詞」是指《詩經》表現手法中的興。

三、四言詩的典範

《詩經》的一個重要特點是句式以四言為主。

《莊子》是道家思想的代表作，全書又是由一個接一個的寓言組成。

《離騷》中，屈原的峻潔人格，與他的「美政」理想、愛國感情、疾惡如仇的批判精神、追求理想九死不悔的堅韌品質，糾結一處，水乳交融。

孔子修訂《春秋》頗有深意，他以謹嚴的書法和微言大義，暗寓褒貶，表達尊王攘夷、正名定分、維護統一等思想。

《孟子》、《戰國策》均善於譬喻說理，這些比喻和寓言的使用，不僅令事理明白如畫，也使文章形象生動，饒有趣味而富於文采。

四、章法結構和語言的特點☆☆☆☆

1、《詩經》詩歌結構形式和語言的特點是：（1）結構形式重章復沓（2）基本句式為四言（3）節奏鮮明，音律諧洽，有天然音樂美感。（4）詞彙豐富，大量送用聯綿詞和迭字。

2、《詩經》的語言特色有三點：一是質朴暢達；二是詞彙豐富；三是雙聲疊韻的聯綿詞和疊字的大量運用。

【單選題】

1、《詩經》運用的基本句式是（ ）

A:二言

B:四言

C:五言

D:七言

【正確答案】B

【解析】《詩經》是以四言為基本句式，同時又參差變化，比較靈活，間雜二言句到八言句。

第三章 先秦散文

第一節 《左傳》、《戰國策》等歷史散文☆☆☆☆

1、《逸周書》的文字表現與《尚書》頗不相同，倒是和春秋戰國的史家之文接近。銘文，是鑄刻於青銅器上的文字。我國第一部歷史文集是《尚書》，以記言為主。《春秋》是魯國的編年史，經過了孔子的修訂。孔子修訂《春秋》頗有深意，他以謹嚴的書法和微言大義，暗寓褒貶，表達尊王攘夷、正名定分、維護統一等思想。《春秋》的語言特點是准確簡明。

2、《左傳》的敘事藝術表現在兩個方面：一是文學性的剪裁，二是採用全知敘事視角。

3、《戰國策》是一部國別體史書。主要記述了戰國時期的縱橫家的政治主張和策略，展示了戰國時代的歷史特點和社會風貌，是研究戰國歷史的重要典籍。西漢末劉向編定為三十三篇，書名亦為劉向所擬定。

一、《尚書》、《春秋》等早期歷史散文簡介☆☆☆

我國古代第一部歷史文集是《尚書》，以記言為主，書內所記基本是誓、命、訓、誥一類的言辭，文字古奧迂澀，只有少數文字比較形象、朗暢。《尚書》的文風特點是詰屈聱牙。

二、《左傳》的敘事、寫人和辭令藝術（附：《國語》簡介）

1、《左傳》敘事的文學色彩主要表現在文學性的剪裁和採用全知敘事視角兩個方面。在寫人方面雖然奠定了史傳文學塑造人物的基本藝術規則，但是他的寫人並不成熟，類型化人物明顯多於性格化人物。其辭令特點大都理由充足，言辭婉轉伶俐，是《左傳》最耀眼的部分之一。

2、《左傳》簡介

《左傳》全稱《春秋左氏傳》，又名《左氏春秋》、《古文春秋左氏傳》等，是配合《春秋》的編年史，它與《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》都是闡述《春秋》經的「傳」，合稱「《春秋》三傳」。

3、《左傳》的寫人藝術

（1）人物形象性格鮮明。（2）以言語、行為表現人物性格特徵。（3）把人物置入矛盾沖突的環境中塑造。（4）不僅能寫出人物某一方面突出的性格特點，而且注意刻畫人物性格的多個側面，有的甚至能寫出性格的發展。

4、《左傳》的辭令藝術

（1）春秋時期，理富文美的外交辭令成為《左傳》最耀眼的部分之一。

（2）《國語》是我國現存的第一部國別史，全書21卷，分別記載周王朝及魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越各國的史實。起於周穆王，止於魯悼公，以記言為主。它的整體風貌是質朴平實。

（3）舉例說明《左傳》的辭令藝術：（1）《左傳》的外交辭令理富文美（2） 能夠深入對方內心，把握其心理；言辭端正委婉，不卑不亢，道理充分，分寸恰當（3） 能夠引經據典，言辭婉轉伶俐。

三、《戰國策》鋪排縱恣的文學特色☆☆☆☆☆

1、鋪張辯麗，誇飾恣肆的風格

2、把握對方心理，循循善誘，以情理服人

3、引譬設喻，善用寓言

第二節 《莊子》、《孟子》等諸子散文

先秦諸子散文發展的三個階段及其基本特點

《漢書·藝文志》著錄先秦諸子有九流十家，其中最具影響力的是儒、墨、道、法四家。春秋末至戰國初，有《論語》、《老子》和《墨子》。戰國中期，有《孟子》和《莊子》。它們往往是長篇大論，說理暢達。戰國後期，有《荀子》和《韓非子》，是先秦說理文的高峰。而就文學色彩來看，《孟子》、《韓非子》，尤其是《莊子》應受到更多重視。

一、《論語》、《老子》、《墨子》簡介☆☆☆☆☆

1、《論語》通過記載孔子及其弟子的言行來展示孔子的思想。從文字表現來看，除那些照錄孔子言談的章節外，有的章節還能通過人物的言談舉止表現其形象和性格。其多為簡短語錄，且具辭約義豐特點。

2、《老子》是道家學派的開山著作，篇幅簡短，文學價值並不甚高，有兩點可注意：一是形象化的說理，二是語句上的韻散結合。《老子》的語句簡短而比較整齊，有的整章用韻，有的韻散相間。

3、墨子名翟，是墨家學派創始人。墨家在先秦時期影響很大，與儒家並稱「顯學」。《墨子》文章的特點之一，是由小及大，連類比譬，逐層推理。典型的例子如《非攻》。《墨子》文章的第二個特點，是質朴無華，造句遣詞口語化。

二、《孟子》的雄辯風采

1、《孟子》文章給人最深刻的印象，首先是它的雄辯色彩。

其特點是：（1）把握對方心理，循循善誘；（2）氣勢豐沛、是非鮮明、縱橫恣肆、氣勢充盈。

2、善於以典型事例、比喻和寓言說理。

三、《莊子》：深邃思想和美妙藝術表現的融合

莊子，名周，戰國中期宋國蒙（今河南商丘市東北）人。《莊子·寓言》自道其書「寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪」。《莊子》是道家思想的代表作，全書又是由一個接一個的寓言組成，這就形成了它鮮明的基本特徵：深邃的思想和美妙藝術表現的融合。

《莊子》的寓言，描述了眾多形色奇譎、異彩紛呈的藝術形象，寄寓了驚世發聵的深刻思想和沉重情感。具有幾點文學色彩：

（1）異彩紛呈的故事

《莊子》以寓言說理，講述了眾多的精彩故事，如《逍遙游》以及莊周夢蝶、庖丁解牛、西施病心等寓言故事。

（2）奇幻譎詭的想像

《莊子》的想像，奇幻、誇張、出人意表、變化莫測。如《逍遙游》寫鯤鵬南遷，鯤可以自由變化體貌，有鳥而魚；鯤、鵬體型之巨大不可擬想；它的飛行驚天動地，氣勢恢宏。這樣的想像堪稱奇麗、誇張而壯觀。

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書名：浪花集

作者：張允和

豆瓣評分：7.5

出版社：新世界出版社

出版年份：2005-4

頁數：294

內容簡介：

《水》的文章充滿了真實、愛心和親情。她們就像一朵朵純潔、摯情的浪花，她們敘述的時限從晚清到現代（約150年）；敘述的人物從祖選張樹聲到子孫周安迪。每一朵浪花皆是一個生動的故事：憂國憂民的仁人志士；損資興學的開明人士；堅貞不屈的革命烈士；馳名中西的語文學者；星斗其文的一代文豪；聰慧敏思的白發才女；筆耕不輟的耋耋老人；相濡以沫的患難夫妻，還有，稚趣可愛的小小兒童……她們，敘述了一個家族的古今中外的真人真事，令人感慨、令人悲憤、也令人歡悅和振奮。

⑧ 三島由紀夫作品翻譯計劃

只收集和翻譯經典巔峰的作品。

目前手裡有的資源：

日文原著：豐饒之海四部曲，午後曳航，假面自白，愛的渴望，潮騷

中文：豐饒之海四部曲（電子版，紙質版）

春雪：唐月梅，鄭民欽，文潔若

奔馬：許金龍

曉寺：竺家榮

天人五衰：林少華     文潔若版只有pdf和半成品txt，待整合

午後：許金龍

其他幾本都是唐月梅的。

老家還有譯文黑版的陳德文的幾部，禁色等等，到時候翻出來，但也不重要，因為最經典的作品幾本上就是上面幾本了。

台版的《鏡子之家》  陳系美

陳德文和人民文學出版社出的精裝典藏版一共七本，除了豐饒之海四部曲，還有《潮騷》《愛的渴望》《金閣寺》，估計後續還會有陳德文的作品出齊，現在是版權協商階段。

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目前繼續收集的：

陳德文的《假面的告白》  估計人民文學出版社2019年會出

（高詹燦的《假面的告白》馬上要出第二版，暫時就不收了）

深圳中商圖書店的三島由紀夫的長篇小說：主要收《愛的渴望》，其他的《禁色》《純白》《幸福號》，看價格優惠程度和收藏價值擇機考慮。

目前手裡已經有《女神》《憂國》《盛夏》（台版 劉子倩）三部短篇小說，其他還有陳德文的《天涯故事》《上鎖的房間》《魔群的通過》《殉教》（市面下架了），考慮到自己沒耐心且不適合看短篇小說，未來一段時間內不會繼續收短篇小說了，除非把長篇小說都看完且很感興趣，到時候再說。

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有優惠的時候考慮入手古典文學作品《萬葉集》《源氏物語》等。

對應的中文翻譯 錢稻孫  林文月  鄭民欽   豐子愷

陳德文還翻譯過夏目漱石四部曲和《萬丈記》《徒然草》。

陳德文的豆瓣主頁還有谷的日記翻譯。

⑨ 有關愛國的詩

戴望舒《我用殘損的手掌》

我用殘損的手掌

摸索這廣大的土地：

這一角已變成灰燼，

那一角只是血和泥；

這一片湖該是我的家鄉，

（春天，堤上繁花如錦障，

嫩柳枝折斷有奇異的芬芳，）

我觸到荇藻和水的微涼；

這長白山的雪峰冷到徹骨，

這黃河的水夾泥沙在指間滑出；

江南的水田，那麼軟……現在只有蓬蒿；

嶺南的荔枝花寂寞地憔悴，

盡那邊，我蘸著南海沒有漁船的苦水……

無形的手掌掠過無恨的江山，

手指沾了血和灰，手掌沾了陰暗，

只有那遼遠的一角依然完整，

溫暖，明朗，堅固而蓬勃生春。

在那上面，我用殘損的手掌輕撫，

像戀人的柔發，嬰孩手中乳。

我把全部的力量運在手掌

貼在上面，寄與愛和一切希望，

因為只有那裡是太陽，是春，

將驅逐陰暗，帶來蘇生，

因為只有那裡我們不像牲口一樣活，

螻蟻一樣死……那裡，永恆的中國！

這是詩人1942年在日寇陰暗潮濕的土牢里寫下的一首情真意切的詩篇，抒發了詩人對災難祖國由衷的關切和真摯的愛，同時也表達了對中國共產黨領導下的解放區的嚮往。詩的前半部分寫「我」用「殘損的手掌」深情地撫摸在敵人的鐵蹄蹂躪下的祖國廣大土地：「這一角已變成灰燼，／那一角只是血和泥」。接著，詩人無形的手掌觸到家鄉一片湛藍的湖水，現時「微涼」的湖水與昔日「堤上繁華如錦障」的美麗春光形成強烈反差，表現出詩人對敵人踐踏故土的無比憂憤。為了使詩歌表達的主題不流於膚淺狹隘，詩人想像的世界由近拉遠，由北到南，從長百山的雪峰、黃河的泥沙到江南的水田、嶺南的荔枝、南海的海水。詩人選擇每一地域中最典型的風景加以點染，它們既是人民的苦難與不幸的象徵，又是侵略者罪惡的見證。「手指沾了血和灰，／手掌沾了陰暗」兩句既是對上半段的總結，又與開頭三、四行遙相呼應。

詩的後半部分仍在想像的世界中展開，描繪的是與前面災難景象形成極大反差的心中渴慕的圖景：那雖是「遼遠的一角」，但山河完整無損，沒有陰暗和血污。而是充滿了溫暖、光明和生機，「那裡是太陽，是春」。與前半部分的哀怨、憂傷的基調相比，這一部分跳動著詩人按捺不住的快樂與激動；與前半部分意象快速流動的抒情相比，後半部分則顯得安靜而舒緩，使這首詩在感情的哀怨與歡快上得到了完美的統一，抒情風格顯得變幻多姿。在那個以狂暴的吼叫代替藝術的凝想的年代裡，這首詩像一朵美麗而永不凋落的奇葩：意象高度凝煉而不晦澀，感受細膩而不暗淡，深刻的現實內容與現代抒情方式完美地交融起來。
舒婷《祖國啊，我親愛的祖國》

我是你河邊上破舊的老水車

數百年來紡著疲憊的歌；

我是你額上熏黑的礦燈，

照你在歷史的隧洞里蝸行摸索；

我是干癟的稻穗；是失修的路基；

是淤灘上的駁船

把纖繩深深

勒進你的肩膊；

——祖國啊！

我是貧困，

我是悲哀。

我是你祖祖輩輩

痛苦的希望啊，

是「飛天」袖間

千百年來未落在地面的花朵；

——祖國啊！

我是你簇新的理想，

剛從神話的蛛網里掙脫；

我是你雪被下古蓮的胚芽；

我是你掛著眼淚的笑渦；

我是新刷出的雪白的起跑線；

是緋紅的黎明

正在噴薄；

——祖國啊！

我是你的十億分之一

是你九百六十萬平方的總和；

你以傷痕累累的乳房

喂養了

迷惘的我、深思的我、沸騰的我；

那就從我的血肉之軀上

去取得

你的；富饒、你的榮光、你的自由；

——祖國啊，

我親愛的祖國！

此詩借鑒了前蘇聯詩人沃茲涅先斯基《戈雅》中的圓周句式「我是戈雅，……我是……」，但又有創造性的發展。圓周句式大多出現在抒發強烈情緒的作品中，悲傷痛苦的情調最宜用它來渲染。舒婷寫的是「我」與祖國的關系，用這種句式，增加了痛苦和摯愛的深度。第一節是對祖國歷史的反思，精心選取五組意象，象徵祖國千百年來落後、貧窮、災難深重的面貌：前四行平穩深長，富有音響和色彩，給人以深思沉重之感；五、六行則短促，不事描繪；後三行又伸長，行短意緊，顯示出情感的起伏，出現主詞。第二節承上啟下，揭示出蘊藏在中華民族靈魂中的希望之花從未消亡過，災難雖重，理想永存，只是暫未實現。此節先短句後長句，然後主詞復現，似意猶未盡，一種深深的遺憾之情便瀉於筆端。第三節傾吐希望，激情昂揚，連用五組意象描繪出處於歷史轉折期的祖國百廢待舉的面貌。每一個意象有自己獨特的意義，五組連用形成博喻排比，強化了亢奮熱烈的情緒，表達出詩人歡欣鼓舞的情懷。第四節頭兩行用「十億分之一」與「九百六十萬平方」構成小與大的對比，寓意「我」是祖國的一分子，但「我」的胸中又包容著整個祖國。接著以乳房養「我」與從「我的血肉之軀上去取得」又成一對照，突出「我」同祖國的血乳關系；甚至迷惘、深思、沸騰，與富饒、榮光、自由，也是性質相反的對襯，以見出痛苦和歡欣的無限。如果前三節是寫「我」與祖國的關系，第四節則是反過來寫祖國和「我」的關系。句法參差正是心情激動至極的表現，在對主詞的雙重呼喚中結束全篇，達到最高潮。

全詩無一字議論，皆以意象描繪，以情貫穿。所選意象既質朴又鮮明，既獨特又貼切，每一個詞也都與被描繪的景象緊密契合。抒情又非一覽無余的傾瀉，而很注意其波動的節奏，由悲哀、低沉到欣喜、高昂，又由亢奮到深沉，其中糾結著悲愴、憂患、熾烈，失望與希望，嘆息與追求等多種復雜而凝重的感情，體現出詩人獨有的委婉幽深、柔美雋永的抒情個性
郭沫若《爐中煤》

啊，我年青的女郎！

我不辜負你的殷勤，

你也不要辜負了我的思量。

我為我心愛的人兒

燃到了這般模樣！

啊，我年青的女郎！

你該知道了我的前身？

你該不嫌我黑奴鹵莽？

要我這黑奴的胸中，

才有火一樣的心腸。

啊，我年青的女郎！

我想我的前身

原本是有用的棟梁，

我活埋在地底多年，

到今朝才得重見天光。

啊，我年青的女郎！

我自從重見天光，

我常常思念我的故鄉，

我為我心愛的人兒

燃到了這般模樣！

詩人用擬物法把自己比作熊熊燃燒的「爐中煤」，又用擬人法把祖國比作「我心愛的」「年青的女郎」。全詩就建築在這一組核心意象之上。「爐中煤」的意象具有豐富的審美意蘊：第一，「爐中煤」的熊熊燃燒象徵詩人願為祖國獻身的激情；第二，「爐中煤」黑色外表下「火一樣的心腸」象徵勞苦大眾「卑賤．」的地位和偉大的人格，「爐中煤」既指「小我」，也指「大我」——詩人所代言的勞動人民；第三，「爐中煤」的前身「原本是有用的棟梁」，「活埋在地底多年」以後終於「重見天光」，象徵詩人不願庸碌一生而渴望有所作為的願望，也象徵勞苦大眾中潛藏的改造世界的巨大能量將要釋放出來。「女郎」這一意象暗示詩人對祖國的愛有如情愛一般熱烈，「年青」一詞則暗示了祖國在五四革命時代里充滿蓬勃向上的生機。郭沫若在《創造十年》里說過：「五四以後的中國，在我的心目中就像一位很蔥俊的有進取氣象的姑娘，她簡直就和我的愛人一樣……《爐中煤》便是我對於她的戀歌。」這段話清楚地說明了本詩中比擬的意義和作用。

「爐中煤」這一意象，熔物的特性、「我」的氣質和時代精神於一爐；寫「煤」之燃燒，即抒「我」之激情，亦抒人民之情、時代之情。藝術形式與所抒情思十分和諧。從章法看，首節總述愛國之情和報國之志，第二節側重抒愛國之情，第三節側重述報國之志，末節與首節取復疊形式，前後呼應，將全詩推向高潮。從格式、韻律看，每節5行，每行音節大體均齊；一、三、五行押韻，一韻到底；而各節均以「啊，我年青的女郎」一聲親切溫柔而又深情的呼喚起唱，造成回環往復的旋律美。詩情隨詩律跌宕起伏，韻味深長。

聞一多《太陽吟》（節選）

太陽啊——神速的金鳥——太陽！

讓我騎著你每日繞行地球一周，

也便能天天望見一次家鄉！

聞一多《太陽吟》（節選）

這是詩人在192—1925年赴美留學期間寫下的詩。詩人由於對祖國的熱切思念，竟產生出如此神奇瑰麗的想像。屈原《離騷》中有「駟玉虯以乘鷖兮，溘埃風余上征。朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎懸圃」，古今浪漫主義詩歌里的神奇想像一脈相承。不過，屈原還只是想像駕著鳳凰鳥（「鷖』）在宇宙行車，而本詩的作者竟然要騎著太陽航行，其想像的大膽更超過了古人。
聞一多《一句話》

有一句話說出就是禍，

有一句話能點得著火。

別看五千年沒有說破，

你猜得透火山的緘默？

說不定是突然著了魔，

突然青天里一個霹靂

爆一聲：

「咱們的中國！」

這話教我今天怎麼說？

你不信鐵樹開花也可，

那麼有一句話你聽著：

等火山忍不住了緘默，

不要發抖，伸舌頭，頓腳，

等到青天里一個霹靂

爆一聲：

「咱們的中國！」

聞先生曾說：「詩人主要的天賦是愛，愛他的祖國，愛他的人民。」1925年他留美回國，看到的是封建軍閥統治下的黑暗現實和民不聊生的景象，於是，赤誠愛心轉化為對現狀的強烈不滿和渴望改變舊中國的激情。這種情緒在這首詩中得到充分體現。全詩以「一句話」——「咱們的中國」為構思中心，運用寫實和隱喻相結合的手法，反復詠嘆，極力渲染烘托。第一節先用排比，通過「禍」與「火」的寫實和比喻，揭露黑暗現實對民意的壓制，也寓示著民眾積蓄著的巨大的力量。接著進一步用火山作比，它雖然沉默了千百年，一旦突發就會產生翻天覆地的力量。這一喻象表明詩人對人民反抗的力量充滿信心。第二節針對一些對中國前途悲觀、不相信民眾者發出警告，用「鐵樹開花」比喻建設「咱們的中國」來之不易但終會成事實。通過「我」堅信與「你」不相信的對比，引發出不信者可能會產生的驚慌、反感等種種詫異的表現，從而進一步襯托出民眾反抗的必然性和突發性，表明詩人對民眾解放自己、改造舊中國的潛在力量堅信不疑，並衷心擁護。他將民眾的反抗與吶喊比喻成「青天里一個霹靂」既呼應「火」的意象，顯示出無窮的威力，又是一種盛贊的口吻乙「爆一聲：／『咱們的中國！』」的兩次反復，強烈地表達出對理想中國的期望與追求。此詩語言平易，形式上整齊勻稱，又自然天成，富於節奏感和音樂美
艾青《我愛這土地》

假如我是一隻鳥，

我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱：

這被暴風雨所打擊著的土地，

這永遠洶涌著我們的悲憤的河流，

這無止息地吹刮著的激怒的風，

和那來自林間的無比溫柔的黎明……

——然後我死了，

連羽毛也腐爛在土地裡面。

為什麼我的眼裡常含淚水？

因為我對這土地愛得深沉……

詩篇開句即言「假如我是一隻鳥」，這不是一種簡單的形象比附，而是一種情感上的虛擬。以鳥的種種願望來表達詩人內心對祖國誠摯的愛，委婉的抒情手法中融匯著詩人深切的感受和真摯的情感。接著詩人排列了一組意象來表示自己歌唱的內容，詩人內心強烈激情的滲入使意象充滿了生動豐富的內涵：「土地」是被暴風雨打擊著的，「河流」是悲憤的，「風」是激怒的，「黎明」是溫柔的。聯系詩人寫作的年代，我們可以意會到詩人筆下所展示的是一個山河破碎、國土沉淪的悲壯年代。可貴的是詩人並沒有因此而絕望，他在黑暗中仍滿懷希望，所以黎明是「溫柔的」。「——然後我死了，／連羽毛也腐爛在土地裡面，」詩句巧妙地借用鳥兒自然、被動的結局來表現詩人主動的追求，更加真切地表現了詩人的獻身精神。最後直截了當地抒發自己的憂國之情和愛國之心，既點明了題旨，又與前半部分在邏輯上順理成章地形成因果呼應。如果說前八句是感情的蓄積，最後兩句便是感情閘門的打開，感情洪流的急沖而下
台灣]黃雍廉《唐人街》

是一所港灣

專泊中國人的鄉音

無須叩問客從何處來

淺黃的膚色中亮著

揚州的驛馬

長安的宮闕

湮遠成為一種親切之後

風是歷史的蕭聲

傾聽如

一首夢般柔細的歌

是一所永不屯兵的城堡

匯集著中國的二十四番花訊

你是不用泥土也能生根的蘭草

飲霜雪的冰寒

綻東方的芬芳

鮮明矗立的旗 像

黃河的浪 東流 永遠向著陽光的一面

是一座璀璨的浮雕

亮麗著殷墟仰韶的玄黃釉彩

煙雲變幻

一如西出玉門關外的信使

海便是你的心中的絲路

孤帆遠影

故鄉的明月 是仰望北斗的磁場

你乃成為一位細心的收藏家

曾經也窮困過典當過手頭的軟細

就是不肯典當從祖國帶過來的家私

五千年 不是一件可以隨便拍賣的古董

而是一盞會帶來幸福的神燈

詩人黃雍廉浪跡海外，心繫祖國，苦於不能常與祖國廝守在一起，於是把一腔愛國情思移向唐人街，並以一副純粹「唐人」的筆墨，構築了這座詩的「唐人街」。詩人兼詩評家的趙國泰，對此詩曾有一段精闢的藝術分析。他說：「唐人街是中華歷史文化在西方的一個窗口。要完成這一高度概括與條陳，藝術上非博喻、羅列莫辦。此法的施用，使作品內涵飽滿而不擁塞，典麗而不板滯。臻於此，又有賴於形式結構上取乎多視角掠美，使內蘊層嵌迭呈；廣植東方情調的語象，又間以主客體轉換之法，使情境跳脫空靈，其中以首節尤佳。全詩給人以寬銀幕效果。」

多好聽，「唐人街」，一所不凍的華夏鄉音的港灣，一所和平的春蘭秋菊的城堡，一座摧澡的東方文化的浮雕。以中國調寄中國情，以中國墨寫中國意，盛唐罷相張九齡「少小離家老大回」的嘆惋，南宋遺民鄭所南蘭草根下無土的畫意，高人王維於朝雨渭城餞別好友西出陽關的悵惘，詩仙李白立揚子江畔目送故人孤帆遠影的傷感，還有揚州驛馬雄姿，長安宮闕風范，南國二十四番花訊的問候，殷墟仰韶陶釉的召喚……這一系列典型的中國情結的意象群的自然疊印，華美典雅，楚楚動人。一詠三嘆中，愈升愈高的是海外炎黃子孫心向祖國的七彩虹橋
龐余亮《在玉米地的中央》

在玉米地的中央

我就是一位青春的將軍

看滿地的紅纓子翻飛綠劍亂舞

果實就藏在紅纓子和綠劍之下

露出它們的牙齒

我們能讀懂它們的語言

平常的日子沒有故人

只有風在吹，吹玉米不盡的長發

在玉米地的中央

我們就獲得了戰勝明天的力量

玉米葉仍在不停地抽打我

金色的玉米棒在開水中嘩嘩地滾動

多麼美好的日子

就想起多麼美好的共和國

在玉米地的中央

玉米地在共和國的版圖上傾伏下去

無數個戰斗和勝利

便永遠地照耀我們

此詩藉助於玉米這一普通而樸素的意象來展現愛國情懷。種玉米，看玉米，吃玉米，這是老百姓最基本的勞作和生活，很平淡，也很平靜。那些習慣於在戰爭中挖掘愛國主題的人們，恐怕是想不到這裡面蘊含的愛國主義精神的。所以在詩的二、三節，作者兩次直接點出「共和國」，明示主題。

其實，真正的愛國心就是一顆平常心，尤其是在和平年代裡，沒有敵人，沒有血淋淋的廝殺，也沒有豪邁的勝利與慘重的失敗；沒有這種種情形，而能保有愛國精神，這是不容易的，所以彌足珍貴。

最重要的戰斗不是面對面的你死我活，而是沒有敵人的戰斗；或者說，那敵人只是時間。在和平時期，人們容易渾渾噩噩地混日子，不知不覺地被時間戰勝，成為時間的俘虜。如我們總是推遲著一些行動，因為我們總是相信明天，相信明天會帶來一切，會完成一切。而站在玉米地的中央，我們才有可能戰勝時間，戰勝自己，因為風中的玉米葉像鞭子一樣，抽打著我們，使我們時刻警醒著，在和平的環境里，依然保持戰斗的姿態和心態

——《假如我們不去打仗
》
假如我們不去打仗
那麼敵人殺死了我們
還要用刺刀
指著我們的骨頭
說
看哪，
這是奴隸！
丘逢甲的一首愛國詩
春愁難遣強看山，

往事驚心淚欲潸，

四百萬人同一哭，

去年今日割台灣。

1896年5月，台灣被日本強佔一年後，詩人代表當時台灣島上四百萬同胞，寫的這首以《春愁》為題的小詩，僅僅四句計二十八字，字字是血和淚寫成的。

丘逢甲（公元1864年—1912年），台灣彰化人。光緒十五年（公元1888年）進士，曾任清政府工部主事。

1894年發生了中日甲午戰爭。日本向朝鮮發動侵略，並對中國的陸海軍進行挑釁，中國軍隊英勇作戰，但由於清政府的腐敗以及缺乏堅決反對侵略的准備，以致北洋海軍全軍覆沒，中國失敗。1895年4月17日，李鴻章代表清政府與日本簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，中國被迫割讓台灣給日本。丘逢甲聞訊在台灣積極組織義軍抗日保台，出任台灣抗日保台義軍的大將軍，指揮抗日。但終因寡不敵眾，遭到失敗，不得已離開台灣內渡到大陸。此後在廣東創辦學校，推行新學，並與同盟會有來往。他的詩，大多是為收復台灣、洗雪國恥而作，慷慨悲壯，雄健奮發，憂國憂民懷念台灣的心情始終未變，直到1912年臨終前仍遺言：「吾不忘台灣也」，要求在他死後安葬時須面向台灣。
1.杜甫《春望》：「國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。」
2．李清照《夏日絕句》：「生當作人傑，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。」

3．范成大《州橋》：「州橋南北是天街，父老年年等駕回。忍淚失聲問使者：『幾時真有六軍來』」

4．林升《題臨安邸》：「山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休。暖風熏得遊人醉，直把杭州作汴州。」

5．陸游《示兒》：「死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。」

6．陸游《秋夜將曉出籬門迎涼有感》：「三萬里河東人海，五千仍岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。」

7．文天祥《過零丁洋》：「辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」

8．於謙《石灰吟》：「千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。」

9．龔自珍《己亥雜詩》(其五)：「浩盪離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護花。」
祖國之秋

作者 曹宇翔

今日你徒步走進秋天的廣場

深秋了，天已轉涼，菊花開放

風把四個湛藍的湖泊運向空中

空中，緩緩駛過雲霞船隊

空中，雁翅劃動季節的雙槳

用歌聲迎接大地起伏的歌聲

在澄明的秋天你看見所有人民

城市、鄉村、太平洋的波浪

甚至看到你遠逝的童年，祖母

乾草垛，一個孩子搖響鈴鐺

這原野、河流，這落葉、果實

每天，廣場升起一面旗幟

每天，土地長出一輪光芒

一切都是值得的，內心幸福

你笑了，想起曾有的一個夢想

誰能不愛自己的祖國呢

「祖國」，當你輕輕說出這個詞

等於說出你的命運、親人、家鄉

而當你用目光說到「秋天」

那就是歲月，人生啊，遠方
屈原·離騷

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；
攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降；
皇覽揆余於初度兮，肇錫余以嘉名；
名余曰正則兮，字余曰靈均；
紛吾既有此內美兮，又重之以修能；
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩；
汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與；
朝搴〔阝比〕之木蘭兮，夕攬洲之宿莽；
日月忽其不淹兮，春與秋其代序；
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮；
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？
乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路。

昔三後之純粹兮，固眾芳之所在；
雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙芷；
彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路；
何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘；
惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘；
豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績；
忽奔走以先後兮，及前王之踵武；
荃不察余之中情兮，反信饞而〔·〕（音「期」）怒；
余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也；
指九天以為正兮，夫唯靈修之故也；
初既與余成言兮，後悔遁而有他；
余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。

余既茲蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝；
畦留夷與揭車兮，雜度蘅與方芷；
冀枝葉之峻茂兮，願〔山矣〕（音「四」）時乎吾將刈；
雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢；
眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索；
羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒；
忽馳騖以追逐兮，非余心之所急；
老冉冉其將至兮，恐修名之不立；
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英；
苟余情其信〔女誇〕（音「誇」）以練要兮，長〔咸頁〕（音「咸」）頷亦何傷；
攬木根以結芷兮，貫薜荔之落蕊；
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之〔糹麗?/td>