理想國柏拉圖pdf

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書名：理想國

豆瓣評分：8.8

作者:柏拉圖

出版社:商務印書館

出版年:1986-8

頁數:448

內容簡介：

在他看來，哲學家的本質是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學家才能達到對國家最高理念的認識，即對「善」的把握，而其他人也只能把握「意見」而已。治國作為一門知識，也只有哲學家才能掌握它，進而有資格執政，也就是說只有哲學家才能達到對於國家理念的認識，知道「理想國」應該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲汪寬學家執政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行和絕對最高權力的結合。他堅信只有哲學家才可拯救城邦和人民，哲學家是理想國必然的統治者。攔毀

作者簡介：

柏拉圖（公元前427年－347年）簡陵備是古希臘的大哲學家，蘇格拉底（公元前469年－399）的學生，亞里士多德（公元前384年－322年）的老師。他一生大部分時間居住在古希臘民族文化中心的雅典。他熱愛祖國，熱愛哲學。他的最高理想，哲學家應為政治家，政治家應為哲學家。哲學家不是躲在象牙塔里的書呆，應該學以致用，求諸實踐。有哲學頭腦的人，要有政權，有政權的人，要有哲學頭腦。

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書名：理想國

作者：柏拉圖

譯者：郭斌和

豆瓣評分：8.8

出版社：商務印書館

出版年份：1986-8

頁數：448

內容簡介：

《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學、倫理、教育、文藝、政治等內容，主要是探討理想國家的問題。

《理想國》一書是柏拉圖的一篇重要對話錄，對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設計了一個真、善、美相統一的政體，即可以達到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統治者必須是哲學家，他認為現存的政治都是壞的，人類的真正出路在於哲學家掌握政權，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼裡「哲學家」有著特殊的內涵。他認為哲學家是最高尚、最有學識的人，而這種賢人統治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學家為國王的國家才是最理想的國家。這個國家就是存在於天上的模範國家。

在他看來，哲學家的本質是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學家才能達到對國家最高理念的認識，即對「善」的把握，而其他人也只能把握「意見」而已。治國作為一門知識，也只有哲學家才能掌握它，進而有資格執政，也就是說只有哲學家才能達到對於國家理念的認識，知道「理想國」應該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學家執政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行和絕對最高權力的結合。他堅信只有哲學家才可拯救城邦和人民，哲學家是理想國必然的統治者。

人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認為國家、政治和法律要朝向真正的存在並與人的靈魂相關才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是「正義」問題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多麼強烈的憧憬與嚮往！他認為絕對的正義在神那裡，這正好印證了對話結尾的宣言，「讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧」。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個宇宙存在的本質，因為國家的起點「就是永無止境的時間以及時間帶來的變化」。

柏拉圖的正義表現在愛情上就是節制。在我們很多人看來，柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞，用來指稱那種超越時間、空間，不以佔有對方肉體為目的的只存在於靈魂間的愛情。而實際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對節制的崇尚，對善和美的追求。

作者簡介：

柏拉圖（公元前427年－347年）是古希臘的大哲學家，蘇格拉底（公元前469年－399）的學生，亞里士多德（公元前384年－322年）的老師。他一生大部分時間居住在古希臘民族文化中心的雅典。他熱愛祖國，熱愛哲學。他的最高理想，哲學家應為政治家，政治家應為哲學家。哲學家不是躲在象牙塔里的書呆，應該學以致用，求諸實踐。有哲學頭腦的人，要有政權，有政權的人，要有哲學頭腦。

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《理想國》是古希臘哲學家柏拉圖（公元前427-公元前347年）創作的哲學對話體著作。全書主要論述了柏拉圖心中理想國的構建、治理和正義，主題是關於國家的管理。

Ⅳ The Republic理想國-柏拉圖 卷一 個人的正義

說來近期和群友一起讀這本書也有一個半月了，雖然大家都盡心分享，但我卻總是笨鳥急飛，讀得迷糊，心中郁悶，所以決定從頭梳理一下這本著作，整理每卷主要討論問題，希望能從中獲得少許益處，理解其中主要思想對於後世的影響。

本書主要記錄蘇格拉底與他人的對話，其中的討論更以蘇格拉底的 產婆術 著稱。

在本書第一章中，與蘇辯論的朋友就曾質疑蘇的這種方法，蘇是這樣反駁他的：

接下來我也以問答式盡量簡練說明第一卷討論的主要問題：

西蒙尼得： 欠債還債就是正義。

蘇： 你有個朋友在頭腦清醒的時候，曾經把武器交給你；假如他後來瘋了，再跟你要回去；如果你竟還給了他或把整個真實情況告訴瘋子，任何人都知道這是不正義的。

玻： 正義就是「把善給予友人，把惡給予敵人」。

玻： 醫生在有人生病時；舵手航海遇到風急浪險時；在戰爭中聯友而攻敵時。

蘇： 當人們不害病，不航海，不打仗的時候，正義的人豈不是毫無用處？

玻： 我想不是。

玻： 在建立夥伴關系時。

蘇： 下棋的時候是一個正義的人還是一個下棋能手當夥伴好?砌磚蓋瓦的時候是一個正義的人還是瓦匠更有用？奏樂的時候琴師不是比正義者更好的夥伴？

玻： 我想在金錢關繫上，當你需要找人妥善保管錢時候。

蘇： 當你需要保管修枝刀的時候，正義是有用的；但當你用刀來剪枝的時候，花匠的技術就更有用？

玻： 看來是這樣。

蘇： 這樣說所以當金錢沒用的時候，正義才有用。所有事物有用，正義就無用，它們無用，正義就有用了？正義僅僅對於無用的東西才有用，那也沒什麼了不起。

蘇： 最善於攻擊的人也最善於防守？善於預防或避免疾病的人也最善於製造疾病？最善於防守陣地的也最善於偷襲敵人?

玻： 當然。

蘇： 一個正義的人，既善於管錢，也善於偷錢咯？盡管這種偷竊是為了以善報友，以惡報敵才乾的。

玻： 按理是這樣。但我終歸認為幫助朋友，傷害敵人是正義的。

玻： 一個人總是愛他認為好的人，而恨那些他認為壞的人。

蘇： 一般人有把好人當壞人，壞人當好人的情況吧。這么一來，幫助壞人，為害壞人，豈不是正義了？

玻： 我們沒把」朋友「和「敵人」定義好，朋友不是僅看起來可靠的人，而是真正的好人，關於敵人，理亦如此。

蘇： 假使朋友真是好人，當以善待之，假使敵人真是壞人，當代之以惡，這就是正義？

玻： 當然。

玻： 可以，他應該傷害壞的敵人。

蘇： 人如果受了傷害，正義作為人的一種德性是不是也會變壞呢？（即受了傷害的人是否會因此滋生恨意而影響他的德性，變得更不正義呢？）一個正義的好人能用他的美德使人變壞嗎?就像音樂家能用他的音樂技術使人不懂音樂嗎？騎手能用他的騎術使人變成更不會騎馬的人嗎？我想發冷不是熱的功能，發潮不是乾燥的功能，傷害朋友或任何人也不是正義者的功能。「正義就是助友害敵」我猜是一些有錢且自以為有勢者的主張，這種人不可能算是聰明人。

色： 在任何國家裡，凡是對政府有利的對百姓就是正義的；誰不遵守，他就有違法之名，又有不正義之名。

蘇： 如果統治者立法時犯了錯誤，老百姓卻必須聽他們號令，結果不歲滾漏是反倒違背了自己的利益？

色： 一個犯錯誤的人在他犯錯誤時怎麼還能稱為強者？嚴格來說，真正的統治者總是定出對自己最有利的種種辦法，叫老百姓照辦，所以正義是強者的利益。

蘇： 真正的醫生是掙錢的人還是治病的人？

色： 治病的人。

蘇： 每種技藝都有自己的利益，每種技藝的天然目的就在於尋求和提供這種利益，為了照顧身體的利益，才產生了醫術。醫術所尋求的不是醫術自己的利益，而是對人體的利益。一個統治者，他不能只顧自己的利益而不乎爛顧老百姓的利益，他的一言一行都是為了老百姓的利益。

色： 正義是天性忠厚，天真單純；不正義是精明的判斷。不正義的人總是受益更多，只要不被發現，所以最不正義備哪的人就是最快樂的人；不願意為非作歹的人也就是最吃虧苦惱的人。不正義既明智又能得益。

蘇： 一個正義者會不會想勝過別的正義者？

色： 當然不會，不然他就不是天真的好好先生了。

蘇： 他會不會想勝過不正義的人，並認為這是正義的事？

色： 會，但他不會成功。

蘇： 一個不正義者呢？

色： 他既要勝過正義者，也要勝過別的不正義者，使自己獲益最多。

蘇： 那麼你認為一個聰明有知識的人想要在言行方面超過別的有知識的人呢？還是有知識的人言行彼此相似呢？

色： 勢必相似。

蘇： 無知識的人想既勝過聰明人又勝過笨人嗎？

色： 恐怕想的。

蘇： 你不是講過不正義的人同時想要勝過同類和不同類的人，正義的人不願超過同類而只願超過不同類的人嗎？那麼正義者不是跟又聰明又好的人相類似，而不正義的人跟又笨又壞的人相類似。

蘇： 世界上有不講正義的城邦，用很不正義的手段去征服別的城邦，這個國家征服別的國家後，它的勢力靠不正義來維持呢，還是一定要靠正義來維持呢？

色： 按我的說法，不正義是需要的。

蘇： 一個城邦，或者一支軍隊，或者一夥盜賊，或者任何集團，想要共同做違背正義的事，如果彼此相處毫無正義，你看會成功嗎？

色： 肯定不成。

蘇： 這是因為不正義使得他們分裂、仇恨、爭斗，而正義才使他們友好、和諧。不正義存在於個人同樣會發揮它的全部本能：首先使他本人自我矛盾，自相沖突，拿不出主見，不能行動；其次使他和自己為敵，並與正義者為敵。所以當我們說不正義者可以有堅強一致的行動，我們實在說得有點不對頭。因為他們要是絕對違反正義，結果非內訌不可。他們殘害敵人，而不至於自相殘殺，還是因為他們之間多少還有點正義。就憑這么一點兒正義，才使他們做事好歹有點成果；而他們之間的不正義對他們的作惡也有相當的妨礙。

蘇： 馬有馬的功能，所謂馬的功能，或者任何事物的功能，就是非它不能做，非它做不好的一種特有的能力。比如，看只能用眼睛，聽只能用耳朵。人的心靈有沒有一種非它不行的特有功能？譬如管理、指揮、計劃等等。我們不是已經一致認為：正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡。心靈失去了特有的德性就不能很好地發揮它特有的功能，好心靈的指揮管理一定好，壞心靈的指揮管理一定壞不是？那麼當然正義的心靈正義的人生活得好，快樂幸福，不正義的人必定相反，生活得壞。

蘇： 我很像那些饞鬼一樣，面前的菜還沒有好好品味，又搶著去嘗新端上來的菜了。我們離開了原來討論的目標：什麼是正義，還沒有得出結論，又去考慮它是邪惡還是愚昧，還是智慧與道德的問題，接著又是「不正義比正義更有利」。到頭來，我們還不知道什麼是正義，也就無法知道正義是不是一種德性，無法知道正義者是痛苦還是快樂。

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[古希臘]柏拉圖-理想國

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《《理想國》講演錄》（余紀元）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：《理想國》講演錄

作者：余紀元

豆瓣評分：8.8

出版社：中國人民大學出版社

出版年份：2011-10

頁數：229

內容簡介：

《理想國》是柏拉圖最重要的一部哲學對話，是西方哲學史乃至西方思想史上最具奠基性的經典之—。這本《〈理想國〉講演錄(第2版)》根據作者2008年5月至6月間在中國人民大學哲學院講授《理想圖》的內容整理修訂而成。它用盡可能淺近的語言闡明《理想國》的專門概念，探討其問題背景，分析其論證內容，並介紹西方學界關於該經典的最新爭議與解釋。在第八講中它也呈現了作者自己的釋讀。希望《〈理想國〉講演錄(第2版)》能引起閱讀或再閱讀《理想國》的興趣，並能幫助深化對這部偉大經典的理解。

作者簡介：

余紀元，美國布法羅紐約州立大學哲學系古代哲學教授，中國人民大學講座教授，山東大學兼職博士生導師。曾任英國牛津大學Wolfson學院及中國研究所研究員（1994－1997），美國國家人文學科學中心研究員（2003－2004）。曾獲布法羅紐約州立大學教育優秀獎、傑出學者獎。近著有《The Structure of Being in Aristotle』s Metaphysics》（2003），《The Blackwell Dictionary of WesternPhilosophy》（co-author，2005），《Uses andAbuses of the Classics：Western Interpretations of Greek Philosophy》（co-ed，2005），《The Ethics of Confucius and Aristode：Mirrors of Virtue》（2007）等。

Ⅶ 柏拉圖的理想國

柏拉圖的理想國

柏拉圖是古希臘著名的哲學家，在他的代表作《理想國》中，他所描繪的理想國實質上是維護奴隸主階級的利益的跡備。

柏拉圖在書中借蘇格拉底之口反映自己的思想，本書（共10卷）以蘇格拉底為主要對話者，就年老問題、正義問題、……問題進行了辯論，而辯論的主要方法則是“蘇格拉底式的反語法”。

柏拉圖利用談話構造出了自己的理想國，根據他的談話內容及其思想，下面，我就把我所理解的柏拉圖的“理想國”簡單的描繪一下，而這種簡單就是將柏拉圖為反對的立論所進行的反駁過程（如各種舉例說明推論等）省略掉，而是將他本人的思想處理性的簡單呈現出來。

柏拉圖構建的城邦中，人民各司其職，不能越俎代庖。城邦的護衛者要把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質結合起來。國家疆土的范圍有一個最佳限度，即國家大到還能保持統一。

年老問題

這是本書涉及的涉及的第一個問題，柏拉圖和克法洛斯認為，年老並非很多人抱怨的是苦的源泉，並非有了金錢才有了滿足和安寧的晚年。年老使人心平氣和，寧靜寡慾，就像擺脫了“一幫子窮凶極惡的奴隸主的羈絆似的”。而金錢的功用是使人不必存心作假或不得已而騙人，不必在即將到另一個世界前感到恐懼和心驚膽戰了；對於一個壞人來說，即便是有了錢，他的內心也不可能得到滿足和安靜的。

國家統治者的教育：

權利應該賦予長者，年輕人會因為畏懼心理和羞恥心理服從他們的管理。統治者要經過考驗證明自己的愛國心。

要先用音樂陶冶心靈，而這里的音樂是包括故事的。柏拉圖嚴禁衛國者接觸“那些描繪眾神作惡、推動毫無根據的磨難、改變形態或說謊的故事。這樣的神話錯誤地表現眾神，並給年輕人樹立了不好的榜樣。”（1）柏拉圖不允許英雄人物嚎啕大哭，不允許其性格混亂……這種方式是將神的性格絕對化、單一化，保留其之所以稱之為神的那部分，剝離了具有人性的性格，使其具有強烈的教化性，這有利於城邦的思想“控制”，所以，柏拉圖強烈否定荷馬等人的創作，但在另一方面，卻丟失了文學作為其本身的一些樂趣。

“不讓體育和音樂翻新，違犯了固有的秩序。”柏拉圖認為，體育、音樂的翻新是國家大發變動的結果，是腐朽的開始，必須“布旁滲防設哨”。孩子們必須參加符合法律精神的正當游戲，要在知道他們身上確立了所謂的憲法管理時，才放任他們自由。

護衛者不應該有私人的房屋、土地及其它私人財產。“他們贏得的勝利是國家的資助。他們得到的報酬是他們以及他們的兒女都由公家供養。他們多需要的一切，都由公家配給。活著為全國公民所敬重，死後受哀榮備至的葬禮。”表彰功勛卓越智勇雙全的優秀人物，並在死後暗示祭掃；同時對開小差、當逃兵的士兵予以懲罰。

正義

正義究竟是什麼？在《理想國》中，參與談話的人提出了很多的觀點，“欠債還債就是正義”、“正義就是助友害敵”、“正義就是強者的利益”……柏拉圖不贊成這些觀點，他的正義觀內涵豐富，如城邦中的人各司其職是正義，人的靈魂中的理性、 *** 、和慾望很好的協調使人不至於迷失是正義……

在理想國中，智慧、勇敢、節制和正義是支撐這個城邦處於最佳狀態的四個最主要的東西，它們的形成，是由人的三種不同的品質，即理智、 *** 、慾望的相互作用。智慧是護國者的知識，引導著國家的發展，對於個人，則是因為理智的作用而稱其為智慧的；勇敢是“精神上的能力，關於可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持”，國家是否勇敢是由戰士體現出來的，而一個勇敢的人，則是他的 *** 一直保持運州脊不忘理智所教的懼怕什麼不懼怕什麼的信條的結果；節制“是一種好秩序或對某些快樂與慾望的控制”，它貫穿於全體公民，有節制的人是理智起主導作用， *** 和慾望服從它的領導；正義“就是有自己的東西干自己的事情”，當然包括這三種品質的各司其職。

“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。”不正義是慾望、 *** 、理智三部分的“爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉。”

柏拉圖認為太陽是最大的善，而類似它的就是視覺。統治者要如同人從黑暗的洞穴底走到光明的世界一樣，使靈魂達到一定的高度，然後再向下管理國家事物，而學習算術、平面幾何、立體幾何、天文學和諧音學等5門課程，有利於此過程的實現。同時，他認為哲學家不能輕易的參加辯論，這里的輕易是指其思想沒有完全成型並獨立，以防止在辯論的過程中歪曲了見解和價值觀。

法律法規：

柏拉圖認為關於商務的、市場的、公安的、海港的等諸如此類的事情不需要制定繁瑣的法律來規定，優秀的人會很容易發現這些規則的。但對於祭神的廟宇以及對神、半神和英雄崇拜的形式等是必須設定的。

柏拉圖主張以正義之法對待敵人。禁止搶劫死屍，給死者埋葬；不能蹂躪土地、焚燒房屋。

五種類型的政體：

1、王政（統治者中有一個人掌權）或貴族政治（有兩個以上統治者掌權）：這是柏拉圖理想國中所採取的政體形式，是最為完美的政體。

2、斯巴達和克里特政制：這種政體愛錢，但更為愛榮譽，好武鬥，是善惡交雜的制度。

3、寡頭政制（少數人統治）：是一種根據財產資格的制度，政治權利在富人手中，財富可以決定國家的運行。此時，城邦內部出現了“無業遊民”，富人一方面崇拜金錢，鋪張浪費，另一方面樸素節儉，階級對立嚴重。

4、民主政制：極度崇尚自由，最終導致了無 *** 主義，甚至顛倒了傳統的道德價值觀，“極端的自由其結果……只能變成極端的奴役。”

5、僭主政制：僭主以其圓滑處事能力贏得人民的信任，在有了足夠的能力後，組織自己的勢力，排除異己，實現其專制。“最惡的人……他們是醒著時能夠干出睡夢中的那種事的人”，而僭主就是這樣靈魂被奴役，心靈貧窮的人，“他們不是別人的主人便是別人的奴僕”，永遠體會不到真情，是最為可悲的人。

兒童的生育與培養問題、婦女與兒童公有問題：

柏拉圖的理論在某種程度上體現了男女的平等，表現在受教育平等、工作平等等方面，他認為，男女之間的差別是天性的生理上的差別，而職業的賦予是要賦予有稟性的人，在這方面，無論男女都是平等的，但柏拉圖的平等並不是絕對的男女平等，還是有一定的局限性的。

柏拉圖主張用音樂和體操培養女子，給她們軍事教育。女子與男子一同參戰，同時帶著身強力壯的孩子見習戰爭，當然孩子要託付給在年齡和經驗方面都有資格的軍官，並給他們配備馬匹，以便危機關頭及時撤退。

柏拉圖規定了男女生育時間：女人20到40歲，男人從過了跑步速度最快的年齡到55歲，不合此規定或者是私自結合的都將受到懲罰。

最為優秀的女護衛者應該共有，任何人不得組成家庭，子女不知道自己的父母是誰。讓最好的男人和女人結合在一起，以保證後代的質量，生下來的孩子統一管理。而辨別親屬關系的方法是，一個人做了新郎後，把所有在他結婚後第10個月或第七個月里生的孩子作為他的孩子，這些孩子互為兄弟姐妹。

當“一個國家最大多數的人，對同樣的東西，能夠同樣地說‘我的’、‘非我的’，這個國家就是管理得最好的國家。”

哲學家

“除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統治者的那些人物，能嚴肅認真地追求智慧，使政治權力與聰明才智合而為一……否則的話……對國家甚至對全人類都將禍害無窮。”

“良好的記憶，敏於理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節制”是哲學家的天性。但在一些城邦，認為哲學家對城邦無用，柏拉圖認為，哲學家不受到尊重，“使哲學蒙受最為巨大最為嚴重毀謗的還是那些自稱也是搞哲學的人”，這樣，就要用潛移默化的教育來引導群眾，使他們愛好學習，改變對哲學家的偏見。哲學家是愛智慧者，他愛的是全部的智慧，同時專心致志於其本質，如哲學家愛美，愛的是美本身，而不是美的事物。

哲學家的天性會在一些因素的影響下變壞，勇敢、節制，“還有全部所謂的生活福利——美觀、富裕、身強體壯、在城邦里有上層家族關系，以及與此關連的一切”都起這種作用，一方面，當人有求於他時，會極盡阿諛奉承之能，這就會使哲學家野心勃勃、不能自製、妄自驕大；另一方面，當請求不能達到目的時，哲學家會受到迫害，迫使他離棄哲學。同時，社會的大眾評論、指責也會使哲學家偏離自己的軌道，隨波逐流；城邦中所謂的“教育家和詭辯家在用言詞說不服的時候就用行動來強加於人”，剝奪公民權、罰款和死刑都是他們的手段；而他們教育學生的只是懂得辨別人們在 *** 時所表現出來的喜怒情緒。“因為用美德教育頂著這股公眾教育的勢 力造就的美德來，這樣的事情現在沒有，過去不曾有過，今後也是永遠不會有的。”這樣，有能力配得上研究哲學的人就少之又少了。所以哲學家，要有嚴格的學習規定，以防止其偏離正軌。

柏拉圖認為人的心靈分為三部分，並有對應的三種快樂、慾望統治：

慾望、愛錢部分——愛利者——利益、金錢——第三快樂

愛勝、愛敬部分——愛勝者——敬意——第二快樂

愛學、愛智部分——愛智者、哲學家——真理——第一快樂，最為真實

模仿者的本質

在柏拉圖所舉的例子中，他認為，神所創造的床是最為真實的，是自然創造者，木匠是床的製造者，而畫家，則是上面兩者造的東西的模仿者，是與自然、真理隔兩層的東西，是對影像的模仿。

悲劇詩人也是這種模仿者，他的“作用在於激勵、培養和加強心靈的低賤部分毀滅理性部分。”即對純情感本身這種易於模仿的悲痛（能腐蝕最優秀的人物的力量）的模仿，而很少理會理性和法律這種不易模仿的方面。

注釋：

（1）選自柏拉圖與《理想國》，N·帕帕斯（美國）著，朱清華譯，廣西師范大學出版社，2007年4月，第74頁。

（2）本文未標明出處的均出自《漢譯世界學術名著叢書》，郭斌和、張竹明譯，商務印書館，2002年。

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Ⅸ 柏拉圖《理想國》的主要內容

柏拉圖拉圖的《理想國》主要內容是以故事為題材，敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神，歸途被派拉麥克邀往家中，賓主滔滔談論起來。

兩人的辯論從各個角度暴露奴隸主階級的哲學思想、政治思想、藝術思想及教育思想。故事中的蘇格拉底是虛擬的、假託的，實際上就是柏拉圖的代言人。

文中借蘇格拉底之口和人討論正義，分析個人正義與城邦正義之間的互通性，系統地闡述了正義的概念。柏拉圖設計並展望著心目中理想國度的藍圖，提出在「理想國」中才能真正實現正義。

柏拉圖的《理想國》一書是他的代表作，涉及到了政治學、教育學、倫理學、哲學等多個領域，思想博大精深，幾乎代表了整個希臘的文化。2015年11月，《理想國》在英國「學術圖書周」中，被評為最具影響力的20本學術書之一。

(9)理想國柏拉圖pdf擴展閱讀：

《理想國》是柏拉圖的正義宣言。提出正義就是國家中每一階層人盡其才、搜游 各司其職、互不逾越。要充分發揮每個人的能力，使每個人都在最適合自己能力的崗位上工作是社會組織的最高原則，它關繫到全體社會成員的擾困整體利益，這就是社會的最大正義。

「我們建立這個國家的目標並不是為了某一階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福」。

「哲學家」有著特殊的內涵。柏拉圖認為,人都具有理性意志和慾望。《理想國》里統治者必須是哲學家，人類的真正出路在於哲學家掌握政權，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。他認為哲學家是最高尚、最有學識的人，而這種賢人統治下的賢人政體就是最好的政體。

哲學家的本質是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學家才能達到對國家最高理念的認識，即對「善」的把握。

「讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧」。哲學家是愛智慧的人，只有熱忱於尋求真理的人，才是哲學家。

教育只是使這種能力掌握正確的方向，使它從黑暗轉向光明，從現象的世界走向真實的世界，因此教育也是《理想國》的重要主題之一。柏拉圖設計了一套理想的教育課程，將靈魂從可見世界逐步引向哲學，其目的是為了培養國家統治人才，促成他們的靈魂轉向。