澄明之境青澤pdf

A. 青澤真實姓名

青澤的真實姓名叫壽江，他是《十年一夢》和《澄明之境》的作者野鉛銀，國內期貨實戰派精英，為中國期貨市場培養頌宴了許多實戰操作激胡人才。

B. 青澤：交易員訓練之收心、守心、修心

一般意義上說，收心指的是約束意念，心無旁騖；守心指的是堅守節操，守志不移；修心指的是修身養性，使心靈純潔。

1.投資中的收心

過於貪婪的慾望，在投機市場是致命的。我根據自己的體會體會歸納出這六個字，目的很簡單，就是讓交易員的內心從盲目到自覺，從感性到理性，從理性到超然。在龐大的市場面前，任何人都是渺小的， 作為一名投機者，不可能什麼樣的波動都去抓，什麼樣的利潤都想要，應該擁有的是面對慾望時的自我剋制，老老實實地從市場中挑選出什麼才是適合你的，屬於你兄乎的機會。

自我剋制的前提是自我認知 。多數人往往徘徊在現實自我和理想自我之間，無法對自我做出一個客觀的評價。理想中的自我會上天入地，無所不能，現實中的自我，其實是不自由的，是環境的產物。作為一個投資者，如果不能清晰、明確地限定自身的能力圈，那麼很有可能會陷入貪婪和恐懼的惡性循環中。

所以對於投資者來說， 想要在金融市場取得成功，必須要有舍有得，放棄一些對於你來說莫名其妙的行情，承認很多難以理解的市場波動不在自己的能力圈范圍之內。"滔滔江水只取一瓢"，不斷地縮小自己的能力圈，才更容易讓自己立於不敗之地。

2.投資中的守心

當我們回到自身能力圈范圍內，無論採用什麼交易模式，市場都會出現相應的交易機會。有的可能需要三五天，有的可能需要幾個月，但是，只要我們耐心地等待，總會有這樣的機會出現。

在等待的過程中，市場不會靜止不動，甚至會有巨大的波動，這對投資者是一種極大的誘惑。很多時候，我們往往會自作聰明，總想去抓住這些所謂的睜鍵機會。一旦這樣去做，我們就已經跨出了危險的邊界，成為了賭徒。 作為一個理性的投資者，根本不應該做超出自身能力圈以外的事情，哪怕這樣的賭博有利可圖，也是不理智的。這會打破我們內心世界的寧靜，放縱自己的慾望，陷入市場給我們的貪婪挖下的陷阱。

所以， 守心並不是簡簡單單地等待機會，而是守護我們自身靈魂的純粹和對投資信仰的忠貞。

3.投資中的修心

在收心和守心過後，投資者往往已經進入了一個內心相對寧靜的世界。但人生活在現實 社會 ，總有喜怒哀樂，總有貪嗔痴。一個人在羨早悉投資市場表現出的自我剋制，往往和他在現實生活中表現出的個性、習慣和人生價值觀緊密相連。巴菲特說，"一個在小事上無法節制的人，往往在大事上也無法自我剋制"。修心不僅僅體現在市場中，更需要隨時隨地在生活的方方面面有意識地去磨煉。

有一次，一群交易員湊在一起玩德州撲克，在我看來，這是一個純粹的 游戲 ，只是酒後的放鬆 娛樂 而已。讓我非常驚訝的是，我心中很敬佩的一位投資家，對這么一個小小的 游戲 玩得也很認真。在整個 游戲 過程中，一些很有名的交易員在打牌時非常隨意，輸光籌碼後再重新買入。只有他一直很嚴謹地對待牌局，該下碼的時候下碼，也敢於下注，該放棄的時候放棄，很有耐心，成了這場 游戲 中最後的三個贏家之一。

這件事讓我非常感慨，本來我們認為投資是投資，人生是人生，兩者之間似乎沒有什麼關系，但是，我從他的行為上看到了什麼是知行合一境界。從日常小事上的嚴謹，到交易上的嚴謹，這是一種生活態度和人生哲學。他能取得這么大的成就，充分印證了一個道理—— 投資成功先從做人開始 。

從收心、守心到修心，三者是循序漸進的關系，很多情況下， 讓自己心甘情願地做一個"傻子"是一件很難的事情。只有不斷地做減法，用規則來限制自身的慾望，一個投資者的思維、心態才能從雜多走向純粹，從復雜走向單純。 沒有人給我們智慧，我們必須自己找到它，這需要經歷一次茫茫荒野上的艱辛跋涉。就像著名音樂人高曉松說的：讀萬卷書才看得清皓月繁星，行萬里路才能回到內心深處。

（註：本文摘自青澤老師的《澄明之境》）

C. 屬於陶翁的獨特生命存在方式-《澄明之境-陶淵明新論》讀後總結

      聽了戴老師的課，跑過來看書，然後又看了一下視頻。還是感覺自己了解的很膚淺，確實一個詩人精彩的一生也並非我能花十幾個小時能夠弄的明白的。在這過程中我看到一個立體的真實的陶淵明。這讓我深刻且整體的對初高中課本中那淡泊名利，寧靜致遠短短詞幾個所描述陶翁的深層次理解。我了解到他的灑落和憂勤是經過內心痛苦的選擇後而得到的曠達的精神狀態。我也了解到面對生死陶翁也是有焦慮，但面對生命的本真狀態卻又能聊復得此生且縱浪大化中，不喜亦不懼的灑脫。而這些也都是在與自我的存在狀態和自我的內心的實現標準的反復下的生命存在狀態。不難理解的是在我們的傳統文化中儒釋道的影響始終貫穿其中，就會包含著對生命意義的追求和道德德行的追求。在我們傳統的儒家文化中學而優則仕的入世精神等需要向外去尋求功名、聲名榮譽等。而這些外在的東西都是自我無法控制的總會是有得失。這樣就會擾動自我的靈魂不安，無法安頓好個體的生命存在與作為社會性的存在。特別是在陶翁所處的那個社會，結合歷史維度來看，社會的道德標准已經破裂。所謂的世俗標准在這個動亂的時期業已是混亂不堪的。所以當人社會性的維度無法實現，就得從尋求自我的個體性這個維度。於是個體本能的尋找超越自我生命的有沖遲限性的力量，進而在那個時代，各式各樣的個體生命的存在方式展現在我們面前。「葯和酒」這兩個是魏晉文人超脫的兩種方式。生命的存在方式本無高低貴下，而尋求生命存在的方式所產生的行為是在特定的時期是有特定的道德標準的。這些印證了陶翁在社會歷史的長河中其評論褒貶不一的爭議聲中沉澱並形成了我們的一筆精神財富。道家的思想擺脫功名利害，超社會與天地萬物融為一體。陶淵明兼容儒道但又區別於儒道，在有儒家的積極入世的思想，但又不乏違背本性。於是歸於田園，有非道家否定一切社會准則融於自然。陶翁在這個紛繁復雜的社會從入世到遵從自我本性守著自己的田地且與社會聯系著，偶與好友喝酒。尋找自我存在方式，超越自我，超越生命的獨特生命方式。陶翁給世人提供一種生命的枝備存在方式。

        首次叩問，由於年齡與經歷有限往往對陶翁的理解不太深刻。也勉勵自我要反復的咀嚼和叩問陶翁，深入的理解陶翁的精神世界。淺得自我生命體驗，在特定的時代要結合時代需求在社會性和個體性中尋求自我的猛判毀生命存在方式，個體的個性與社會的共相尋找平衡點。始終記得有位哲人說過儒學是糧食讓我們站在這個大地上；佛學是葯，一劑解脫生死苦惱的良葯；道家是藝術是站在儒學背後的無為而無不為的人生哲學藝術。

D. 澄明之境的澄明之境——陶淵明新論

【作者】戴建業著
【叢書名】運段華中師范大學出版基金叢書
【形態項】遲盯 411 ; 20cm
【讀秀號】000，000，622，601
【出版項】 華中師范大旁旦譽學出版社 , 1998
【ISBN號】 7-5622-1622-3 / K825.6
【主題詞】陶淵明(學科: 人物研究)
【參考文獻格式】戴建業著. 澄明之境 陶淵明新論. 華中師范大學出版社, 1998.
在20世紀，古代文學研究是文學研究中收獲最為豐碩的一個領域。上個世紀90年代，一批青年學人在古代文學研究領域尋尋覓覓，殫精竭慮，結合自身優勢尋找最佳研究角度，其過程本身，既是對傳統研究方法的突破，也是對自己的知識結構和研究方法的一種突圍。在這樣的背景下，戴建業教授的《澄明之境——陶淵明新論》(華中師范大學出版社1998年第一版，1999年第二次印刷)，眼睛為之一亮。這確是一本具有突圍意義的學術著作。難怪2000年《文學遺產》第3期《陶學百年》一文將其列為20世紀論陶的最重要著作之一。

E. 澄明之境的澄明之境

古希臘哲人實踐了「形而上」這門技藝的最高境界——「澄明之境」，而古典中國則認同「混沌的道」，二者都有個體的生態位上迥異的科學依據。
譬如柏拉圖的「精神之愛」、薩福的「自愛」都贏得歷史和我們的尊重；「混沌的道」則在人體「腹部第二大腦」，是直覺思維的發源，這是中國文化對人類發展史的最大貢獻之一，然而若依此為最高境界，恰是生態位的神野畢魂顛倒。
所以希臘文化背景中的「阿戈拉」（或廣場意識），最早奠定了世界現代社會的公共領域，「澄明之境」可以言說；「道」至今寂兮、寥兮，縹緲無賣脊亮著……
德國著名現象學家克勞斯.黑爾德(Klaus Held)說：「所謂『顯現』（Erscheinen）意味著：從一個未被照亮的背景中顯露出來。」（這也就是海德格爾所說的「澄明之境」。海德格爾以詩意的筆致所描述的梵高的《農鞋》和希臘神殿，其實正是在審美觀照中的「顯現，用海德格爾的話就是「它敞開了一個世界」（《藝術作品的本源》）這也就是「澄明之境」。海德格爾用更為詩化的語言來表述了這種境界：「此澄明也是愉悅，在其作用下，每一事物都自由徜徉著。澄明將每一事物都保持在寧靜與完整之中。----它是神聖的。對詩人來說，最高者與神聖是同一個東西即澄明。作為眾樂之源，澄明也就是極樂。通過愉悅的澄明，他照亮人的精神以使他們的本性得以對那些在其田野、城市、住宅中的本真者敞開。」審美觀照的視域，是如此的光亮、自由和充滿詩意，又是如此的廣中寬遠、深微和充滿意義。它是感性的顯現，也是本體的敞亮。「此中有真意，欲辨已忘言」，「兩看兩不厭，唯有敬亭山」，庶幾近於審美觀照的情境吧！

F. 《澄明之境》讀書筆記

《澄明之境》讀書筆記

《澄明之境》是一個中國期貨人青澤寫的關於自己20多年交易生涯的領悟，我連續都了3遍，比他的《十年一夢》寫得好多了，因為現在的他不再是那個徘徊在天堂和地獄之間滲虧搜的投機客了，而是形成了一套比較完整的體系和思想。

1、關於哲學思想，即對市場的根本性觀點:人為市場立法。

這個世界本身是沒有規律的，股票市場也是沒有規律的，任何祈求尋找市場本身客觀規律的努力都以失敗告終。這樣的哲學觀點就是我要的哲學觀點，佛教中的唯識論，量子力學的不確定性，康德哲學的現象無法認知，其實都是一樣，就是世界本身無法認識，世界就是思想，思想就是世界。

2、關於投資的理論:趨勢理論+結構理論，我想要再加上一個強者理論作為補充，所有的趨勢和結構必須要在強者的前提下成立和運行。

關於股票市場叢歷的理論有太多了，我閱讀了各種各種的理論，這些理論包括:有效市場理論，隨機漫步理論，投資組合理論，技術分析理論，心理分析理論，江恩理論，道氏理論，波浪理論，易經理論，各種各樣的理論都是用來解釋市場的，解釋價格運動的，最符合我思考的.理論，就是趨勢和結構，因為這兩種理論的組合其實符合價格的機制，利弗莫爾的操作是遵循了這一個理論，盡管他的書籍中沒有明確的寫出來，但是他的操作方法是完全這樣做的。

3、關於投空搜資的具體操作策略:

用最簡單的幾個字概括出來:領頭羊+趨勢+結構+突破點+止損(止盈)+金字塔式買賣法則。

4關於風險資金管理，心態資金分批進去，利潤分批存放投機的心態:貪婪，恐懼，懷疑，焦慮，自負，我認為投資心態走到最後就是要超越人性的種種局限，超越自己。

5關於信仰

永遠相信，信仰的唯一性，純粹性，堅定的相信自己的模型，自己的哲學思想，自己的操作方法，只有這樣你才能在市場上釣到自己的魚。

G. 澄明之境下一句是什麼

澄明之境下一螞液句是心境澄澈明亮，乃人生之大境界。澄明之境是哲學的一種新方向，就是心靈很純凈，大徹大悟的境界。專注一件事，可悶臘物以局咐達到近似澄明的狀態。