傳習錄詳注集評pdf

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《傳習錄》是哲學著作，由王陽明的門人弟子對其語錄和信件進行整理編撰而成。王陽明是中國明代哲學家、宋明理學中心學一派的代表人。此書記載了他的語錄和論學書信。「傳習」一詞源出自《論語》中的「傳不習乎」一語。

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《傳習錄》（王陽明）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：傳習錄

作者：王陽明

譯者：於自力

豆瓣評分：9.3

出版社：中州古籍出版社

出版年份：2008-1

頁數：408

內容簡介：

《傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集。是一部儒家簡明而有代表性的哲學著作。包含了王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。《傳習錄》不但全面闡述了王陽明的思想，同時還體現了他辯證的授課方法，以及生動活潑、善於用譬、常帶機鋒的語言藝術。因此該書一經問世，便受到士人的推崇。

作者簡介：

王守仁，字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，明憲宗成化年間，生於浙江餘姚。父王華，在明朝成化十七年辛丑（1481）中了狀元，王守仁就隨父移居紹興。

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傳習錄

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《《傳習錄》精讀》（吳震）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：《傳習錄》精讀

作者：吳震

豆瓣評分：8.2

出版社：復旦大學出版社

出版年份：2011-1-1

頁數：257

內容簡介：

《傳習錄》是中國明代哲學家、「宋明理學」之「心學」一派的代表人物王陽明的問答語錄和論學書信集，是一部中國哲學史上簡明而有代表性的儒家經典著作。

本書是關於《傳習錄》的精細解讀，作者舍棄逐條逐句的解讀方式，主張明義理與通訓詁並重，並擇其要點、循其脈絡、扣緊義理。全書引經據典、論述嚴密、考據與義理並舉，從陽明思想遍歷的軌跡、陽明心學的確立、格物學說的重釋、知行合一的意義、良知學說的提出等方面，呈現其「心即理」、「知行合一」、「致良知」、「萬物一體」、「本體工夫」等為架構的思想體系及其意義，為世人全面、深入、系統地了解和理解「陽明心學」提供了切實有力的幫助，是研究王陽明思想的力作。

本書是帶有專著性質的研習哲學經典的導讀性著作，通過批判性的閱讀——真正的「對話」——導引讀者思想之開啟。

⑸ 一生必讀的十本書，TOP10之一生必讀的十本書

目錄：

萬源之首：周易

兩淵之一：老子

兩淵之二：莊子

三玄陰鬼之玄：太玄經

三玄陰鬼之陰：陰符經

三玄陰鬼之鬼：鬼穀子

四哲理兵著之哲：查拉圖特斯拉如是說

四哲理兵著之理：傳習錄

四哲理兵著之兵：孫子兵法

四哲理兵著之著：紅樓夢

推薦版本：

一、萬源之首-周易

周易推薦版本：

周易注校釋-王弼

周易注校釋-王弼

周易集解-孫星衍

周易集解-孫星衍

二、兩淵-老子、莊子

老子推薦版本：

老子注釋及評介-陳鼓應

老子注釋及評介-陳鼓應

道德指歸論-嚴遵（揚雄師傅）、蟾仙解老-白玉蟾

道德指歸論-嚴遵、蟾仙解老-白玉蟾

莊子推薦版本：

莊子註疏-郭象（注）、成玄英（疏）

莊子註疏-郭象（注）、成玄英（疏）

三、玄、陰、鬼-太玄經、陰符經、鬼穀子

太玄經推薦版本：

太玄集注-司馬光（注）

太玄集注-司馬光

太玄校釋-鄭萬耕（校）

太玄校釋-鄭萬耕

陰符經推薦版本：

陰符經疏（及其他四種）-李荃、朱熹、焦竑等

陰符經疏（及其他四種）-李荃、朱熹、焦竑等

鬼穀子推薦版本：

計倪子、鬼穀子、鬼穀子外篇-計然、王詡

計倪子、鬼穀子、鬼穀子外篇-計然、王詡

四、哲、理、兵、著-哲學、理學、兵學、著作

哲學-查拉圖特斯拉如是說-尼采

推薦版本：三聯書店出版-錢春綺（譯）

查拉圖特斯拉如是說-尼采 錢春綺（譯）

理學（心學）-傳習錄-王陽明

傳習錄推薦版本：

（1）王陽明傳習錄詳注集評-陳榮捷

王陽明傳習錄詳注集評-陳榮捷

（2）傳習錄註疏-鄧艾民（注）

傳習錄註疏-鄧艾民（注）

（3）傳習錄集評-梁啟超（點校）

傳習錄集評-梁啟超（點校）

兵學-孫子兵法-孫武

推薦版本：十一家注孫子-曹操、李荃、杜牧等

十一家注孫子-曹操、李荃、杜牧等

著學-紅樓夢-曹雪芹

紅樓夢推薦版本：

（1）脂本匯校石頭記上、中、下共三冊-鄭慶山（校）

脂本匯校石頭記-鄭慶山（校）

（2）脂硯齋重評石頭記甲戌校本-鄧遂夫（校訂）

脂硯齋重評石頭記甲戌校本-鄧遂夫（校訂）

⑹ 《傳習錄》誰的講本好

陳榮捷《王陽明傳習錄詳注集評》和鄧艾民《傳習錄註疏》，公認為《傳習錄》最佳讀本。前者側重評注，後者側重義理的闡發，可以根據自身需要選用。

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書名：傳習錄

作者：王陽明

譯者：於自力

豆瓣評分：9.3

出版社：中州古籍出版社

出版年份：2008-1

頁數：408

內容簡介：

《傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集。是一部儒家簡明而有代表性的哲學著作。包含了王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。《傳習錄》不但全面闡述了王陽明的思想，同時還體現了他辯證的授課方法，以及生動活潑、善於用譬、常帶機鋒的語言藝術。因此該書一經問世，便受到士人的推崇。

作者簡介：

王守仁，字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，明憲宗成化年間，生於浙江餘姚。父王華，在明朝成化十七年辛丑（1481）中了狀元，王守仁就隨父移居紹興。

生平

相傳，王華對兒子家教極嚴，王守仁少年時學文習武，十分刻苦，但非常歡喜下棋，往往為此耽誤功課。其父雖屢次責備，總不稍改，一氣之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震動，頓時感悟，當即寫了一首詩寄託自己的志向：

象棋終日樂悠悠，苦被嚴親一旦丟。

兵卒墜河皆不救，將軍溺水一齊休。

馬行千里隨波去，象入三川逐浪遊。

炮響一聲天地震，忽然驚起卧龍愁。

他以諸葛亮自喻，決心要作一番事業。此後刻苦學習，學業大進。騎、射、兵法，日趨精通。明弘治十二年（1499）考取進士，授兵部主事。當時，朝廷上下都知道他是博學之士，但提督軍務的太監張忠認為王守仁以文士授兵部主事，便蔑視守仁。一次竟強令守仁當眾射箭，想以此出醜。不料守仁提起彎弓，刷刷刷三箭，三發三中，全軍歡呼，令張忠十分尷尬。

王守仁做了三年兵部主事，突患肺病，以病告歸，結廬於會稽山龍瑞宮旁之陽明洞。故世稱陽明先生。

王守仁病癒復職後，因反對宦官劉瑾，於明正德元年（1506）被廷杖四十，謫貶貴州龍場（修文縣治）驛丞。劉瑾被誅後，任廬陵縣知事，累進南太僕寺少卿。其時，王瓊任兵部尚書，以為守仁有不世之才，薦舉朝廷。正德十一年（1516）擢右僉都御史，繼任南贛巡撫。他上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，集文武謀略於一身，作事智敏，用兵神速。以鎮壓農民起義和平定「宸濠之亂」拜南京兵部尚書，封「新建伯」。後因功高遭忌，辭官回鄉講學，在紹興、餘姚一帶創建書院，宣講「王學」。嘉靖六年（1527）復被派總督兩廣軍事，後因肺病加疾，上疏乞歸，病逝於江西南安舟中。謚文成。

成就

王守仁是我國宋明時期主觀唯心主義集大成者。他發展了陸九淵的學說，用以對抗程朱學派。他說：「無善無惡者心之體，有善有惡者心之用，知善知惡者良知，為善去惡者格物。」並以此作為講學的宗旨。他斷言：「夫萬事萬物之理不處於吾心」，「心明便是天理」；否認心外有理、有事，有物。認為為學「惟學得其心」，「譬之植焉，心其根也。學也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事於根焉而已。」要求用這種反求內心的修養方法，以達到所謂「萬物一體"的境界。他的「知行合一」和「知行並進」說，旨在反對宋儒如程頤等「知先後行」以及各種割裂知行關系的說法。他論兒童教育，反對「鞭撻繩縛，若待拘囚」，主張「必使其趨向鼓舞，中心喜悅」以達到「自然日長日化」。他的學說以「反傳統」的姿態出現，在明代中期以後，形成了陽明學派，影響很大。他廣收門徒，遍及各地。死後，「王學」雖分成幾個流派，但同出一宗，各見其長。他的哲學思想，遠播海外，特別對日本學術界以很大的影響。日本大將東鄉平八郎就有一塊「一生伏首拜陽明」的腰牌。

王守仁不只是哲學家、教育家，也是一位著名的詩人。他非常熱愛故鄉的山山水水，回故鄉時，常游覽名勝古跡，留下許多膾炙人口的詩篇。如他寫的《憶龍泉山》：

我愛龍泉山，山僧頗疏野。

盡日坐井欄，有時卧松下。

一夕別雲山，三年走車馬。

愧殺岩下泉，朝夕自清瀉。

王守仁的游足還到奉化雪竇山，他寫的《雪竇山》詩明麗、秀拔。數百年來被人們傳誦不息。

窮山路斷獨來難，過盡千溪見石壇。

高閣鳴鍾僧睡起，深林元暑葛衣寒。

壑雷隱隱連岩瀑，山雨森森映竹竿。

莫訝諸峰俱眼熟，當年曾向畫圖看。

王守仁的一生，著作甚豐。他死後，由門人輯成《王文成公全書》三十八卷，其中在哲學上最重要的是《傳習錄》和《大學問》。

他將心學凝成四句話：

無善無惡心之體，

有善有惡意之動。

知善知惡是良知，

為善去惡是格物。

餘姚「四碑亭」，留有紀念他的碑亭。碑文是：明先賢王陽明故里。楹聯：曾將大學垂名教，尚有高樓揭瑞雲。橫額：真三不朽。

王陽明記功碑

在古代，大的征戰之後，勝利的一方，大都會在戰地附近刻石記功。廬山也有一處這樣的地方。

在秀峰境內的李璟讀書台下，有一塊數丈見方的石壁。石壁上有三處石刻：中間是宋朝大詩人、書法家黃庭堅書的《七佛偈》，右邊是明代徐岱的詩，左邊是王陽明平定朱宸濠叛亂後在此勒石記功寫的碑文，人稱記功碑。碑文共136個字，字體莊重遒勁，入石三分。後人評述此碑刻雲：

此山此刻同不朽，風雷呵護森光芒。

王守仁，字伯安，因築室讀書於故鄉陽明洞，世稱陽明先生。王陽明系浙江人，是我國古代有名的哲學家、教育家、政治家和軍事家，曾任提督軍務都御史。明正德十四年（1519）6月14日，宗室寧王朱宸濠在南昌起兵謀反，叛軍十萬，勢如破竹，陷南康，下九江，順流而下。一路克安慶，逼南京，大有揮戈北上直取京城之勢，明朝廷上下震動，驚慌失措。這時，駐守在豐城的贛南巡撫王陽明迅速趕到吉安，果斷決策，調集軍隊，直搗叛軍老巢南昌。宸濠聞訊，急忙回師救援，王陽明與叛軍大戰鄱陽湖，僅用了35天時間，王陽明就大敗叛軍，在南昌附近的生米街生擒朱宸濠。一場危及江山社稷的大叛亂幾乎是在談笑間平定了。可是，王陽明立了如此大功，不但沒有得到朝廷的獎賞，反而遭到一系列的毀謗與陷害。明武宗甚至覺得王陽明這么快就輕而易舉平定了叛亂丟了自己的面子，認為像這樣的戰斗應由他親自帶兵南徵才能顯示「皇威」。宦官張忠之流又誣陷他與宸濠串通，武宗竟要王陽明放了宸濠讓他率軍與朱宸濠再戰……在這種情況下，王陽明連夜趕到錢塘，將宸濠交給太監，同時遵照武宗的旨意，重新報捷，將平叛的勝利歸功於武宗。這樣顧全了皇帝的面子，才保證了王陽明的身家性命。

第二年正月三十日，王陽明到開先寺（即今秀峰寺），刻石記功。記功碑上稱頌皇帝的「皇威神武」「親統六師臨討，遂俘宸濠以歸。」在短短的碑文中，王陽明也隱隱表達了自己難言的復雜心情。

大概這次刻石記功時，開先寺一帶的景色給王陽明很深的印象，他十分喜愛這個地方。這年三月，他又一次來到開先寺。徜徉林中，沉吟水畔，這清幽山水，這林濤泉石和眾多的人文勝跡，使他聯想到自己的宦海浮沉、坎坷人生。感慨之餘，他寫下了好幾首詩，來抒發自己內心的煩憂。

其《又重遊開先寺題壁》雲：

中丞不解了公事，到處看山復尋寺。

尚為妻孥守俸錢，到今未得休官去。

三月開先兩度來，寺僧倦客門未開。

山靈似嫌俗士駕，溪風攔路吹人回。

君不見富貴中人如中酒，折腰解醒須五斗。

未妨適意山水間，浮名於我跡何有！

還有一首《龍潭夜坐》雲：

何處花香入夜清？石林茅屋隔溪聲。

幽人月出每孤往，棲鳥山空時一鳴。

草露不辭芒履濕，松風偏與葛衣輕；

臨流欲寫猗蘭意，江北江南無限情。

詩中表達了作者多麼孤獨、郁愁、沉重的心情。李璟讀書台下的記功碑數百年後依然清晰、醒目，讀罷這篇百餘字的碑文，再讀讀上面提到的兩首詩，面對石壁，就像是面對一頁深沉的歷史，透過歌頌天子皇威的碑文，我們可以看到被掩蓋的歷史的真實面目。

附：《記功碑》全文：

正德，己卯六月乙亥，宸濠以南昌叛，稱兵向闕。破南康、九江，攻安慶，遠近震動。

七月辛亥，臣守仁以列郡之兵復南昌，宸濠擒，余黨悉定。當是時，天子聞變赫怒，親統六師臨討，遂俘宸濠以歸。

於赫皇威，神武不殺。如霆之震，靡擊而折。神器有歸，孰敢窺竊。天鑒於宸濠，式昭皇靈，以嘉靖我邦國。

正德庚辰正月晦，都督軍務都御史王守仁書。從征官屬列於左方

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書名：傳習錄

作者：王陽明

譯者：葉聖陶

豆瓣評分：9.3

出版社：北京聯合出版公司

出版年份：2018-1

頁數：288

內容簡介：

《傳習錄》是中國歷史上極為罕見的「立德、立功、立言」三不朽的聖人王陽明的重要著作，包含了王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。

上卷經王陽明本人審閱，中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，並記載了王陽明提出的"四句教"。

此版在葉聖陶注釋的絕版版本的基礎上，重新整理，查缺補漏，再做修訂。確定新高度，再現大師眼中的大師！

作者簡介：

作者王陽明，中國歷史上極為罕見的「立德、立功、立言」三不朽的聖人！明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者。

點校葉聖陶，原名紹鈞，字聖陶，蘇州人。他認為「王學在我國思想史上是一大支」，人人都應該知曉。在研究陽明心學上卓有成績。

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書名：傳習錄全譯

作者：王陽明

譯者：顧久 (注譯, 譯者)

豆瓣評分：8.9

出版社：貴州人民

出版年份：2009-3

頁數：272

內容簡介：

《傳習錄全譯(修訂版)》對《傳習錄》做了介紹。《傳習錄》是王陽明講學論道的專著，由他的門生弟子輯錄。陽明先生是中國古代著名的哲學家、教育家、政治活動家，在立德、立功、立言三方面都有極其特殊的成就。他的著作與學說集心學之大成，代表了朱子之後儒家哲學發展的又一高峰，具有與西方第一流思想家同等的權威性，不僅在當時成為風靡國內大江南北的重要思潮，至今在漢語文化圈乃至世界范圍內仍有廣泛影響。

⑽ 《傳習錄》的全文以及對它的評價

全文： http://www.njmuseum.com/zh/book/zzbj/chuanxilu/cxl.html《傳習錄》是中國明代哲學家、宋明道學中心學一派的代表人物王守仁（字伯安）世稱陽明先生，他的語錄和論學書信。"傳習"一辭源出自《論語》中的，傳不習乎"一語。傳習錄》包含了王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。上卷經王陽明本人審閱，中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，並記載了王陽明提出的"四句教"。
王陽明繼承了程顥和陸九淵的心學傳統，並在陸九淵的基礎上進一步批判了朱熹的理學。《傳習錄》中的思想明顯地表現了這些立場和觀點。
"心即理"本來是陸九淵的命題，《傳習錄》對此作了發揮。王陽明批評朱熹的修養方法是去心外求理、求外事外物之合天理與至善。王陽明認為"至善是心之本體"，"心即理也，此心無私慾之蔽，即是天理，不須外面添一分。"他這樣說是強調社會上的倫理規范之基礎在於人心之至善。從這個原則出發，他對《大學》的解釋與朱熹迥異。朱子認為《大學》之"格物致知"是要求學子通過認識外物最終明了人心之"全體大用"。王陽明認為"格物"之"格"是"去其心之不正，以全其本體之正"。"意之本體便是知，意之所在便是物"。"知"是人心本有的，不是認識了外物才有的。這個知是"良知"。他說："所謂致知格物者，致吾心之良知於事事物物也。吾心之良知即所謂天理也。致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；
事事物物皆得其理者，格物也；是合心與理而為一者也。"在他看來，朱子的格物窮理說恰恰是析心與理為二的。由此可見，王陽明的"心即理"的命題主要是為其修養論服務的。致良知說是對陸九淵心即理思想的發展。王陽明的心即理的思想也有我們一般意義上的本體論的含義。然而，如果偏重從本體論研究它，就會忽視它在王陽明修養論中的基礎意義。
知行問題是《傳習錄》中討論的重要問題，也反映了王陽明對朱熹以來宋明道學關於這個問題討論的進一步研究。
朱子主張知先行後、行重知輕。王陽明提出的"知行合一"雖然繼續了朱子重行的傳統，但是批判了朱子割裂知行。王陽明主張知行合一乃是由心即理立基，批評朱子也是指出他根本上是析心與理為二。他說："外心以求理，此知行之所以二也。求理於吾心，此聖門知行合一之教。""知行合一"的含意是說知行是一件事的兩個方面。知是心之本體的良知；良知充塞流行、發而為客觀具體的行動或事物，就是行。由這個認識出發，如果知而不行那隻是不知。知是行的主意，行是知的功夫。知行本是緊密相聯的，因此有知行合一之說。在當時社會上、在理學發展中的確有知而不行的情況存在。王陽明的知行合一對時弊有糾偏的意義。但是他強調知行合一說不是僅僅針對時弊提出的，它首先是要說明"知行之本體"。知行合一說強調道德意識本來就存在於人心中，這是道德的自覺性。它也強調道德的實踐性，認為道德方面的知不是關於對象的知識，而是道德的實現。知行合一也有一般認識論方面的意義，但它首先講的是道德修養，對於後者長期以來學術界一直沒有深入研究。
王陽明的"心即理"、"致良知"、"知行合一"都是要強調道德的自覺和主宰性。他說："知是理之靈處，就其主宰處說便謂之心，就其稟賦處說便謂之性。"人心能夠知曉行為的善惡，也能自覺地去為善，這就是本心的"明覺"，這是對程顥思想的發展。《傳習錄》中對人心的"虛靈明覺"有很多討論。若要全面正確地把握王陽明"心外無理"及其他學說，深入地研究他的這些討論是十分必要的。正因為人心的本質是理，並且人能自覺到這種道德意識，所以人不需通過外物去認識本心之理，外物之理只是人心的表現。格致的工夫不是去認識外物，而是去掉本心的私慾之蔽。人心的明覺在程顥和朱熹處都有論述。讀者在讀《傳習錄》時應明了王陽明和他們的聯系與區別。
應該承認王陽明以上的這些思想的確為人性善作了本體論的說明，有其歷史意義。但也一定要看到，他的學說對人性惡的原因研究不夠。雖然他的學說在明代下層人民中亦有影響，但仍不能說它有較大的普泛性。王陽明也注意到過"利根"和"鈍根"之人要區別對待，但他的思想只適於利根之人。後人批評他"近禪"正在於此。這也是他不如朱學的所在，王陽明的這一偏失開始受到現代學者的注意，但是在當代新儒學的大家中，除梁漱溟以外，其他人對此尚注意不夠。
《傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集。是一部儒家簡明而有代表性的哲學著作。不但全面闡述了王陽明的思想，也體現了他辯證的授課方法，以及生動活潑、善於用譬、常帶機鋒的語言藝術。
《傳習錄》包括了王學所有重要觀點。上卷闡述了知行合一、心即理、心外無理、心外無物、意之所在即是物、格物是誠意的功夫等觀點，強調聖人之學為身心之學，要領在於體悟實行，切不可把它當作純知識，僅僅講論於口耳之間。中卷有書信八篇。回答了對於知行合一、格物說的問難之外，還談了王學的根本內容、意義與創立王學的良苦用心；講解致良知大意的同時，也精彩地解釋了王學宗旨；回答了他們關於本體的質疑並且針對各人具體情況指點功夫切要。另有兩篇短文，闡發陽明的教育思想。下卷的主要內容是致良知，陽明結合自己純熟的修養功夫，提出本體功夫合一、滿街都是聖人等觀點，尤其引人注目的是四句教，它使王學體系齊備。