帝國定型pdf

1. 《萬國一邦美國在世界歷史上的地位》pdf下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《萬國一邦》（[美]托馬斯·本德）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：萬國一邦

作者：[美]托馬斯·本德

譯者：孫琇

豆瓣評分：7.9

出版社：中信出版社

出版年份：2019-1

頁數：488

內容簡介：

美國歷史協會主席埃里克·方納、《經濟學人》重磅推薦！

從世界的邊緣到中心，從與世隔絕到息息相關，全球視野下重塑美國歷史。

將美國史納入更為廣闊的全球史視野中，已是大勢所趨。托馬斯·本德是當代具有相當影響力的歷史學家之一，首倡跨國史理念並付諸實踐。《萬國一邦》是本德的代表作，已成為美國史研究的經典作品。本德摒棄單一而孤立的民族國家史，打破早已定型的研究框架，將美國重新放置在全球視野下，重構美國歷史。作者將美國獨立戰爭、西進運動、內戰、工業革命、現狀與未來等美國史中的一切重大主題和獨特事件，全部放在全球史背景下接受檢視。從16世紀新世界殖民時期到20世紀的社會改革，美國必須被視為全球的一部分，並作為其中一分子與世界互動。

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全球史譯叢（見識城邦出品）：

01：全球史是什麼[德]塞巴斯蒂安·康拉德（Sebastian Conrad）著

02：墮落之海：地中海史研究[英]佩里格林·霍登（Peregrine Horden）[英]尼古拉斯·珀塞爾（Nicholas Purcell）著

03：19世紀大轉型[德]安德烈·貢德·弗蘭克（Andre Gunder Frank）著

04：萬國一邦：美國在世界史中的地位[美]托馬斯·本德(Thomas Bender) 著

05：公司與將軍：荷蘭人與幕府時代日本的相遇[英]亞當·克盧洛（Adam Clulow）著

06：近代早期世界的全球互動（1400—1800年）[美]查理斯·帕克（Charles Parker）著

07：蚊子帝國：1620—1914年間加勒比地區的生態戰爭[美]J. R. 麥克尼爾（J. R. McNeill）著

08：中間地帶：大湖區的印第安人、帝國和共和國（1650—1815年）[美]理查德·懷特（Richard White）著

09：美國憲法的全球史（1776—1989年）[美]喬治·A．比利亞斯（George Athan Billias）著

10：現代世界的誕生（1780—1914年）[英]C. A. 貝利（C. A. Bayly）著

11：交換之物：荷蘭黃金時代的商業、醫學與科學[美]柯浩德（Harold J. Cook）著

12：鳥糞與太平洋世界的開啟：全球生態史[美]格里高利·庫什曼（Gregory T. Cushman）著

13：氣候變化與全球史[美]約翰·L. 布魯克（John L. Brooke）著

14：大轉型：中世紀晚期世界的氣候、疾病與社會[英]布魯斯·M. S. 坎貝爾（Bruce M. S. Campbell）著

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【編輯推薦】

1.新美國史。首倡「跨國史」，打破國別史的既有模式，從全球史著眼，重新書寫美國歷史。觀點新穎，視野宏大，令人耳目一新。

不受傳統民族國家史的限制，針對「美國例外論」，放棄單純在國家框架內進行歷史研究的做法，將美國史的空間背景擴展至全球，超越民族主義的藩籬，著重分析美國與世界各國的互動和相互影響，方法與視野更勝一籌。

2.讀懂美國的經典之作。想要深度理解美國，擺脫自娛自樂，不可缺少本書。

托馬斯·本德專門從事美國史研究，是當代具有相當影響力的歷史學家之一。本書是托馬斯·本德的代表作，涉及美國政治體制和經濟制度的演變、當下問題的根源等諸多議題，從歷史理解現實，繞不過美國史的經典著作。

3.知識量大，兼容並包。社會史、文化史、政治史、經濟史、環境史並重，一本書貫穿美國史方方面面。

除了決定國家命運的大事件，本書還囊括了美國歷史上沒有被廣泛了解的社會、文化和經濟現象，如歐洲人、美洲人、非洲人首次相遇時的文化戲碼、移民活動和亞裔美洲社區的建立等。政治、經濟、文化、社會、環境穿插互動，共同構成完整、系統又生動活潑的美國史。

4.布局細致入微，隱喻恰到好處。妙趣橫生的精彩故事與入木三分的分析論斷交相輝映，感染力強。

不同於以往講述美國史的圖書，本書在線性敘事的基礎上加以提煉升華，如從歷史上的訴訟案看美國政黨政治、非自由勞工的經濟模式對未來工業化組織的指向等，史實之外更有精妙的觀點。

5.多位頂尖學者、重量級媒體聯袂推薦。

美國歷史協會主席、哥倫比亞大學歷史學教授埃里克·方納，芝加哥大學、加州大學伯克利分校托尼·普拉特教授，愛荷華大學琳達·K. 克柏教授、《經濟學人》等對本書贊譽有加。

【贊譽推薦】

本德頗具深度的觀點令人興奮，而其閱讀的廣度又讓人望而生畏。這個聽上去非常簡單的事實就是：美國不可能與世隔絕。這個事實值得反復強調，本德先生在這方面做得很好。

——《經濟學人》（The Economist）

雄心勃勃、自始至終充滿挑戰性，這本書必將改變我們研究和教授美國史的方式。假如我們需要強調我們過往的歷史如何融入到全球歷史當中，那麼現在是時候了。

——埃里克·方納（Eric Foner）

美國歷史協會主席、哥倫比亞大學歷史學教授

這是一場結合了睿智與激情的論戰。這部生動的著作既不居高自傲又不晦澀難懂。本德並沒有按照既有模式書寫一段詳盡的美國歷史，而是用他的全球化觀點激發我們的閱讀慾望。

——托尼·普拉特（Tony Platt）

芝加哥大學、加州大學伯克利分校歷史學教授

本德教授用宏大的氣魄和精妙絕倫的文筆，挑戰了我們對美國歷史的想像。他那清新、活力四射的詮釋讓陳舊的教科書黯然失色。他為我們理解21世紀世界的形成提供了嶄新的視角。我對這本書簡直愛不釋手。

——琳達·K. 克柏（Linda K. Kerber）

愛荷華大學人文與科學學院教授

這是一本富於啟發性且可讀性很高的迷人著作……這本書獲得了太多的稱贊。本德除了對美國史進行全新的解讀之外，還提醒我們，美國只是「相互依存的世界」中眾多國家中的一個。

——《基督教科學箴言報》

作者簡介：

托馬斯·本德(Thomas Bender)，全球史研究的主要倡導者，美國知名歷史學家，紐約大學(NYU)校席教授，紐約大學國際高等研究中心負責人，研究涉及文化史、思想史、城市史等領域，是美國當代富有影響的歷史學家之一。

除本書外，著有《紐約智識》(New York Intellect，1987)、《未完成的城市》(The Unfinished City，2002)、《在全球化時代反思美國史》(Rethinking American History in a Global Age，2002)等。曾榮獲弗雷德里克·傑克遜·特納獎(Frederick Jackson Turner Prize)，蓋蒂、洛克菲勒和古根海姆基金會獎。

2. 高分求解答```關於傢具史

我倒有一篇這樣的文章，不過沒有圖。如果你想要，不妨去下一本PDF格式的電子書，找找應該有的。
中國古代文化-古代工藝-中國傢具

中國文化，博大精深，如璀璨繁星。而當中的一顆明星，更是令人矚目，嘆為觀止。那顆明星便是歷史悠久的中國古代傢具。

中國古代傢具史是一部「木頭構創的絢麗詩篇」其歷史悠久，自成體系，具有強烈的民族風格。無論是笨拙神秘的商周傢具、浪漫神奇的矮型傢具（春秋戰國秦漢時期）抑或婉雅秀逸的漸高傢具（魏晉南北朝時期）、華麗潤妍的高低傢具（隋唐五代時期）、簡潔雋秀的高型傢具（宋元時期），還是古雅精美的明式傢具、雍容華貴的清式傢具......都以其富有美感的永恆魅力吸引著中外萬千人士的鍾愛和追求。

由於受民族特點，風俗習慣、地理氣候、製作技巧等不同環境的影響，中國古代傳統傢具走著與西方傢具迥然不同的道路，形成一種工藝精湛、不輕易裝飾、耐人尋味的東方傢具體系，在世界傢具發展史上獨樹一幟，具有東方藝術風格特點。中國古代傢具深深地影響著世界傢具及室內裝飾的發展。

史前--傢具濫觴 源遠流長

中國古代傢具，歷史悠久，源遠流長。早在史前時期，原始的先民們就用勞動的雙手創造了傢具，創造了傢具藝術。當中，就有最古老的傢具--席（供人席地而坐）和各種原始木器--木案、木俎、木幾等，為低矮型傢具的源頭。

當然用我們今天的目光看中華民族幼年時代的傢具藝術創作，是有些粗糙和幼稚，但它卻是我國古代傢具發展史上的童年。因為有了它，才會有以後浪漫神奇的低矮型傢具，華麗潤妍的漸高傢具，民族精粹的明式傢具，雍容華貴的清式傢具。它是我國古典傢具的源頭，將永遠顯示著不朽的魅力。

彩檜木案於1978年在襄汾陶寺遺址2001號墓出土，用木板斫銷成器。案面和案足外側塗繪，所用的顏料大多為天然礦物，如紅色用硃砂，赭色用赤鐵礦。出土時，案板已稍塌陷，變形，案上正中放折腹陶（溫酒 器），此器為商周銅禁之祖型。它是我國迄今出土最古的木質傢具。

夏商西周--原始古拙 質朴渾厚

夏商時期傢具乃是我國古代傢具的初始時期，其造型紋飾原始古拙，質朴渾厚。這一時期傢具有青銅傢具（如青銅俎）石質傢具（如石俎）和漆木鑲嵌傢具（如漆木抬盤）。漆木鑲嵌蚌殼裝飾，開後世漆木螺鈿嵌傢具之先河。

由於當時人們思想意識中存在著濃厚的鬼神觀念，商代傢具裝飾紋樣往往有一種莊重、威嚴、兇猛之感。

饕餮紋俎於1979年在遼寧義縣花兒樓窖藏出土。銅質，面板為長方形，下為相對的倒凹字形板足，板足空當兩端有二半環形鼻連鉸狀環。板足飾精緻的細雷紋。饕餮紋，鈴上亦飾有花紋，銅鈴製作精巧，其形式為我國青銅著錄之罕見。此器現藏遼寧省博物館。

傢具源流

漆木器具：自新石器時代出現的漆木技術，發展到夏商時期，在漆木上已經鑲嵌蚌殼裝飾，開後世漆木螺鈿嵌傢具之先河。

青銅器中裝飾壺門（四足板狀造型，前後二足之間出現了兩個對稱的特點）在中國傢具史上延續了幾千年。

春秋戰國

春秋戰國時期傢具，以楚式漆木傢具為典型代表，形成我國漆木傢具體系的主要源頭。楚式傢具品類繁多：各式的楚國俎、精美絕倫的楚式漆案漆幾、具有特色的楚式小座屏、迄今為止最古老的床……楚式傢具有絢麗無比的色彩，浪漫神奇的圖案，以龍鳳雲鳥紋主題，充滿著濃厚的巫術觀念。楚式傢具作為一種工藝美術的早期形式，其簡練的造型對後世傢具影響深遠。

首開先河

彩繪木床：

我國最早的卧具，為後世各類床具的始祖。

楚式小座屏：

標志著中國傢具開始具有純粹的裝飾欣賞價值。
雕刻手法：

被廣泛應用到傢具裝飾中，有浮雕和透雕等。開後世傢具雕刻之先河。

傢具源流

戰國"H"形憑幾：
其造型厚重古拙，標志著工藝美術從厚重的青 銅藝術向輕巧的漆器藝術發展。

工藝源流
青銅鑄造工藝大大發展，出現了"失蠟法"鑄造方法。

秦漢--品類繁多 精美絕倫

漢朝時期，中國封建社會進入到第一個鼎盛時期，整個漢朝傢具工藝有了長足的發展。漢代漆木傢具傑出的裝飾，使得漢代漆木傢具光亮照人，精美絕倫。此外，還有各種玉制傢具、竹製傢具和陶質傢具等，並形成了供席地起居完整組合形式的傢具系列。可視為中國低矮型傢具的代表時期。

傢具源流

獨坐板枰：漢代出現新型小坐具，為歷代坐具的鼻祖。
幾（品種增多）：活動幾、多層幾、卷耳幾，甚至出現桌子的雛形。

榻屏：為屏與榻相結合的新品種，標志漢代新興傢具的誕生。

廚和櫃：漢代出現的新傢具，有別於傳統的箱笥，多為，貯藏較貴重的物品。

鏡台：漢代壁畫出現了最早的鏡台形象。為圓形底座上貫長方板，頂上安裝圓盤。

三國兩晉--嶄露新風 婉雅秀逸

中國古代傢具形制變化，主要圍繞席地而坐和垂足坐兩種方式的變化而變化，出現了低型和高型兩大傢具系列。而三國兩晉南北朝時期，在中國古代傢具發展史上是一個重要的過渡時期：上承兩漢，下啟隋唐。這個時期胡床等高型傢具從少數民族地區傳入，並與中原傢具融合，使得部分地區出現了漸高傢具：椅、凳等傢具開始漸露頭角，卧類傢具亦漸漸變高，但從總體上來說，低矮傢具仍佔主導地位。

傢具源流（傢具由低型向高型發展，上承兩漢，下啟隋唐。）

胡床（座具）：促使了高型和中原原有的低矮傢具進行融合。如睡眠的床在逐漸增高，上有床頂和蚊帳，可垂足坐於床沿。

憑幾：出現造型奇特的三足曲木抱腰憑幾。

椅、凳：在壁畫上出現最早的椅凳形象。

隋唐--繽紛世界 華麗潤妍

唐代是我國封建社會鼎盛時期，傢具製作在繼承和吸引過去的和外來文化藝術營養基礎上，進入到一個新的歷史階段。
唐代傢具在工藝製作上和裝飾意匠上追求清新自由的格調。從而使得唐代傢具製作的藝術風格，擺脫了商周、漢、六朝以來的古拙特色，取而代之是華麗潤妍、豐滿端莊的風格。

傢具源流（高低型傢具同時並存）

桌：桌子逐漸增多並廣泛運用到生活的各個方面。

逍遙椅：從三國的胡床上設靠背，演變而來，逐漸出現在世俗的社會里，不再是僧侶所獨有。

腰鼓形座墩：在魏晉南北朝出現的菩薩坐具，到了唐代更為精美和流行，而且形式明顯增多。

五代--逐漸成熟 趨於簡朴

五代時期傢具工藝風格在繼承唐代傢具風格的基礎上，不斷向前發展。這時期傢具是高低傢具共存，向高型傢具普及的一個特定過渡時期。傢具功能區別日趨明顯；一改大唐傢具圓潤富麗的風格而趨於簡朴。

傢具源流

椅、凳、桌：等高型傢具逐漸成熟；

屏風：由小座屏變得形體高大；

傢具裝飾陳設：由不定式格局變為相當穩定的陳設格局。

宋（遼金）---成熟普及 簡潔雋秀

宋代，高型傢具已經普及到一般普通家庭，如高足床、高幾、巾架等高型傢具；同時，產生許多新品種：太師椅、抽屜廚等。宋代傢具簡潔工整、雋秀文雅，不論各種傢具都以朴質的造型取勝，很少有繁縟的裝飾，最多在局部畫龍點睛：如裝飾線腳，對傢具腳部稍加點綴。（見頂圖）但也缺乏雄偉的氣概。

傢具源流

桌椅：純仿建築木構架做法，採用洗練單純的框架結構，為明清框架傢具進一步發展打下了基礎。並出現了以官階命名的"大師椅"。

屏風：由於幾乎家家戶戶堂必設屏風，因此著重屏風的位置的擺放。審美意義往往大於實用價值。

元代--形體粗大 雕式華美

元代是我國蒙古族建立的封建政權。由於蒙古族崇尚武力，追求豪華的享受，反映在傢具造型上，是形體厚重粗大，雕飾繁縟華麗，具有雄偉、豪放、華美的藝術風格。而且風格迥異：床榻尺寸較大、坐具為馬蹄足等。

釉里赭花卉寶座（圖1）高24.1cm、長29.3cm、寬15.3cm，屬景德鎮窯，座面呈長方形；後背為三扇屏風，左右各一扇，共計五扇屏風；四足為雲頭轉珠紋。寶座整體滿飾花卉蔓草紋。釉里赭花卉紋寶座給人感覺是造型飽滿，形體重厚，色彩深艷。代表著元代傢具的典型風格。

傢具源流

床榻：由於蒙古族人體形碩大，床榻變得比較大。

桌子：基本繼承兩宋的形制，但高型桌增多，並出現了抽屜桌（見圖2）。

羅鍋棖：改桌子的直棖為羅鍋棖是元朝人對中國傢具舒適性和適用性的一種創造性貢獻。
明代--民族精粹 古雅精麗

明式傢具是中國古典傢具發展史上的輝煌時期。

中國古代傢具經歷了數千年的發展，至到明朝為大盛，其中硬木傢具最為世人所推崇和欣賞。明式傢具用材講究、古樸雅緻。選用堅致細膩、強度高、色澤紋理美的硬質木材，以蠟飾表現天然紋理和色澤，浸潤了明代文人追求古樸雅緻的審美趣味。

明式傢具作為民族的精粹在我國古代傢具史佔有崇高的地位。從此，我國傳統民族傢具進入了一個前所未有的以"硬木傢具"為代表的新紀元。

傢具源流

明式床榻：其種類更多，有榻、有酷似一座小房屋的架子床、有庄嚴肅穆的羅漢床、有房中套房的拔步床等等。

明式座椅：開始採用硬木製造 ，品質精美，馳名中外，品種繁多：有像古代官帽式樣的官帽椅；有圈背連著扶手的開光座墩等等。

明式屏風：較之宋代屏風無論在製作上，還是在品種樣式上都有了大的發展，製作更為精巧。樣式有六屏、八屏、十二屏不等。特別出現了有名的"披水牙子"。

清代--盛世風度 雍容華貴

清代傢具工藝製作精湛，達到了封建時期的高峰。清式傢具在繼承傳統傢具製作技術的過程中，還吸收了外來文化，形成了鮮明的時代風格。又由於經濟的繁榮，還形成了不同地區的傢具風格，如廣式、蘇式、京式等，各具特色。清式傢具自有其獨特的藝術風格：造型上以渾厚穩重、裝飾上以富麗繁縟、工藝上以技術精湛而著稱。

而且，清式傢具距離我們現在時間較近，流傳下來許多傢具實物，對我們現代社會影響較大。

傢具源流

凳墩：總體造型大致延續明式風格形式，但有地區的區別：廣式部外裝飾和變化比較大；京式則繁縟雕琢並出現銅飾件等方法。

交椅：入清以後漸少使用，制者日稀，成為被時代淘汰的一種傢具。

清朝椅凳精品

名副其實的一統碑椅

清式靠背椅在明式靠背椅的基礎上有很大的發展，製作精細，最有特色的是一統碑式靠背椅。

常用回紋的扶手椅

回紋是清式傢具中最有代表性的裝飾紋樣，是一種方折角的迴旋線條，以至人們把帶有回紋的傢具作為清式傢具的代名詞。

氣派非凡的寶座

清式扶手椅比明式扶手椅有更大的發展，其中一種外形碩大的扶手椅，俗稱"寶座"。整個寶座金碧輝煌、氣派非凡，成為至高無上的皇權象徵。

民族意識濃厚的春凳

江南地區常有婚嫁時把春凳上置被褥，貼上喜花，作為抬進夫家的嫁妝傢具。

中國古代傢具造型

古人起居方式可分為席地而坐和垂足坐兩種方式，傢具形體變化主要圍繞著低矮傢具和高型傢具兩大系列。

其中，秦漢時期傢具是典型的低矮型傢具。那時，人們席地而坐，所用的傢具一般為低矮型，那時，人們席地而坐，所用的傢具一般為低矮型，如：席子、漆案、漆幾等。隨用隨置，並沒有固定的位置。

到了三國時期，從少數民族傳入了高型坐具：胡床。經過演變，中原地區出現了漸高傢具圓凳，方凳等等。卧具床、榻等也漸漸變高。但佔主導地位的仍然是低矮傢具。

再到隋唐，多數人垂足而坐，高型傢具迅速發展到完全定型，形成了新式高型傢具的完整組合。典型的高型傢具椅子、凳、桌子等，已經出現並且在上層社會中流行。直到宋代，才完全普及。

中國古代傢具發展到明清時代，基本定型為高型傢具，而且能夠依據人體的不同身形而制定傢具的造型。中國古代傢具的發展完全成熟。 回答者： 沉默的羔羊嗄 | 一級 | 2008-6-20 18:02
中國古代文化-古代工藝-中國傢具

中國文化，博大精深，如璀璨繁星。而當中的一顆明星，更是令人矚目，嘆為觀止。那顆明星便是歷史悠久的中國古代傢具。

中國古代傢具史是一部「木頭構創的絢麗詩篇」其歷史悠久，自成體系，具有強烈的民族風格。無論是笨拙神秘的商周傢具、浪漫神奇的矮型傢具（春秋戰國秦漢時期）抑或婉雅秀逸的漸高傢具（魏晉南北朝時期）、華麗潤妍的高低傢具（隋唐五代時期）、簡潔雋秀的高型傢具（宋元時期），還是古雅精美的明式傢具、雍容華貴的清式傢具......都以其富有美感的永恆魅力吸引著中外萬千人士的鍾愛和追求。

由於受民族特點，風俗習慣、地理氣候、製作技巧等不同環境的影響，中國古代傳統傢具走著與西方傢具迥然不同的道路，形成一種工藝精湛、不輕易裝飾、耐人尋味的東方傢具體系，在世界傢具發展史上獨樹一幟，具有東方藝術風格特點。中國古代傢具深深地影響著世界傢具及室內裝飾的發展。

史前--傢具濫觴 源遠流長

中國古代傢具，歷史悠久，源遠流長。早在史前時期，原始的先民們就用勞動的雙手創造了傢具，創造了傢具藝術。當中，就有最古老的傢具--席（供人席地而坐）和各種原始木器--木案、木俎、木幾等，為低矮型傢具的源頭。

當然用我們今天的目光看中華民族幼年時代的傢具藝術創作，是有些粗糙和幼稚，但它卻是我國古代傢具發展史上的童年。因為有了它，才會有以後浪漫神奇的低矮型傢具，華麗潤妍的漸高傢具，民族精粹的明式傢具，雍容華貴的清式傢具。它是我國古典傢具的源頭，將永遠顯示著不朽的魅力。

彩檜木案於1978年在襄汾陶寺遺址2001號墓出土，用木板斫銷成器。案面和案足外側塗繪，所用的顏料大多為天然礦物，如紅色用硃砂，赭色用赤鐵礦。出土時，案板已稍塌陷，變形，案上正中放折腹陶（溫酒 器），此器為商周銅禁之祖型。它是我國迄今出土最古的木質傢具。

夏商西周--原始古拙 質朴渾厚

夏商時期傢具乃是我國古代傢具的初始時期，其造型紋飾原始古拙，質朴渾厚。這一時期傢具有青銅傢具（如青銅俎）石質傢具（如石俎）和漆木鑲嵌傢具（如漆木抬盤）。漆木鑲嵌蚌殼裝飾，開後世漆木螺鈿嵌傢具之先河。

由於當時人們思想意識中存在著濃厚的鬼神觀念，商代傢具裝飾紋樣往往有一種莊重、威嚴、兇猛之感。

饕餮紋俎於1979年在遼寧義縣花兒樓窖藏出土。銅質，面板為長方形，下為相對的倒凹字形板足，板足空當兩端有二半環形鼻連鉸狀環。板足飾精緻的細雷紋。饕餮紋，鈴上亦飾有花紋，銅鈴製作精巧，其形式為我國青銅著錄之罕見。此器現藏遼寧省博物館。

傢具源流

漆木器具：自新石器時代出現的漆木技術，發展到夏商時期，在漆木上已經鑲嵌蚌殼裝飾，開後世漆木螺鈿嵌傢具之先河。

青銅器中裝飾壺門（四足板狀造型，前後二足之間出現了兩個對稱的特點）在中國傢具史上延續了幾千年。

春秋戰國

春秋戰國時期傢具，以楚式漆木傢具為典型代表，形成我國漆木傢具體系的主要源頭。楚式傢具品類繁多：各式的楚國俎、精美絕倫的楚式漆案漆幾、具有特色的楚式小座屏、迄今為止最古老的床……楚式傢具有絢麗無比的色彩，浪漫神奇的圖案，以龍鳳雲鳥紋主題，充滿著濃厚的巫術觀念。楚式傢具作為一種工藝美術的早期形式，其簡練的造型對後世傢具影響深遠。

首開先河

彩繪木床：

我國最早的卧具，為後世各類床具的始祖。

楚式小座屏：

標志著中國傢具開始具有純粹的裝飾欣賞價值。
雕刻手法：

被廣泛應用到傢具裝飾中，有浮雕和透雕等。開後世傢具雕刻之先河。

傢具源流

戰國"H"形憑幾：
其造型厚重古拙，標志著工藝美術從厚重的青 銅藝術向輕巧的漆器藝術發展。

工藝源流
青銅鑄造工藝大大發展，出現了"失蠟法"鑄造方法。

秦漢--品類繁多 精美絕倫

漢朝時期，中國封建社會進入到第一個鼎盛時期，整個漢朝傢具工藝有了長足的發展。漢代漆木傢具傑出的裝飾，使得漢代漆木傢具光亮照人，精美絕倫。此外，還有各種玉制傢具、竹製傢具和陶質傢具等，並形成了供席地起居完整組合形式的傢具系列。可視為中國低矮型傢具的代表時期。

傢具源流

獨坐板枰：漢代出現新型小坐具，為歷代坐具的鼻祖。
幾（品種增多）：活動幾、多層幾、卷耳幾，甚至出現桌子的雛形。

榻屏：為屏與榻相結合的新品種，標志漢代新興傢具的誕生。

廚和櫃：漢代出現的新傢具，有別於傳統的箱笥，多為，貯藏較貴重的物品。

鏡台：漢代壁畫出現了最早的鏡台形象。為圓形底座上貫長方板，頂上安裝圓盤。

三國兩晉--嶄露新風 婉雅秀逸

中國古代傢具形制變化，主要圍繞席地而坐和垂足坐兩種方式的變化而變化，出現了低型和高型兩大傢具系列。而三國兩晉南北朝時期，在中國古代傢具發展史上是一個重要的過渡時期：上承兩漢，下啟隋唐。這個時期胡床等高型傢具從少數民族地區傳入，並與中原傢具融合，使得部分地區出現了漸高傢具：椅、凳等傢具開始漸露頭角，卧類傢具亦漸漸變高，但從總體上來說，低矮傢具仍佔主導地位。

傢具源流（傢具由低型向高型發展，上承兩漢，下啟隋唐。）

胡床（座具）：促使了高型和中原原有的低矮傢具進行融合。如睡眠的床在逐漸增高，上有床頂和蚊帳，可垂足坐於床沿。

憑幾：出現造型奇特的三足曲木抱腰憑幾。

椅、凳：在壁畫上出現最早的椅凳形象。

隋唐--繽紛世界 華麗潤妍

唐代是我國封建社會鼎盛時期，傢具製作在繼承和吸引過去的和外來文化藝術營養基礎上，進入到一個新的歷史階段。
唐代傢具在工藝製作上和裝飾意匠上追求清新自由的格調。從而使得唐代傢具製作的藝術風格，擺脫了商周、漢、六朝以來的古拙特色，取而代之是華麗潤妍、豐滿端莊的風格。

傢具源流（高低型傢具同時並存）

桌：桌子逐漸增多並廣泛運用到生活的各個方面。

逍遙椅：從三國的胡床上設靠背，演變而來，逐漸出現在世俗的社會里，不再是僧侶所獨有。

腰鼓形座墩：在魏晉南北朝出現的菩薩坐具，到了唐代更為精美和流行，而且形式明顯增多。

五代--逐漸成熟 趨於簡朴

五代時期傢具工藝風格在繼承唐代傢具風格的基礎上，不斷向前發展。這時期傢具是高低傢具共存，向高型傢具普及的一個特定過渡時期。傢具功能區別日趨明顯；一改大唐傢具圓潤富麗的風格而趨於簡朴。

傢具源流

椅、凳、桌：等高型傢具逐漸成熟；

屏風：由小座屏變得形體高大；

傢具裝飾陳設：由不定式格局變為相當穩定的陳設格局。

宋（遼金）---成熟普及 簡潔雋秀

宋代，高型傢具已經普及到一般普通家庭，如高足床、高幾、巾架等高型傢具；同時，產生許多新品種：太師椅、抽屜廚等。宋代傢具簡潔工整、雋秀文雅，不論各種傢具都以朴質的造型取勝，很少有繁縟的裝飾，最多在局部畫龍點睛：如裝飾線腳，對傢具腳部稍加點綴。（見頂圖）但也缺乏雄偉的氣概。

傢具源流

桌椅：純仿建築木構架做法，採用洗練單純的框架結構，為明清框架傢具進一步發展打下了基礎。並出現了以官階命名的"大師椅"。

屏風：由於幾乎家家戶戶堂必設屏風，因此著重屏風的位置的擺放。審美意義往往大於實用價值。

元代--形體粗大 雕式華美

元代是我國蒙古族建立的封建政權。由於蒙古族崇尚武力，追求豪華的享受，反映在傢具造型上，是形體厚重粗大，雕飾繁縟華麗，具有雄偉、豪放、華美的藝術風格。而且風格迥異：床榻尺寸較大、坐具為馬蹄足等。

釉里赭花卉寶座（圖1）高24.1cm、長29.3cm、寬15.3cm，屬景德鎮窯，座面呈長方形；後背為三扇屏風，左右各一扇，共計五扇屏風；四足為雲頭轉珠紋。寶座整體滿飾花卉蔓草紋。釉里赭花卉紋寶座給人感覺是造型飽滿，形體重厚，色彩深艷。代表著元代傢具的典型風格。

傢具源流

床榻：由於蒙古族人體形碩大，床榻變得比較大。

桌子：基本繼承兩宋的形制，但高型桌增多，並出現了抽屜桌（見圖2）。

羅鍋棖：改桌子的直棖為羅鍋棖是元朝人對中國傢具舒適性和適用性的一種創造性貢獻。
明代--民族精粹 古雅精麗

明式傢具是中國古典傢具發展史上的輝煌時期。

中國古代傢具經歷了數千年的發展，至到明朝為大盛，其中硬木傢具最為世人所推崇和欣賞。明式傢具用材講究、古樸雅緻。選用堅致細膩、強度高、色澤紋理美的硬質木材，以蠟飾表現天然紋理和色澤，浸潤了明代文人追求古樸雅緻的審美趣味。

明式傢具作為民族的精粹在我國古代傢具史佔有崇高的地位。從此，我國傳統民族傢具進入了一個前所未有的以"硬木傢具"為代表的新紀元。

傢具源流

明式床榻：其種類更多，有榻、有酷似一座小房屋的架子床、有庄嚴肅穆的羅漢床、有房中套房的拔步床等等。

明式座椅：開始採用硬木製造 ，品質精美，馳名中外，品種繁多：有像古代官帽式樣的官帽椅；有圈背連著扶手的開光座墩等等。

明式屏風：較之宋代屏風無論在製作上，還是在品種樣式上都有了大的發展，製作更為精巧。樣式有六屏、八屏、十二屏不等。特別出現了有名的"披水牙子"。

清代--盛世風度 雍容華貴

清代傢具工藝製作精湛，達到了封建時期的高峰。清式傢具在繼承傳統傢具製作技術的過程中，還吸收了外來文化，形成了鮮明的時代風格。又由於經濟的繁榮，還形成了不同地區的傢具風格，如廣式、蘇式、京式等，各具特色。清式傢具自有其獨特的藝術風格：造型上以渾厚穩重、裝飾上以富麗繁縟、工藝上以技術精湛而著稱。

而且，清式傢具距離我們現在時間較近，流傳下來許多傢具實物，對我們現代社會影響較大。

傢具源流

凳墩：總體造型大致延續明式風格形式，但有地區的區別：廣式部外裝飾和變化比較大；京式則繁縟雕琢並出現銅飾件等方法。

交椅：入清以後漸少使用，制者日稀，成為被時代淘汰的一種傢具。

清朝椅凳精品

名副其實的一統碑椅

清式靠背椅在明式靠背椅的基礎上有很大的發展，製作精細，最有特色的是一統碑式靠背椅。

常用回紋的扶手椅

回紋是清式傢具中最有代表性的裝飾紋樣，是一種方折角的迴旋線條，以至人們把帶有回紋的傢具作為清式傢具的代名詞。

氣派非凡的寶座

清式扶手椅比明式扶手椅有更大的發展，其中一種外形碩大的扶手椅，俗稱"寶座"。整個寶座金碧輝煌、氣派非凡，成為至高無上的皇權象徵。

民族意識濃厚的春凳

江南地區常有婚嫁時把春凳上置被褥，貼上喜花，作為抬進夫家的嫁妝傢具。

中國古代傢具造型

古人起居方式可分為席地而坐和垂足坐兩種方式，傢具形體變化主要圍繞著低矮傢具和高型傢具兩大系列。

其中，秦漢時期傢具是典型的低矮型傢具。那時，人們席地而坐，所用的傢具一般為低矮型，那時，人們席地而坐，所用的傢具一般為低矮型，如：席子、漆案、漆幾等。隨用隨置，並沒有固定的位置。

到了三國時期，從少數民族傳入了高型坐具：胡床。經過演變，中原地區出現了漸高傢具圓凳，方凳等等。卧具床、榻等也漸漸變高。但佔主導地位的仍然是低矮傢具。

再到隋唐，多數人垂足而坐，高型傢具迅速發展到完全定型，形成了新式高型傢具的完整組合。典型的高型傢具椅子、凳、桌子等，已經出現並且在上層社會中流行。直到宋代，才完全普及。

中國古代傢具發展到明清時代，基本定型為高型傢具，而且能夠依據人體的不同身形而制定

3. 《脆弱的崛起大戰略與德意志帝國的命運》pdf下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《脆弱的崛起》（徐棄郁）電子書網盤下載免費在線閱讀

資源鏈接：

鏈接: https://pan..com/s/1DT59obZZ6cZmmMWQm9fD1Q

書名：脆弱的崛起

作者：徐棄郁

豆瓣評分：9.5

出版社：商務印書館

出版年份：2021-1

頁數：365

內容簡介：【內容簡介】

1871年統一後，德意志帝國成為實力飛速躥升的大國，但與此同時，它所面臨的安全環境卻十分復雜脆弱，物質上在高歌猛進，精神方面卻日趨急躁和淺薄。藉助大量翔實材料，本書梳理了德國從統一到第一次世界大戰前的外交和政治軍事政策，論述了大戰略的成敗與否如何決定了德意志帝國的命運，從而回答了「威廉德國為何走向戰爭」這個問題。作者指出，隨著實力的進一步發展，德國的大戰略反而在退化甚至瓦解，越來越無法應對變化中的復雜局面。2017年1月本書英文版由麻省理工大學出版社出版，使該書受到國際學界的關注。

【編輯推薦】

「統一後的德國為何走向戰爭」一直是近代國際關系史研究中最受關注的問題。在第一次世界大戰過去百年、現有國際格局劇烈變動的時代背景下，這一問題仍具有重要價值。《脆弱的崛起》一書在充分發掘已有研究和原始外交檔案的基礎上，詳細梳理了德國從統一到第一次世界大戰的外交和政治軍事政策，回答了這個近代史上的重要問題。

專家推薦：

☆ 徐棄郁不像一些西方學者那樣，認為德國物質力量的增長必然導致戰爭。恰恰相反，徐那種細膩的分析揭示了，雖然德國崛起引起了那種將各行為主體推向戰爭的結構性壓力，但這種壓力本可以被良好的戰略和領導力所消解(就像俾斯麥所展現的)。正是由於俾斯麥的繼任者缺乏這種戰略和領導力，使巴爾干半島上並不重要的事件點燃了全歐洲的戰火。

——哈佛大學肯尼迪政府學院創始院長、著名國際政治學家 格雷厄姆·艾利森

☆ 《脆弱的崛起》因其政治洞見力而彰顯價值……這本書從根本上說是關於領導力的;更確切地說，它關涉領導力在俾斯麥那裡如何展現，在俾斯麥下台後如何缺失。

——倫敦政治經濟學院教授 著名歷史學家 大衛·史蒂文森

☆ 這是一部深刻剖析德國1871—1914年興衰史的新作。它生動而詳實地論述了德國統一後，俾斯麥通過正確的戰略策略，使德國避免成為大國矛盾的中心，得以在相對有利的國際環境中快速崛起，而後來的領導人卻一再誤判形勢……作者依據可靠的史實，勇於挑戰歷史上政治家們出於現實需要做出的結論或散布的觀點，這種治學態度值得稱贊。

——原中國駐德大使、中國人民外交學會原會長 梅兆榮

☆ 棄郁先生這部力作恰逢其時……本書不僅對德國大戰略的形成和轉變的刻畫入木三分，而且剖析了其國內經濟、社會、政治、意識形態背景，處處發人深省。這是一部上佳歷史學著作；也是一部充滿引人入勝的戰術細節的優秀戰略學著作。

——北京大學博雅講席教授、北京大學國際戰略研究院院長 王緝思

☆ 歷史總是和當代相關的，人類總是能夠從歷史上學到很多經驗教訓。中國正在崛起，已經向世界昭示了「和平崛起」和「和平發展」的決心。但要達到此目標，並非易事。中國因此不僅要從自己的歷史中尋找經驗，也要從世界歷史中尋找。從這個角度來說，我們必須重新解讀歷史，以揭示其和當代的相關性。現在擺在讀者面前的就是這種重新解讀。徐棄郁討論的是德國崛起的歷史。也是歐洲走向戰爭的歷史。作者放棄了當代國際關系研究中簡單化的理論分析，深入到德國這段歷史的諸多細節。

——香港中文大學（深圳）講席教授 鄭永年

作者簡介：徐棄郁，清華大學國家戰略研究院資深研究員，原國防大學戰略研究所副所長，退役大校。先後被聘選為「中美傑出青年論壇」成員，國防部外事工作專家小組成員，第十一屆全國青聯委員。出版著作《脆弱的崛起：大戰略與德意志帝國的命運》《帝國定型：美國的1890-1900》。

4. 為什麼日本在選舉投票箱上也寫上中文

你可以去這個網站看下，http://cache..com/c?word=%C8%D5%B1%BE%2C%BA%BA%D7%D6&url=http%3A//shs%2Etngs%2Etn%2Ee%2Etw/essay/post/upload/9403/%A5%AB%A5%DF%A4h%AAL%B0%AA%B0%D3%5F9403%5F632484820821863750%2Epdf&b=0&a=40&user=
為什麼日本人要使用漢字 ，你也可以看我的說明：
日文跟漢語,中文的關系親密,但畢竟不同.這點我認為十分重要.問題可
以先這樣說:日文漢字詞彙「可以」,「能夠」和中文和漢字詞彙「毫無差異的」
在一起了,該怎麼辦
如果讓它們「毫無差異的」在一起,而文件的主要語言是中文,那就代表我
們承認中文就此多了詞彙.我認為這件事情應以語言文字為重,我們不該隨便增
加中文詞彙.
即使日文詞彙「可以」,「能夠」和中文詞彙在一起,我們仍然不可以讓它們「毫
無差異的」在一起,也就是說我們仍不能視之為中文,不然就要設法在兩者之間
作出更多區隔.
很多其他事情也一樣.日文如此,中華人民共和國通行的中文也一樣.當然,
台灣通行的現代「中文」,「漢語」(也就是所謂「國文」,「國語」),和日文關系密
切.「科學,民主……」等等重要詞彙都是日本人的發明.
但這些東西畢竟也和我們相處了很久,可以叫中文了.並不是說我們從日本
人那裡搶來,而是說:中文現在有這些詞彙,對應日本這些詞彙所指的東西.因
為現代中文受日文影響,所以中文詞彙長得像日文詞彙.
既然日文,中文的關系如此親近,我想了解我們常見到的日文跟漢字對日本人的
影響和意義為何
三,研究問題
在學習上,日本人也認為漢字是有學習的必要,可以讓生活及文字溝通上方
便,但少數派認為漢字系統應該要取消,既然漢字對日本人如此重要和密不可
分,那為什麼還有人提議取消漢字系統呢 漢字對日本人的意義為何
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日本人使用漢字之研究
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貳●正文
一,名詞釋義
日本
翻開中國的近代史,任何中國人對於日本這國家應是記憶猶新.對於這個在
文化,人種,歷史及文字上,都能依稀感到似曾相似的國家,我們有太多的歷史
情結.在西太平洋上,日本以一個島國有限的資源,卻能在十九世紀末擠身帝國
主義眾列強之林;二十世紀末,日本迅速地從戰敗的陰影走出,成為世界上數一
數二的經濟大國,其歷史背景所造就的民族性格,是我們所需研究,思考的.
約公元一世紀,日本各地共有一百多個小國(其中有些與東漢建立了外交關
系).後來,這些小國逐漸得到了統一.到了公元四世紀,在關西地方建立了比較
大的國家,據說最終將它們統一起來的是當今天皇家族的祖先.當時,日本國的
范圍包括本州西部,九州北部及四國.由於經過了漫長的歲月,國家才得以統一
.所以我們很難對日本國誕生的確切年代作出准確的判定.
古墳時代
公元四世紀中期,大和政權統一了割據的小國.隨著國家的統一,以前方後
圓墳為代表的古墳擴大到各個地方.這個時期是中國許多知識,技術傳入日本的
時期.四世紀,大和政權吸收了大陸的高度物質文明;到了五世紀,來自朝鮮半
島的外來人(歸化人)帶來了鐵器生產,制陶,紡織,金屬工藝,土木等技術,
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日本人使用漢字之研究
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同時已開始使用中國的漢字.六世紀時,正式接受儒教,同時佛教也傳入日本.
唐化運動
日本於唐時,每次派遣唐使到中國,都有學生僧侶隨行:
唐代隨遣唐使來中國的留學生很多.較著名的如開元五年來中國的吉備真備,留
學十七年之久,攜帶唐禮,大衍歷,樂書要錄,東觀漢紀等書回日本,另外還有
測影鐵尺,銅鐸管,鐵如,方響,弓箭等物,亦帶回日本.又如大和長岡,亦開
元五年來中國,留學十七年,學習刑名學.又如阿倍仲痳閭,開元五年來中國,
與李白等為詩友,終老於中國.又如橘逸勢,貞元二十年來中國,留學期間有「
橘秀才」之稱.至於學問僧人數也根多.例如永徽四年來中國的道昭,從玄奘學
法相宗及禪宗.又如玄昉,開元五年來中國,從智周學法相宗,攜法相第四傳及
經論五千卷和佛像等返回日本.又如戒明,得清二人共持聖德太子所著勝鬘經義
疏,法華經義疏人中國,後藏於揚州龍興寺.又如空海大師和戒明,德清同來中
國(大歷七年),空海從惠果學密宗於長安青龍寺,並受灌頂.日語的文字種類
◎日語的文字分為三種:
1.大和言葉
2.漢字
3.外來語
◎大和言葉
早期的日語是沒有文字的.為了改善及增加溝通方式,漢字經由朝鮮人被引
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日本人使用漢字之研究
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進了日本.之後,平假名與片假名接著被發明出來.但是一開始漢字並沒有在日
本紮根,反而是平假名和片假名比較常出現在文章中.直到平安時代,平假名經
過漢字草書體的改良,日語文字的分類結構(平假名/ 片假名 / 漢字)才
漸漸定型,進而廣為世人使用.
大和言葉是日語的原始語言.古代的日文文字一開始只有平假名,但是同音
異義的字眾多,萬一標點符號標錯了,意思可能就差了十萬八千里.
因此(日本古代的＂哈中族″――一群被派到中國去取經的日本留學生及憎
侶)由中國引進中文字,結合「中文字義+日語發音」,將早期日文＂平/片假名
″文章內容容易混淆不清的弱點給大大地改善了.同時為了區分「國產品」與「
進口貨」的不同,日本人進一步將日文發音區分為「訓讀」(日本原始字的發音)
及「音讀」(中國進口的發音,聽起來有些像台語).其中大和言葉就是采訓讀發
音.大和言葉主要用於一般生活用語上.在三種動詞［大和言葉動詞/漢字動詞
/外來語動詞］當中,它的動詞變化也是最復雜的.
◎漢字
現代日語是由漢字(表意文字)和兩種日文表音字母("平假名"和"片假
名")而組成的,也可以說具有獨特的文字結構.
而將漢字傳入日本之中,有一種說法是經由朝鮮人而來.朝鮮人使用漢字的
時間比日本還要早,而古代朝鮮語與日本語有共通的地方,應是對於日語可通的
朝鮮人,到日本來傳授日本人漢字 .
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日本人使用漢字之研究
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公元6世紀之前,漢字從中國大陸經過韓半島傳到日本.在日本,漢字除了
其表意功能之外,也用來記音.日本根據漢字書寫方式為日本創造的音節字母叫
做"假名".日本人把漢字認為"真名",這就是與"假名"相反的概念.日本
人則把"平假名"看做為女性文字,把"片假名"看做為男性文字.這是由於在
日本平安時期婦女主要用平假名書書寫日記與書信,而男人用片假名書寫漢字的
註解.
漢字作為表音文字,有助於創造出新生詞彙.片假名主要用語書寫外來語.
然而使用片假名會導致被稱之為片假名英語的日本式英語的結果.是因為日本文
字以這三種不同字體混為一體,能使讀者不但在發音上,而且在視覺上體會到更
豐富的節奏感.
漢字不是拼音文字,而是圖形文字,以物的圖形為基礎做出的文字,例如「
山」,「川」,「日」,「月」等,文字是單音,獨體而結構方正.
在漢字剛傳入日本時,在記述事情時,是完全以中文的格式來記述的.在出土
的文物中,以稻荷古墳鐵劍銘文來說,有以中文作這樣的記述:
辛亥年七月中記乎獲居臣上祖名意富比垝.從年代來看,有可能是西元471年(
辛亥年).由此可以猜想,日本當時已經對於漢字的使用具有某種程度上的熟練了.
可是片假名與平假名在認定上有些許的困難之處,這是因為時代與地方的不
同,會有許多的異體字出現,這點到了明治三十三年(1900)時才統一制定
,也就是現在的平假名與片假名.
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日本人使用漢字之研究
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而在學習上,日本人也認為漢字是有學習的必要,但是過度的學習也會造成
學習的負擔,所以規畫了所謂的常用漢字1945字(小學生階段所學的教育漢
字為1006字).這些是在可以讓生活及文字溝通上方便的立意下,所定立的
.
漢字與日文可說是淵源極深,有了漢字,給了日本人生活及學習上的便利.
也形成了獨特的標音文化.就是因為漢字的方便性,讓漢字的使用直到今日為止
仍然不絕.
◎外來語
當時和日本通商的國家不只葡萄牙和西班牙,只是被輸入的外來語以這兩家
為大宗.除了語言被傳入之外,這兩家同時將宗教---基督教,也傳入了日本.當
時的德川幕府為了鼓勵日本與外國的貿易通商能活絡,勉為其難地忍受了傳教士
在日本傳教的行為.只是沒想到基督教的「信耶穌,得永生.」和「神愛世人」
這些教義深入人心,許多日本人篤信基督教,這讓長久以來以課重稅賦及頒布「士
農工商」的身分等級來控制日本人民的德川幕府很不是滋味,於是下令鎖國,限
制歐美來的船隻只能停靠在平戶和長崎這兩個港口.鎖國令一出,德川幕府隨即
逼迫日本人民改宗,也就是逼日本人改信佛教,不準信基督教.對於傳教士,不
是屠殺就是遣返回國,最後甚至禁止葡萄牙和西班牙的船隻進港,以杜絕日本與
這兩家的交流.西元17世紀,日本雖然鎖國了,但仍然和外國有通商往來,其中
以荷蘭為大宗.這時期傳入的外來語自然也以荷蘭語為主.到了明治時代至今,
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日本人使用漢字之研究
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西洋文化及物品大舉輸入日本,這時的外來語主要以英語為主,不過有關藝術的
用語以法語最多,醫學和哲學的外來語以德語為主,音樂方面的外來語則以義大
利語為首.但外來語有其壞處:
壞處1. 外來語的入侵越來越猖獗,連原本日語已經存在的語匯(大和言葉)
也有外來語.
壞處2. 有些外來語的字義與原始字義不同,這樣會導致誤解/誤用.
字文化圈
所謂的「漢字文化圈」,是指曾經或還在使用漢字的國家,諸如越南,韓國,
日本,台灣和中國等.在這區域內,中國曾扮演主宰的角色,在政治,文化上對
其他國傢具支配的影響.
日本從先秦時代即有和中國接觸的紀錄,漢武帝更曾賜日本「漢委奴國王」
金印;雖然日本未受中國直接統治,但是在漢朝和唐朝盛世的影響力下中國也變
成日本學習模仿的對象.
漢字文化圈的國家除了政治上受中國支配外,另一個共同特色就是借用「漢
字」,引進「儒家思想」和「科舉制度」.他們在借用漢字後,均發覺漢字無法完
整表達他們的語言;於是利用漢字做「訓讀」,「音讀」或造新漢字來應付這個問
題,甚至後來更慢慢發展出新的文字系統,譬如越南的「【字字】喃」(Chu N
om),韓國的「諺文」(Hangul),和日本的「假名」(Kana).雖然他
們的人民有發展出自己的文字系統,然而這些新文字在國內(本土封建朝廷)和
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日本人使用漢字之研究
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國外(中國皇帝)之雙重壓迫下,均無法和正統的漢字相對抗.原因是在大中國
的政治文化架構下,各國的封建王朝不得不接受漢字和其四書,五經等古典並將
之列入科舉制度.久而久之,那些精通漢字,科舉出身的封建官僚為維持本身的
既得利益,也就附和漢字的正統地位並利用封建朝廷的力量來壓制國內的非漢字
發展.
就語言文字學習效率的角度來說,漢字不但復雜,難學,而且那些用「文言
文」書寫的古典經書更是難懂;於是造成古典經書的「解釋權」掌握在精通漢字
的文人手裡.相形之下,打赤腳的工農階級平常忙於耕作,勞動的時間都不夠了,
那有時間"十年寒窗"苦讀漢字和經典.於是漢字文化圈在長期使用漢字的情況
下,逐漸形成"掌握漢字的文人統治階級"和"不懂漢字的被統治階級"的對
立.這種階級對立的情形一直到十九世紀末反殖民,反帝國主義的民族主義逐漸
興起後才開始有轉變.
雖然中國周邊民族有學習漢字與漢文,但是各個民族的語言不同,這些民族
為了表達自己的語言,必須將漢字的功能轉換,以方便其進行各自的國內記錄與
意思傳達.朝鮮出現「吏讀」,日本出現萬葉集「假名」,越南出現「字喃」,在中
國也有稱為「假借」以音相通的借字在使用.例如日本古代邪馬台國女王卑彌呼
的記錄,以漢字的外國語轉寫時,即脫離各個文字的原意,只假借其讀音而已.
日本接受漢字之後,首先用「借音」來表現地名,人名等,更進而使用吏讀與萬
葉假名記錄.這種「借音」文字的使用,雖然並未造成漢字文化圈在性格上的根
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日本人使用漢字之研究
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本變質,但是使用文字的主體逐漸從中國移到周邊民族去.
日本就是從漢字衍生出「片假名」與「平假名」,在大陸的民族則製作出契丹
文字,西夏文字,女真文字,在朝鮮半島則是造出與漢字結構原理完全不同的朝
鮮文字,這樣漢字文化圈在東亞世界有相當的轉變.
漢字文化圈到19世紀中葉為止,在文化上構成一個完整的體系,如在17世
紀之前,確實比歐洲文明要優秀的.但是在西歐工業革命以後,漢字文化圈被其
物質文明快速地超越過去,在「西洋沖擊」的影響下,大部分漢字文化圈都呈現
解體的狀態.西歐以其船堅炮利驅使「殖民地主義」,這是造成東亞自鴉片戰爭以
來,漢字文化圈的完整體系逐漸解體的主因.中國支離破碎,越南被法國殖民地
化,香港也成為英國的殖民地,朝鮮與琉球甚至被消滅掉.只有日本坐上了帝國
主義的末班車,和世界各國為對手所進行全面戰爭.如此,近代百餘年來的外在
因素造成漢字文化圈的龜裂,而現出深刻的新斷層.今天台灣與中國的分歧,朝
鮮的南北分裂,日本與中國的不信任與疏離,在政治與經濟上各自產生很大的距
離感.
二,研究范圍
日本人對漢字的影響和意義
以漢字文化圈,提議取消漢字系統和漢字社會的資訊化危機的方向探討
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三,理論研究
◎東亞漢字文化圈
說到世界的古代文明,就是尼羅河流域的埃及圈,幼發拉底河,底格里斯河
流域的美索不達米亞圈,印度河,恆河流域的印度圈,黃河,長江流域的中國圈
等四大文明.這四大文明之中,前三者互相交往而發展,成為近代文明的源流,
只有中國幾乎未與其他文化產生關聯而獨自發展出漢字文化圈.現存印度最古老
的文字,據說是紀元前3世紀阿育王的碑銘文字,與當今印度的文字完全斷層了.
這樣看來,中國殷墟的甲骨文字早在西元前14 15世紀就非常發達了,漢字
的起源可以說比羅馬文字要早了十個世紀以上,而且在西元前206年成立的漢
朝就將漢字文化定型了.清代編纂浩瀚的典籍『古今圖書集成』,可以說是中國文
字的網路集其大成.漢字文化超越歷代民族或國家的意識形態,沒有間斷的傳承
下來.
回顧亞洲文化圈的發展,東亞,溫和的氣候具備發展農業的條件,而孕育出
黃河流域繁榮的高度物質文明,並與由南方北上的長江流域文化交流,自春秋戰
國時代即開發經濟資源,大陸內地也利用河川或運河交通而發達起來.在民族交
流方面,雖然以萬里長城防阻北方游牧民族來襲,但也一再地與北方民族進行交
流,合作,經過幾千年歲月而演變出漢字文化圈.
中國概略的說是漢字文化圈,但在思想體繫上,大致可分為華北的儒教,華
南的老莊與道教的差異.
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漢字文化圈可以說是以漢文字為媒介而擁有共同價值體系的世界,在中國的
大地上發展出以同一個表記法為基礎的文化地帶,漢字的表記法從古代到現代是
連續的發展,沒有文化斷層.與漢字,漢學有關的律令制度,如國家概念,產業,
生活文化等,克服廣闊的幅員,從中國中原,傳播到東北的朝鮮,東方的日本,
南方的越南,超越中國漫長悠久的歷史,廣被於東亞,用文字連結了中國與周邊
世界的文化.
從朝鮮的歷史來看,西元前57年新羅建國,前37年高句麗建國,前18
年百濟建國,當時漢字傳入朝鮮半島,也是儒學思想傳入的時期.高句麗在小獸
林王2年(372年)設立大學.百濟也在近肖古王在位(346 375年)
時設置博士.新羅在統一三國後,於神文王2年(682年)創立國學,之後派
遣留唐學生,獎勵學問.西元七世紀末,新羅神文王(在位681-692)時
代的薛聰發明了古代的朝鮮文字「吏讀」,這是漢字以新羅語音標表記,漢文以新
羅語判讀的方法.吏讀的創始,使得會解讀中國九經的朝鮮學者也出現了.
而漢字最初何時傳到日本 一般認為是在5世紀左右應神天皇時期,由朝鮮
半島上的百濟學者王仁(說是漢高祖後裔),將「論語」10卷,「千字文」1卷傳
入日本.但也有不同的說法,從考古學佐證漢字是由中國的江南地方或朝鮮半島
傳入日本的九州地方.例如:在北九州發現王莽時代的貨幣,因為上面鑄記著「泉
貨」兩字,又當時在船舶載運來的漢鏡上鑄有銘文,這些被斷定是傳播到日本的
最古老漢字.
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日本人使用漢字之研究
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再說1784年在福岡縣志賀島有「漢委奴國王」金印出土,雖然在日本也有人
說這是偽造品.但根據『後漢書』的倭傳有一段記載「建武中元二年(西元57年),
倭奴國奉朝賀,使人自稱大夫,倭國之極南界也.光武賜以印綬.」可見,後漢
光武帝所賜與的是金印紫綬,而文獻上的資料與上述的金印是相當一致,對應的.
日本接受中國漢朝的金印,表示中國與日本為了維持國際關系,用朝貢的方式傳
遞國書,隨之需要作成與傳送文書而使用漢字.
日本與中國的國際關系中,最能證明有漢字文書存在的,首推3世紀中葉的
邪馬台國女王卑彌呼與魏王朝的關系.西元239年,卑彌呼派遣使節朝貢魏王朝,
同年魏皇帝為卑彌呼制詔書,冊封她為「親魏倭王」,並授與金印紫綬.翌年卑彌
呼為這個冊封,派遣使者上表謝恩.這個朝貢,制詔,上表謝恩,都是用漢字的
文書作溝通記錄.
再考究越南的情況,從西元前111年漢武帝滅掉南越國起,直到10世紀中葉
為止,約有1000年以上的歲月越南在中國的統治之下.越南的知識份子學習漢文,
讀中國古典或詩文,而受中國文化的影響.到了13 14世紀,越南人為了表現越
南口語,從考究漢字而發明了俗字「字喃」(Tyu Nomu).這是依漢字的形聲和會
意的造字法作成的,其現存的最古資料是在寧平(Ninh Binh)的護城山的碑文(1343
年建).1789年,阮氏王朝採用「字喃」在公文上,獎勵四書五經翻譯為字喃.1883
85年中法戰爭中國戰敗後,簽訂天津條約,越南全部領土歸法國統治.1885年
傳教士羅德(Alexandro de Rhode)創造羅馬字為越南文字.法國殖民主義者認為,
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日本人使用漢字之研究
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以儒教為基礎的科舉制度會成為「反法」運動的溫床,遂於1918年廢除科舉制度,
並以法語為基礎的法國式教育,整編越南的小學,中學,大學,同時禁止越南使
用漢字,而改用傳教士所創羅馬字化的越南文字為新的越南「國語」.自此,越南
的「國語」在殖民地時代,因法國政府強制普及,至今認識「字喃」的人幾乎不
存在了.
越南本來就有儒教與佛教傳播,佛教是經由中國傳入的,越南的宗教幾乎都
是從中國傳入的,極受中國影響.舉凡元旦,清明,端午,中秋等節日,或是神
農,老子,文昌,關帝,屈原等中國的祭祀活動,也同樣在越南舉行.但是越南
的漢字經過「字喃」的口語再演變為羅馬拼音字後,就喪失了漢字原來的生命力.
由此可見,法國殖民地政策所造成的後遺症影響深遠.
無庸置疑,漢字是中國所創造的文字,一字成一詞,一字有一義,而且一字
可能多種意思.以漢字構成的漢文,是漢族表現語言的方式,傳達意思的手段.
漢語跟拼音文字不同,其他語言體系因表語不同,也就不能像漢語那樣使用.但
是在東亞,因為學習漢字與漢文,自古代就有共通的國際語文,並成為學習中國
的學術,思想,制度的手段.亦即在東亞世界有共通的文化指標,一是儒教思想,
二是以漢譯佛典為經典的中國佛教,三是成為政治制度的律令制,這些都是以學
習漢字,漢文為媒介而傳播到朝鮮,日本的.

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5. 中國文學常識

初唐文學家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的合稱。《舊唐書·楊炯傳》說：「楊炯與王勃、盧照鄰、駱賓王以文詩齊名，海內稱為王楊盧駱，亦號為「四傑」。
四傑齊名,原指其詩文而主要指駢文和賦而言。《舊唐書·楊炯傳》記張說與崔融對楊炯自說「愧在盧前,恥居王後」的評論,《舊唐書·裴行儉傳》說他們「並以文章見稱」等，所說皆指文。《朝野僉載》卷六記「世稱王楊盧駱」後,即論楊炯、駱賓王之「文」為「點鬼簿」、「算博士」,所引例證為一文一詩,則四傑齊名亦兼指詩文。後遂主要用以評其詩。杜甫《戲為六絕句》有「王楊盧駱當時體」句，一般即認為指他們的詩歌而言；但也有認為指文，如清代宗廷輔《古今論詩絕句》謂「此首論四六」；或認為兼指詩文，如劉克庄《後村詩話·續集》論此首時，舉賦、檄、詩等為例。
四傑名次,亦記載不一。宋之問《祭杜學士審言文》說，唐開國後「復有王楊盧駱」，並以此次序論列諸人，為現所知最早的材料。張說《贈太尉裴公神道碑》稱：「在選曹，見駱賓王、盧照鄰、王勃、楊炯」，則以駱為首。杜甫詩句「王楊盧駱當時體」，一本作「楊王盧駱」；《舊唐書·裴行儉傳》亦以楊王盧駱為序。
四傑的詩文雖未脫齊梁以來綺麗余習，但已初步扭轉文學風氣。王勃明確反對當時「上官體」，「思革其弊」，得到盧照鄰等人的支持(楊炯《王勃集序》)。初唐文學家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的合稱。四傑齊名,原指其詩文而主要指駢文和賦而言。四傑的詩文雖未脫齊梁以來綺麗余習，但已初步扭轉文學風氣。他們的詩歌，從宮廷走向人生，題材較為廣泛，風格也較清俊。盧、駱的七言歌行趨向辭賦化,氣勢稍壯;王、楊的五言律絕開始規范化，音調鏗鏘。駢文也在詞采贍富中寓有靈活生動之氣。陸時雍《詩鏡總論》說「王勃高華,楊炯雄厚,照鄰清藻，賓王坦易，子安其最傑乎？調入初唐，時帶六朝錦色。」四傑正是初唐文壇上新舊過渡時期的人物。
精華介紹
「王楊盧駱」,即王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王,為初唐四傑。
王勃（公元650—676），字子安，是「初唐四傑」之首）。他的詩風格清新，他的賦更使他是初唐一大名家。他與盧照鄰等人都試圖改變當時「爭構纖維，竟為雕刻」的詩風。他在27歲時所寫的《滕王閣詩序》是詞賦中的名篇，序末所附的《滕王閣詩》則是唐詩中的精品，且詩中手法對後世詩人頗有影響。至於他的《送杜少府之任蜀州》一詩，更是公認的唐詩極品，其中「海內存知己，天涯若比鄰」兩句是唐詩中最能滲透古今、撼動人心的千古名句。
楊炯(650～693?），唐代詩人。弘衣華陰（今屬陝西）人。楊炯以邊塞征戰詩著名，所作如《從軍行》、《出塞》、《戰城南》、《紫騮馬》等，表現了為國立功的戰斗精神，氣勢軒昂,風格豪放。其他唱和、紀游的詩篇則無甚特色，且未盡脫綺艷之風。
盧照鄰(約637～約689)，唐代詩人。字升之,自號幽憂子。幽州范陽（治今河北涿縣）人。
駱賓王（約619～687）唐代詩人。字觀光，婺州義烏人（今中國浙江義烏）人。唐朝初期的詩人，又與富嘉謨並稱「富駱」。 在四傑中他的詩作最多。尤擅七言歌行，名作《帝京篇》為初唐罕有的長篇，當時以為絕唱。駱還曾久戍邊城，寫有不少邊塞詩「晚鳳迷朔氣，新瓜照邊秋。灶火通軍壁，烽煙上戍樓。」豪情壯志，見聞親切。唐中宗復位後，詔求駱文，得數百篇。後人收集之駱賓王詩文集頗多，以清陳熙晉之《駱臨海集筆注》最為完備
初唐四傑正是初唐文壇上新舊過渡時期的人物。
[編輯本段]代表作品
王勃《送杜少府之任蜀州》（五律）名文《滕王閣序》著有《王子安集》。
楊炯 《從軍行》。
盧照鄰《長安古意》、《盧升之集》、《幽憂子集》。
駱賓王 《在獄詠蟬》另有著名的《討武檄》作品集為《臨海集》。
[編輯本段]風格
他們都是初唐中後期很有才華的詩文作家，四人才名早享，在青少年時代就獲得「四傑」的美譽。
他們都是官小而名大，年少而才高的詩人，他們在初唐詩壇的地位很重要，上承梁陳，下啟沈宋，其中盧、駱長於歌行，王、楊長於五律。後人所說的聲律風骨兼備的唐詩，從他們才開始定型。
他們開始把詩歌從宮廷移到了市井，從台閣移到了江山和塞漠，題材擴大，思想嚴肅，五言八句的律詩形式由他們開始了初步的定型。他們懷著變革文風的自覺意識，有一種十分明確的審美追求：反對纖巧綺靡，提倡剛健骨氣。他們的詩盡管未能擺脫南朝風氣，但其詩風的轉變和題材的擴大，預示了唐詩未來的發展方向，並起了積極進步的作用，他們是真正的唐詩的揭幕人。
在唐詩史上，他們是勇於改革齊梁浮艷詩風的先驅。唐太宗喜歡宮體詩，寫的詩也多為風花雪月之作，有很明顯的齊梁宮體詩的痕跡。大臣上官儀也秉承陳隋的遺風，其作風靡一時，士大夫們爭相效法，世號「上官體」。
在齊梁的形式主義詩風仍在詩壇佔有統治地位的時候，「四傑」挺身而出，王勃首先起來反對初唐詩壇出現的這種不正之風，接著其餘三人也都起來響應，一起投入了反對「上官體」的創作活動之中。
他們力圖沖破齊梁遺風和「上官體」的牢籠，把詩歌從狹隘的宮廷轉到了廣大的市井，從狹窄的台閣移向了廣闊的江山和邊塞，開拓了詩歌的題材，豐富了詩歌的內容，賦予了詩歌新的生命力，提高了當時詩歌的思想意義，展現了帶有新氣息詩風，推動初唐詩歌向著健康的道路發展。四傑對唐詩發展所作出的貢獻大致說來主要表現在以下兩個方面：
首先，表現在作品題材與內容上，其中包括有詠史詩和詠物詩，還有山水詩，像王勃的《滕王閣》；或為抒發登臨送別的感慨的，如王勃的《送杜少府之任蜀州》，是千古傳誦的名篇；以及駱賓王的《於易水送人》。有歌唱徵人赴邊遠戍的，描寫征夫思婦的，與表達對不幸婦女的同情的。四人均才高而位卑，使他們比較接近社會現實，所以常用詩歌對某些社會現象加以揭露。
四傑用自己的創作實踐來改變齊梁時遺下的不正詩風，取得了一定的成績。
其次，初唐四傑為五言律詩奠定了基礎，並且使七言古詩發展成熟。五言律在「四傑」之前已有出現，唐初詩人王績（王勃系王績侄孫）曾作過一些努力，但作品不多。到了「四傑」的時候，五律這一形式才得到充分的發揮，並在他們的作品中被逐漸的固定下來。「四傑」以多數量、高質量的詩篇為稍後於他們的沈佺期、宋之問的律詩打下了良好的基礎。
五言古詩在三國時期以後盛極一時，而七言古詩卻是到了唐代才興盛起來，四傑（楊炯無七言詩）又以大量的傑作把七言古詩推向了成熟階段。所以初唐四傑在發展詩歌形式上的成就，是值得充分肯定的。而四人之中又各有偏重，王、楊以五律見長，盧、駱擅長七古（七言）。他們在文學史上起到了承前啟後、繼往開來的作用。偉大的現實主義詩人杜甫就對「四傑」十分敬佩。
[編輯本段]王勃
字子安,繹州龍門(今山西河津)人。曾任虢州參軍，他年幼時寫的駢儷文《滕王閣序》是我國古典文學中的名篇，久為眾口傳誦。據說他寫文章之前，把筆墨紙硯准備好，飲酒後蒙被而睡，醒後一揮而就，不改一字，時人成為「腹稿」，他的詩清新自然，一篇之中常有警句，有如奇花異草雜綴在幽谷之中，使人百讀不厭。有名的「落霞與孤鷺齊飛，秋水共長天一色」，就是他文章中的名句。王勃的作品，明人輯有《王子安集》。
王勃的祖父王通是隋末著名學者，號文中子。父親王福□歷任太常博士、雍州司功等職。王勃才華早露，未成年即被司刑太常伯劉祥道贊為神童,向朝廷表薦,對策高第,授朝散郎。乾封初(666)為沛王李賢征為王府侍讀，兩年後因戲為《檄英王雞》文,被高宗怒逐出府。隨即出遊巴蜀。咸亨三年(672)補虢州參軍,因擅殺官奴當誅,遇赦除名。其父亦受累貶為交趾令。上元二年(675)或三年(676),王勃南下探父,渡海溺水，驚悸而死。
王勃.滕王閣詩
滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。
畫棟朝飛南浦雲，珠簾暮卷西山雨。
閑雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。
閣中帝子今何在？檻外長江空自流。
關於王勃的生卒年，至今尚有歧說。楊炯《王勃集序》說他於唐高宗上元三年（676年）卒，年28歲。據此，王勃應生於唐太宗貞觀二十三年（649年）。而王勃《春思賦》載：「咸亨二年（671年），余春秋二十有二。」據此推算，則當生於高宗永徽元年（65O年）。此為王勃自述，當可信，所以現在大多數學者認為王勃生於永徽元年（650年），卒於上元三年（676年），生年27歲。王勃是初唐詩壇上一位非常有才華的詩人，只活了27歲，確實令人痛惜。
[編輯本段]楊炯
（650～693？），唐代詩人弘衣華陰（今屬陝西）人。於顯慶四年（659）舉神童。上元三年（676）應制舉及第。補校書郎，累遷詹事司直。武後垂拱元年（685）坐從祖弟楊神讓參與徐敬業起兵，出為梓州司法參軍。天授元年（690），任教於洛陽宮中習藝館。如意元年（692）秋後遷盈川令，吏治以嚴酷著稱，卒於官。世稱楊盈川。
楊炯以邊塞征戰詩著名，所作如《從軍行》、《出塞》、《戰城南》、《紫騮馬》等，表現了為國立功的戰斗戰斗精神，氣勢軒昂,風格豪放。其他唱和、紀游的詩篇則無甚特色，且未盡脫綺艷之風。另存賦、序、表、碑、銘、志、狀等50篇。張說謂「楊盈川文思如懸河注水，酌之不竭，既優於盧，亦不減王」。《舊唐書》本傳盛贊其《盂蘭盆賦》「詞甚雅麗」，《四庫全書總目》則以為「炯之麗制，不止此篇」，並謂「其詞章瑰麗，由於貫穿典籍,不止涉獵浮華」。所作《王勃集序》，對王勃改革當時淫靡文風的創作實踐，評價很高，反映了「四傑」有意識地改革當時文風的要求。對海內所稱「王、楊、盧、駱」，楊炯自謂「愧在盧前，恥居王後」，當時議者亦以為然。今存詩33首，五律居多。明胡應麟謂「盈川近體，雖神俊輸王，而整肅渾雄。究其體裁，實為正始」（《詩藪•內編》卷四）。王勃的文學主張崇尚實用，當時文壇盛行以上官儀為代表的詩風，「爭構纖微，競為雕刻」，「骨氣都盡，剛健不聞」，王勃「思革其弊，用光志業」（楊炯《王勃集序》）。他創作「壯而不虛，剛而能潤，雕而不碎，按而彌堅」的詩文，對轉變風氣起了很大作用。王勃的詩今存80多首，賦和序、表、碑、頌等文，今存90多篇。王勃的文集，較早的有20卷、30卷、27卷三種本子，皆不傳。
現有明崇禎中張燮搜輯匯編的《王子安集》16卷；清同治甲戌蔣清翊著《王子安集箋注》，分為20卷。此外，楊守敬《日本訪書志》著錄卷子本古鈔《王子安文》1卷，並抄錄其中逸文13篇（實為12篇，其中6篇殘缺）。羅振玉《永豐鄉人雜著續編》又輯有《王子安集佚文》 1冊，共24篇，即增楊氏所無者12篇，且補足楊氏所錄 6篇殘缺之文。羅氏序文中還提及日本京都「富岡君（謙藏）別藏《王子安集》卷廿九及卷三十」，按日本京都帝國大學部影印唐鈔本第 1集有《王勃集殘》2卷，注雲「存第二十九至三十」,當即富岡所藏本。清宣統三年(1911年)刊姚大榮《惜道味齋集》有《王子安年譜》
關於王勃的生卒年，至今尚有歧說。楊炯《王勃集序》說他於唐高宗上元三年（676年）卒，年28歲。據此，王勃應生於唐太宗貞觀二十三年（649年）。而王勃《春思賦》載：「咸亨二年（671年），余春秋二十有二。」據此推算，則當生於高宗永徽元年（65O年）。此為王勃自述，當可信，所以現在大多數學者認為王勃生於永徽元年（650年），卒於上元三年（676年），生年27歲。王勃是初唐詩壇上一位非常有才華的詩人，只活了27歲，確實令人痛惜。
[編輯本段]盧照鄰
(約637～約689)，唐代詩人。字升之,自號幽憂子。幽州范陽（治今河北涿縣）人。年少時從曹憲、王義方受小學及經史，博學能文。高宗永徽五年（654）為鄧王（李元裕）府典簽。極受鄧王愛重，比之為司馬相如。高宗乾封三年（668)初，出為益州新都（今四川成都附近）尉。秩滿，漫遊蜀中。離蜀後，寓居洛陽。曾被橫禍下獄,為友人救護得免。後染風疾,居長安附近太白山，因服丹葯中毒，手足殘廢。徙居陽翟具茨山下，買園數十畝，疏鑿潁水,環繞住宅,預築墳墓，偃卧其中。他「自以當高宗時尚吏，己獨儒；武後尚法，己獨黃老；後封嵩山,屢聘賢士,己已廢。著《五悲文》以自明」（《新唐書》本傳）。由於政治上的坎坷失意和長期病痛的折磨,終於自投潁水而死。盧照鄰的生卒年,史無明載。武則天登封於嵩岳，盧照鄰說到「後封嵩山」及其高宗咸亨四年(673)所作《病梨樹賦》序「余年垂強仕,則有幽憂之疾」推斷其時已年近40，咸亨四年下距登封元年為22年，則其生年約在太宗貞觀十年(636),去世時約60歲。《舊唐書》本傳及《朝野僉載》都說盧有文集20卷。《崇文總目》等宋代書目均著錄為10卷。今存其集有《盧升之集》和《幽憂子集》均為 7卷。《全唐詩》編錄其詩2卷。徐明霞點校《盧照鄰集》即據 7卷本《幽憂子集》，並作《補遺》。傅璇琮著有《盧照鄰楊炯簡譜》。
[編輯本段]駱賓王
（約640～684）唐代詩人。字觀光，婺州義烏（今中國浙江義烏）人。唐朝初期詩人，與富嘉謨並稱「富駱」。
其父官青州博昌縣令，死於任所。他7歲能詩,有「神童」之稱。據說詠鵝詩就是此時所作：「鵝，鵝，鵝，曲頸向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波。」父死後,他流寓博山,後移居兗州瑕丘縣，在貧困落拓的生活中度過了早年歲月。唐高宗永徽(650～655)年間，為道王李元慶府屬，道王叫他陳述才能，他恥於自炫，辭不奉命。後拜奉禮郎，為東台詳正學士。因事被謫，從軍西域,久戍邊疆。後入蜀,居姚州道大總管李義軍幕，平定蠻族叛亂，文檄多出其手。在蜀時,與盧照鄰往還唱酬。儀鳳三年(678)，後調任武功主簿、長安主簿，又由長安主簿入朝為侍御史，武則天當政，駱多次上書諷刺，得罪入獄。駱在獄詠蟬，有雲：「露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表余心？」以抒悲憤。次年，遇赦得釋。調露二年(680),出任臨海縣丞，世稱駱臨海。棄官游廣陵，作詩明志：「寶劍思存楚，金椎許報韓。」嗣聖元年（684），武則天廢中宗自立，這年9月，徐敬業（即李敬業）在揚州起兵反對。駱賓王為徐府屬，被任為藝文令,掌管文書機要。他起草著名的《討武氏檄》（即《代李敬業傳檄天下文》）：「班聲動而北風起，劍氣沖而南斗平，暗鳴則山嶽崩頹，叱吒則風雲變色。以此制敵，何敵不摧，以此圖功，何功不克。……請看今日之域中，竟是誰家之天下！」慷慨激昂，氣吞山河。武則天讀至「一抔之土未乾，六尺之孤何托」，皇然問：「誰為之？」或以賓王對，武則天感嘆曰：「宰相安得失此人？」11月徐敬業兵敗被殺，駱賓王下落不明。《資治通鑒》說他與李同時被殺，《朝野僉載》說是投江而死，《新唐書》本傳說他「亡命不知所之」，而孟綮《本事詩》則說：「當敬業之敗，與賓王俱逃，捕之不獲。將帥慮失大魁，得不測罪。時死者數萬人，因求戮類二人者，函首以獻。後雖知不死，不敢捕送。故敬業得為衡山僧，年九十餘乃卒。賓王亦落發，遍游名山。至靈隱，以周歲卒。」

6. 求漢代名士「董忡舒"的生平資料及歷史貢獻，謝謝回答。

是董仲舒不是董忡舒!
董仲舒，是西漢一位與時俱進的思想家，哲學家。然而史書對於他的記述卻很簡單。司馬遷在《史記》中給他的傳文，不足400字。

董仲舒故里

關於董仲舒的故里，最早記載於司馬遷的《史記》一書，稱：「董仲舒，廣川人也。」董仲舒存世之際，既有廣川國，又有廣川縣。司馬遷所說的廣川是指廣川國，還是廣川縣呢？東漢史學家斑彪在論《史記》時稱，司馬遷說指應為廣川縣，並非廣川王國。即董仲舒為廣川縣人。明代嘉靖《棗強縣志》載：漢世，棗強廣川，離合廢置，本為一也。據考，其疆域大致包括今棗強縣東南部之一部，南部之一部，西部之一部，中部、東部、北部及今景縣西南角與今故城縣西北角。古漢之廣川為今之棗強。董仲舒故里為今棗強縣舊縣村處，依據如下：

1， 近年來在舊縣村發現「董氏宗祠」石刻門楣及其清代拓片，標記「祥符 丑重修」字樣。即宋真宗大中祥符六年，（公元1013年），重修即表示此前這里就存有：「董氏宗祠」。宗祠即家廟，乃族人祭祀先祖之所。
2， 明《冀州志》載：舊縣村西有一座「四名寺」,當地俗稱「西大寺」。前身為董子當年講學之所。河間國獻王劉德為其所建。該寺毀於清代末，遺址尚存，凸出地面。遍地瓦礫。村民在此挖出陶制燈台，上寫秉燭課徒，誨人不倦。為董仲舒當年講學所用之物。
3， 董仲舒舉家徒長安。故里董氏日漸徒亡。其故居董氏宗祠毀，後人於原址建董子祠。明代萬曆三十六年(公元1608年)重修，並雕董仲舒坐姿勢石像，（高約2米）一尊奉與內，後伺宇毀，石像仍存。1982年為河北省級文物保護單位。1987年重修董子祠於原址，以保護石像。關於董仲舒石像置於後舊縣村還有一段傳說。稱當年在西山雕刻石像完畢後，要運往董故庄村安放，但運至舊縣村「忽重不可舉，遂置之而去。」對此，故人異議。如董仲舒出生於董故庄村怎能將先祖石棄之他村。董故庄村距舊縣二三里，千里迢迢運抵，近在咫尺九運不過去了嗎？無道理嗎？！
4， 《世說新語》記載：董仲舒有一位兒子名符起，被誤為不孝而趕出家門，投奔於距舊縣村四五里路的董仲舒好友王善有。董符起將王善有老人送終後，繼續生活在此村。明《棗強縣志》載，卻有王善有此人。但無生平文字。因「善有」音同「壽」，侯此村改名王壽。後來演變為前王壽，後王壽二村。現兩村95%為董姓。古時，前後王壽及周邊的蘇谷，朴庄等同宗董氏，聚於舊縣村的「董氏宗祠」前祭祖。近代依然。王壽村至今存藏清代重修族譜，序稱董仲舒為太始祖。
對於說「董故庄小學所佔的三畝地就是董仲舒老家」之說，早有異議。這一帶唐宋時期的村落，盡淤埋於地下。西漢時代董故庄也難以存於地面。西漢舊縣村曾為縣治所，雖帶又復為治所500年未變。至今地面凸出多多，瓦礫遍地。 懷疑舊縣村與董故庄村本為一村，從舊縣村分離而出。但在何年代呢？至今尚未發現證據。

董仲舒生平簡介

董仲舒一生經歷了文景之治，漢武盛世，是西漢王朝的極盛時期，政治穩定，經濟繁榮，國力空前強盛，人民安居樂業。在思想文化方面，漢初社會也是寬舒自如的。孝惠帝除「挾書之律」，置寫書之官；武帝時又廣開獻書之路。很多因秦始皇焚書坑儒而秘藏起來的儒家典籍，紛紛再現於人間；很多退避於草野的儒學之士，也漸漸走出了山林。民安於太平，士樂於學業，於是講學通經之士，再聚徒眾，復興儒業，儒學陣營，陡然大具。經師們為了經世致用，取悅當道，解經說義，繪聲繪色。家有家風，師有師法，形形色色，粲然明備。董仲舒，就是在這樣一個社會安定，學術自由的背景下，走上事學之路的。 董仲舒的老家——廣川，東南兩面，鄰近齊魯，北靠燕代，西界三晉。自古齊魯多儒生，燕代出方士，三晉產法家，仲舒自幼便在多種文化熏陶中成長，與其方來形成多內涵的思想體系不無關系。據《史記》記載，西漢初年，傳習五經的碩儒共有八人：傳《詩》，於魯（今山東西部）有申培公，於齊（山東東部）為轅固生，於燕（今北京）則韓太傅（嬰）；傳《書》，為濟南伏生；傳《禮》，則魯之高堂生；傳《易》，則淄川（移太常博士書》），數人才能合治一部《詩經》。與那些淺薄之士相比，董仲舒真是鶴立雞群，形若天淵，無慚「通才」「鴻儒」之喻。此外聲譽之高，氣派之盛！
董仲舒與胡毋生 五經之中，董仲舒最擅長的還是《春秋》公羊學。《春秋》本是孔子依據魯史修撰的一部政治史。據說孔子晚年見道之不行，自己以見之實施，於是以著作史書褒貶歷史的方法來寄託自、己的政治理想和倫理觀念。為了避免政治迫害，孔子在屬辭比事上常常使用隱晦的語言，其微言大義，只口授給弟子，並不筆之於書。孔子死後，弟子各以所聞』輾轉傳授，於是逐漸形成不同的《春秋》師說。漢代流行有五家：即公羊春秋、穀梁春秋、左氏春秋、鄒氏、夾氏等。其中鄒氏無師傳，夾氏未有書，左氏藏於秘府，只有公羊、穀梁二傳，文美義富，最先流行開來，而公羊傳的大宏於世，則端賴董仲舒和胡毋生的首倡。 胡毋生，字子都，齊人，年齡比董仲舒稍長。是漢代最早傳公羊學的大師之一，也是首先將公羊師說著之竹帛的人。戴宏序述公羊春秋傳授順序說：「子夏傳予公羊高，高傳予其子平，平傳予其子地，地傳予其子敢，敢傳子其子壽。至景帝時，壽及其弟子齊人胡毋子都，著於竹帛。（徐彥《公羊註疏·何體序疏》引）可見，胡毋生既是公羊春秋的嫡系正傳，也是協助公羊壽將公羊師說著之竹帛，結束其沒有文本，口耳相傳歷史的人。公羊學於此有案可稽，有章可依，學說更加定型。同時，由於公羊有經本流傳，也有利於學說的傳揚。此外，胡毋生還歸納公羊義例，著有《公羊條例》一書，使公羊學說條理化，以便學者提綱挈領，掌握要點。東漢末何休作《公羊解訪》，就曾「依胡毋生《條例》，多得其正」（何體《自序》）。胡毋生還親自傳學，擴大了公羊學的傳授面。他景帝時為博士，與董仲舒同列。年老，復歸教於齊，「齊之言《春秋》者多受胡毋生」，武帝時的大丞相公孫弘就曾得其師傳。董仲舒對他也十分敬重，《漢書》說：胡毋生「與董仲舒同業，仲舒著書稱其德。」有曰：「胡毋子都，賤為布衣，貧為鄙夫。然而樂義好禮，正行至死。故天下尊其身，而俗慕其聲。甚可榮也！」（《文館詞林》李固引，見唐晏《兩漢三國學案》） 唐徐彥《公羊疏》說：「胡毋生本雖以《公羊經傳》傳授董氏，猶自別作《條例》。」以董仲舒為胡毋生的弟子。吳檢齋曰：「其說但不見於淳史，疑莫能質也。」 （《經典釋文序錄疏證》）檢齋所疑甚是。但徐氏之言，恐依本於《漢書·儒林列傳》。傳曰： 胡毋生字子都，齊人也。治《公羊春秋》，景帝時為博士。與董仲舒同業，仲舒著書稱其德。年老，歸教於齊，齊之言《春秋》者宗事之，公孫弘頗受焉。而董仲舒為江都相，自有伶。弟子送之者，蘭陵褚大，東平嬴公，廣川段仲，溫呂步舒。 單以這段文字論，似乎胡毋生的弟子有公孫弘、董仲舒、褚大、嬴公、段仲、呂步舒等。《隋書·經籍志》即以嬴公為胡毋生弟子。其實這是班固為了行文簡潔，未加區別。後人又不深考，誤讀其書。這里應於「而董生……」句分段，以上述胡毋氏之傳，以下述董仲舒之傳。今中華書局標點本也不分段，是猶承其誤。據《史記》：「言《春秋》於齊魯自胡毋生，於趙自董仲舒。」胡董二人同時並治，並無施受關系。司馬遷《儒林列傳》，先仲舒而次子都。儻仲舒曾師事子都，馬遷何容疏忽至此！又褚大諸人，《史記》明言「仲舒弟子送者：蘭陵褚大，廣川殷忠（《漢書》作段仲），溫呂步舒。」並非胡毋生弟子。故陸德明《釋文序錄》曰： 「漢興，齊人胡毋生，趙人董仲舒，並治《公羊春秋》。蘭陵褚大，東平嬴公，廣州段仲，溫呂步舒，皆仲舒弟子。」言之鑿鑿，不容混淆。唐晏《兩漢三國學案》仍將「而董生」以下抄人胡毋傳中，蓋沿襲舊文，但又於董傳按曰：「胡毋生、派止傳公孫弘一人，故弘居朝專與董生立異，正以流別不同耳。」則已知胡查之非師徒矣。《四庫提要·公羊疏提要》考《公羊傳》中有子沈子曰，子司馬子曰，子女子曰，子北宮子曰。又有高子曰，魯子曰，認為「蓋皆傳授之經師，不盡出於公羊子。」然則在公羊氏家學外，因多公羊經師也，董氏何須師事於胡毋氏呢？又《公羊硫》引《孝經說》曰：「子夏傳與公羊氏，五世乃至胡毋生，董仲舒。」可見董生與胡毋生同為子夏六傳弟子。當然，既然公羊壽和胡毋生是首先將《公羊傳》著之竹帛的人，那麼在經傳的文本上，董生或許得益於胡毋子都。至於其他，則不可知。 董仲舒與胡毋生同治一經，但各自的貢獻不一樣。胡毋生筆錄《公羊傳》，並總結公羊例義，使其更加系統。董仲舒則在發揮《公羊傳》微言大義，引經論事，甚至用《春秋》斷獄，將經書與現實政治結合起來，發明獨多。統言之二人都是公羊學大家，而且都是漢初傳公羊的始師，但是細分起來，胡毋生限於說經，是學問家，是經師；董仲舒則長於論事，搞實用經學，是鴻儒。司馬遷說：「漢興至於五世之間，唯董仲舒名為明於《春秋》。」正是就其能援經以致用說的。胡查二人對《春秋》公羊學的大明於漢世，都卓有貢獻，因此在景帝年間雙雙被任命為漢廷博士。

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書名：一年有半、續一年有半

作者：(日) 中江兆民

譯者：吳藻溪

出版社：商務印書館

出版年份：2011-6

頁數：133

內容簡介：

本書是號稱東洋的盧梭的 日本著名思想家中江兆民晚年的一部力作，宣傳了唯物主義的哲學思想。

作者簡介：

中江兆民 Chomin Nakae

1847～1901

曰本近代傑出的唯物主義哲學家、 倡導自由民權的政治活動家和理論家。有「東洋盧梭」之稱的他在其思想歷程中，傳統與現代之間並未發生徹底斷裂，他並不把儒家思想與西方近代思想視為截然互逆、絕不相容的對立物。他不斷熱情吮吸西方＝新風，但又未曾放棄所摯愛的漢學，尤其對《孟子》情有獨鍾。他在翻譯與權勢西方近代思想家的著作和宣傳自由民權思想時，融入儒家的思想與觀念，形成了有別於西方的東方型＝義。一些儒學的概念、思想、思維方式成為通向東方型＝義的橋梁、或轉化為東方型＝義的有機組成部分。本文意在考察儒家思想與中江兆民的自由民權思想有何關系，以及由此關聯如何形成了他的＝義思想的「東方」特色。

生平

中江兆民，原名篤介1847 年11 月1 曰生於上佐藩一個下級武士家庭。 幼年在藩校文武館學習漢文。青年時代開始學習西方語言和人文科學。1871 —74 年，他作為司法省的留學生在法國留F 學，專心研究哲學、史學和文學， 深受法國十八世紀啟蒙思想的影響。回曰本後，開設法文學塾，講授政治、 法律、歷史、哲學等課程，前後受教育者有兩千多人。1880 年他參加了自由 黨，積極從事政治活動，並主編《東洋自由新聞》，經常在《東洋自由新聞》 和《政理叢談》等報刊上發表評論，宣傳自由民權思想，特別是他用漢文譯 述的盧梭《民約譯解》（即《社會契約論》）一書的出版，在知識界影響很 大，使他獲得了「東洋盧梭」的稱號，成為曰本公認的自由民權運動激進派 的理論家。後來，由於自由民權運動多次遭到鎮壓，中江兆＝要從事寫 作活動。在這個時期，他的著作有：《理學鉤玄》（意為：哲學概論，1886 年）、《革命前法蘭西二世紀事》（1886 年）、《三醉人經綸問答》（1886 年）和《平民的覺醒》（1886 年）等。譯作有：《非開化論》（即盧梭著《論 科學與藝術》曰譯本，1883 年）、《維氏美學》（1883—84 年）和《理學沿革史》（意為哲學史，1886 年）等。

1887 年明治＝為了鎮壓自由民權運動，公布了「＝條例」，中江兆 民等五百多名民權派人物被逐出首都東京。他前往大阪，創辦了《東雲新聞》， 後來又主編《曰刊政論》和《自由新聞》，繼續鼓吹自由、民權思想，並為 受歧視的部落民爭取＝權利而積極活動。1888 年他在大阪水平社（爭取部 落民解放的組織）的支持下當選為議員。不久，由於在預算問題上，議會中 自由黨土佐派的賣身投靠＝，使他十分失望，憤而退出議會。1893 年以後， 他決心創辦實業，自己籌措政治活動資金，以擺脫＝的控制，結果以債台 高築而告終。這個時期他的著作有：《國會論》（1887 年）、《選舉人的覺 醒》（1889 年）、《憂世慨言》（1889 年）和《放言集》（1891 年）；譯 作有叔本華的《倫理學大綱》（1893 年）等。

晚年，他雖然再次登上政治舞台，1897 年組織過「＝」，出版了機 關刊物《百零一》，但不久也遭到挫折。在政治上失望之餘，F1900 年他不 顧學生幸德秋水的勸告，抱著試探的心理，參加過帝國主義者的組織「國民 同盟會」。

多年來，他一直想寫一部闡述他的政治觀點和哲字思想的著作。1900 年 底他身患癌症，醫生宣告他余命只有「一年有半」，他卻以驚人的意志和毅 力寫成了最後一部著作，即以《一年有半》為名，其後又寫下他「無神無靈 魂」的哲學思想，作為續編，是為《續一年有半》，由他的學生、曰本最早 的社會主義者幸德秋水整理出版。

1901 年12 月13 曰中江兆民去世，葬儀遵照本人的遺囑不採用任何宗教 儀式，貫徹了作者作為無神論者的遺志。

學術

中江兆民作為一位唯物主義哲學家，他的哲學思想有一個發展、變化的 過程。青年時代，他主要投身政治活動，宣傳自由民權理論，抨擊明治專制＝；哲學上的論述不多。

中江的哲學觀點，最早的見於1882 年在《政理叢談》上發表的「哲學的 宗旨」一文，他在介紹西方哲學時說：「西方哲學學說，..不外乎是唯心 主義和唯物主義兩種。唯心派認為人有肉體和靈魂二者，存在著上帝。唯物 派不承認靈魂，把感情、理智、意志等等全部都歸結為大腦的作用。這兩種 學說互有長短。然而要闡明哲學的概要，與其選此擇彼，毋寧只有選擇其內 容和道理清晰而條理整齊的」。中江兆民承認唯物主義和唯心主義「互有長 短」，這就清楚地說明，當時他還動搖在唯物主義和唯心主義之間。後來， 隨著自然科學新成就在曰本的傳播、自由民權運動的發展和同官方的形形色 色唯心主義御用哲學的對抗，中江兆民才逐漸轉向唯物主義。

中江兆民的第一部哲學著作《理學鉤玄》（意即《哲學概論》）是1886 年出版的。在這本書中，他比較系統地介紹了西方哲學思想。他在介紹唯心 主義哲學時，經常列舉唯物主義哲學家對它的批判，麗對唯物主義哲學的介 紹則是以肯定的態度來表述的，表現出他F 已經明顯地站在唯物主義的立 場。但是，由於中江兆民深受孔德實證主義的影響，在這本書中，還帶有某 種實證主義的傾向。

《續一年有半》是中江兆民臨終前的最後作品。他的哲學思想這時已經 進一步成熟和定型。這本書才是他唯物主義思想的代表作。書上標出了「無 神無靈魂」的副題，矛頭直指有神論和形形色色的唯心主義，作者是從無神 論的觀點出發來展開自己的唯物主義哲學思想的。他在本書中公然申明：「我 認為哲學家的義務，不，哲學家的根本資格，就是在哲學上抱著極端冷靜、 極端直率、極端不妥協的態度。所以我堅決主張無佛、無神、無靈魂，即純 粹的物質學說。..而不把宗教教義放在眼裡，不理會前人的學說，在這里 提出了自己獨特的觀點，主張這種理論」，表達了他的唯物主義思想的戰斗性。