生命的沉思pdf

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書名：生命沉思錄

作者：曲黎敏

豆瓣評分：7.5

出版社：長江文藝出版社

出版年份：2012-3

頁數：325

內容簡介：

《生命沉思錄:寫給2012的文化焦慮》講述了從「養生」到「養心」，實現華麗轉身。面對2012的文化焦孫睜慮、社會變革，作者走筆春秋，揚湯止沸，對衣食、男女、婚姻、性愛、人性、生死、靈魂、宗教等問題進行深入探討。全書詩情洋溢、哲思通透、睜凱陵禪意悠遠，行文流動雋永。作者強烈的文化使命感躍然紙上，「地勢坤，君子以厚德載物」的女性知識分子情懷，令人動容。

「醫葯只能部分地解決人肉體層面的問題，而更大的問題悉戚在於養心和養神。要想'離苦得樂'，還要內心的覺悟。」

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⑷ 馮至十四行集的生命沉思有哪些內容

生命的沉思
——論馮至詩歌的主題意蘊
袁瑾
（西安石油大學人文學院，陝西西安710065）

在群星璀璨、才俊輩出的中國現代詩壇上，馮
至是最引人注目的，他起伏跌宕的創作軌跡和散發
著現代氣息的詩作，大大推動了中國詩歌的現代化
進程。如果說，中國現代詩人是當之無愧的時代的
歌者，那麼馮至則是生命的守望者。他在詩中吟詠
著自我、他者和群體的生命，抒寫著他獨特的生命
體驗。1929年，馮至在《北游及其它·序》里說這
些詩「是從我『自己的』園里產出的」，從中「能聞
出一點本色的土的氣息」。
[1]
這里既可以看出馮至對
詩歌獨特個性的自覺追求，也表明他在創作初期就
擁有了「自己」——區別於他人的藝術個性。馮至
的詩歌最具個性的是生命存在的詩學主題，內潛式
詩學思維方式和獨立的詩學品格，他的創作實踐為
中國現代詩如何在矛盾糾結中保持獨立，提供了純
潔的榜樣。
李廣田把馮至的《十四行集》稱為「沉思的
詩」。
[2]
一般的論者在論及《十四行集》時也都會注
意到詩人對生命的體驗、沉思的傳達。這無疑是正
確的。但是，馮至在詩歌中傳達他的生命體驗，決
不是自《十四行集》才開始的。事實上，從上世紀
20年代他寫的第一首詩《綠衣人》中即可看到這個
苗頭。有人分析這首詩說：「好像與時代生活沒有多
大的聯系，但是卻反映了社會生活的一個側面，說明
了當時社會的動盪與不安，道出了整個時代的特徵，
從而間接地、曲折地抨擊了當時社會的弊端。」
[3]
這種
分析固然不無道理，但僅僅是從一般的社會層面思
考的結果。其實，在一般的社會意義之外，馮至的
詩歌還傳達了對命運無常、生命多艱的深刻體驗。
這種體驗滲透於詩中，他對讀者的沖擊力是要遠遠
大於所謂的對時代特徵的反映和對社會弊端的抨擊
的。馮至從兩位母親的早逝中體悟到了人世的無
常，從家道的艱難中體會到了人生的多艱。這種對
人生的深刻體驗可以說滲入到了他的骨髓之中，所
以在他見到綠衣郵差之後，才會有那樣的想法。這
首詩正是綠衣人送信這個特定情境與他內心體驗契
合、碰撞的產物。馮至的第一首詩中對生命體驗的傳
達，預示了他此後詩歌與他生命體驗的密切關系。
《昨日之歌》、《北游及其它》兩部詩集主要都
是關於青春、昌禪愛情的主題，也有一些對現實表示關
注的詩作。但是在這些作品中幾乎都滲透了他對生
命的體驗，或者說，生命體驗是他早期詩作的隱性
主題。
馮至早期詩歌中寫愛情的最多。除《月下歡
歌》等少數篇什外，詩歌中的愛情都是註定沒有結
果的，但抒情主人公偏對無望的愛情抱著令人感動
的執著。因而，他的愛情詩中往往彌漫著一種濃郁
的感傷情調。馮至的愛情詩不僅僅停留在對愛情的
嚮往、追求上，而要借對愛情的抒寫來表達他對愛
情的體驗。
《蛇》是馮至的代表作之一，也是一首膾炙人
口的愛情名篇。《蛇》比喻奇特，比較少見。一般的
論者都認為這首詩傳達了抒情主人公對愛情對象的
思戀、追慕之情。但這首詩和一般表達愛慕之情的
愛情詩不同：它耐圓塵在非常貼切的比喻和奇特的想像中
間，融入了自己陷入愛情的漩渦時對寂寞的獨特而
又深切的體驗。馮至對寂寞懷有一種矛盾、復雜的
態度，一方面覺得寂寞難耐，希望擺脫它；另一方
面又覺得在沒有任何伴侶的寂寞中，只有寂寞緊緊
相伴，寂寞反倒顯出它的忠誠來，因而更像一個忠
誠的伴侶。於是對寂寞產生了親密的感情。因腔告此詩
中對比喻著寂寞的「蛇」的感情指向也有一個微妙
的變化。起初，正是由寂寞的難耐與難以擺脫而想
到它如糾纏主人不放的長蛇一樣可怕，當意識到除
了寂寞之外便別無他物相伴之後，又把它視為最忠
誠的伴侶，但詩人並不真正從心底里願意和這個即
使是最忠誠的伴侶的「蛇」為伴。他只不過要讓他
幫個忙，去銜來少女的夢境。詩歌對寂寞的體驗層
層深入：第一層，感到寂寞難耐；第二層，由難耐
反覺其忠誠，這是更深更持久的寂寞中的體驗；第
三層，即使忠誠，也只可充當使者，因為它畢竟不
能代替少女的夢境。三層既順序遞進，又形成一個
小小的閉合圓圈。《蛇》在詩人對自己熱烈相思之情
傾訴的背後，傳達了他對寂寞的復雜情緒體驗。
《我是一條小河》、《遲遲》、《什麼能夠使你歡
喜》、《橋》等詩篇都表達了詩人對愛的一片赤誠。但
這種赤誠因為得不到回報而陷入近於絕望的掙扎。
如果說，得不到響應的愛情是令詩人傷心欲絕
的，那麼，得到響應的愛情則讓詩人感受到了一種
更復雜的情感體驗。《南方的夜》被藍棣之視為「馮
至20年代詩歌的壓卷之作」
[4]
。一方因為北方湖濱
的燕子，而想到了南方湖濱的燕子、蘆葦、棕櫚，
另一方卻由大熊星而想到寒帶的白熊，由眼前的白
果松而想到沒有消融的積雪，這兩組意象一冷一
熱，形成鮮明對照，暗示著愛情雙方心態上積極與
消極的差別。詩人對這種細微心態差別的體驗是非
常細膩、深切的。
馮至愛情詩中的情緒，並不僅僅停留在他的生
活體驗層次上，而是明顯地超越於他實在的生活體
驗，具有更多玄學的或抽象的性質。在細膩、深切的
生活體驗深層，滲透了他關於愛情形而上的思考。
詩人的愛是赤誠的，無條件的，愛人是他心中
的「神」。當他的愛得不到響應時，他除了為自己的
理想未能實現而傷心失望外，更為一份最真摯的愛
不能有一個好的歸宿而感到深深惋惜。這種惋惜，
不僅僅是為他自己，更是一個愛情至上主義者對所
有不圓滿感情的惋惜。《問》中，最後「他」問他至
愛的人，「你愛我，要怎樣？／她不能回答，——／
被快樂隱去的淚，一起流出來了！／他們身旁的玫
瑰，一朵也沒有了。」《殘余的酒》：「上帝給我們，
／只這一杯酒啊！／這么一杯酒。／我又不知愛惜
——／走過一個姑娘，／我就捧著給她喝；／她還
不曾看見，／酒卻撒了許多！／我只好加水吧，／
不知加了多少次了！‖可憐我這一杯酒啊！／一杯
酒的殘余呀！／那些處女的眉頭，／是怎樣一杯濃
酒的充溢！／我實在有些害羞了，／我明知我的酒
沒有一些酒力了，／——我還是不能不，／把這杯
淡淡的水酒，／送到她們絳紅的唇邊，／請她們嘗
一嘗啊！」當詩人滿懷赤誠和希望准備向愛人奉獻一
切時，卻不被接納。雖然不甘放棄，但繼續追求的
熱情卻因為第一次的傾盡全力和曾受拒絕的陰影而
逐漸退去。這樣，當愛人在詩人心灰意冷、精疲力
竭時才明白對方愛的價值而遲到的回心轉意，則讓
人有撕心裂肺的劇痛。因為他不但追求結局的完
滿，而且也希望付出的、獲得的，都是最高的愛。
可是他卻不得不處於一個悖論之中：結局的完滿必
然要以感情質量的下降為代價。正如那一杯杯給姑
娘們捧上前去的美酒，最濃的時候，卻沒人看見，
詩人的執著使他一遍一遍地把酒「送到絳紅的唇
邊」，直到有人嘗了才肯罷休。但最令他痛苦的似乎
不是久久無人嘗他的酒，而是他不得不一遍一遍地
加水。他不願意看到姑娘接納他的愛時，「他們身旁
的玫瑰，一朵也沒有了」。如果說愛而不得是悲劇的
話，那麼，得到了卻體驗不到期望中愛的甘甜，則
一定是更讓人痛苦、絕望的悲劇。這兩首詩也許正
是要告訴讀者這樣一種對愛的體驗和思索。
詩人對愛情的悲劇性的體驗與思索也是他三首敘
事詩《吹簫人的故事》、《帷幔》、《蠶馬》的主題。
馮至詩歌早期的表層主題除愛情外還有孤獨和
死亡主題。在他的詩中有大量孤獨漂泊者的象徵性
意象。如在大風浪盪里飄搖的「小艇」（《小艇》），
由那北方城裡飄來的「孤雲」（《孤雲》），象徵著
「生命」的孤獨與飄零者命運的「風夜」（《風
夜》），日日向「暗森的巷中走去」的盲者（《瞽者的暗
示》）……這些意象都滲透了詩人對孤獨的獨特體驗。
《不能容忍了》這首詩中，詩人想要獲得理解
和交流，但人們都拒絕了他，這里表達的是一種交
流的不可能而帶來的絕對孤獨的體驗。這樣的體驗
與存在主義的某些命題，如人生在世是孤獨的，已
經達到了不自覺的契合。
馮至從白發祖母的「死」、少女的堂姊姑母的
「死」，尤其是中年母親的「死」，提前體驗到了死
亡帶給生人的沖擊與壓力。這啟發了他關於死與生
的思考。在給他的好友楊晦的信中，他寫了這樣幾
句詩：「暗淡的燈光下，／盡可以強為歡笑——／昨
日的青春，／死去的母親，／是再也回不來了。」
[5]
在失去母親的哀痛中滲透著這樣的體驗：死亡是一
條不歸之路，死去的人永遠也不可能返回。《中秋》
詩中的一節：「生和死，同是一樣的秘密，／一種秘
密的環把他們套在一起；／我在這秘密的環中，／
解也解不開，跑也跑不出去。」詩人對死亡既覺得無
法完全弄明白它的意義，又覺得自己也無法逃出死
和生的怪圈。這里，死亡的主題已不再是對親人經
歷的哀訴，而帶有濃厚的形而上色彩。
在第一個創作階段後期，詩人開始從人生的整
體層面上來思索人生的意義、人存在的本質。這種
思索主要體現於他的長詩《北游》之中：「匆匆地
來，匆匆地去，什麼也不能把定，／匆匆地來，匆
匆地去，匆促的人生。」（《車中》）「我是這樣地虛飄
無力，／何處是我生命的途程？」（《公園》）如果這
幾句還是偏重於對人生感性、直接的體驗的話，那
么，下面的詩句：「我望著寧靜的江水，拊胸自問：
／我生命的火焰可曾有幾次燒焚？／在幾次的燒焚
里，／可曾有一次燒遍了全身？／二十年中可曾有
過真正的歡欣？／可經過一次深沉的苦悶？／可曾
有一刻把人生認定，／認定了一個方針？／可真正
地讀過一本書？可真正地望過一次日月星辰？／欺
騙自己，我可曾真正地認識／自己是怎樣的一個
人？」（《中秋》）這里則完全是對自己生命過程沉思
之後的反省與追問。
詩人在沉寂了近十年之後，終於在1941年冬天
的昆明迎來了他詩歌創作的第二個高潮，這次高潮
的成果就是收入《十四行集》的27首十四行詩。馮
至在《十四行集》再版自序里這樣描述了創作的動
機：「有些經驗，永遠在我的腦里再現，有些人物，
我不斷地從他們那裡吸收養分，有些自然現象，它
們給我許多啟示：我為什麼不給他們留下一些感謝
的紀念呢？由於這個念頭，於是從歷史上不朽的人
物到無名的村童農婦，從遙遠的千古的名城到山坡
上的飛蟲小草，從個人的一小段生活到許多人共同
的遭遇，凡是和我的生命發生深切的關聯的，對於
每件事物我都寫出一首詩。」
[6]
在另外一篇文章里，
馮至說這些詩歌是要「表達人世間和自然界互相關
聯與不斷變化的關系」。
[7]
《十四行集》寫的都是關於生命的體驗與沉
思，與第一階段相比，這種體驗和沉思要純粹深刻
得多。
李廣田對這部詩集的解釋如下：「是說出那『剎
那亦永恆』的觀念，把時間，把歷史，看作了一道
永遠向前的不斷的洪流。從縱的方面說是如此。而
從橫的方面，如前面所說，就融合了那人與人，人
與物的生命，這就是所謂：天地與我並生，萬物與
我為一。而時間與空間又是不能分開的，這就是宇
宙人生的本體。在這整個的大生命中，任何一部分
的變化，死亡或新生，都互相牽涉，互相作用，萬
物如此，更何況那『只有一個祖母，同一祖父的血
液在我們身內周流』（《十四行集》附錄《給秋心之
二》）的你和我。這就正如John Donne所說的是一
樣：『沒有一個人是獨立，惟我獨尊的；每一個人都
是大陸的一分子，大海的一部分：倘若一隻土蜂被
大海淹沒，歐洲便少了一部分，正如你的海峽或你
友人或你自己的菜地被淹沒一樣；任何人的死亡對
我都是損失，因為我是人類的一部；所以不要疑問
這喪鍾是為誰而敲；它就為你而敲。』（見Ernest
Hemingway 在「For Whom The Bell Tolls」中所引）
馮至先生在《十四行集》中充分地表現了這種體
認，這類詩，成為這詩集中的主要部分，就是只站
在藝術的觀點上看，這也正是那最精彩的部分。」
[8]
本文借李廣田的分析，把《十四行集》的主題
分為三類：宇宙在空間上的相通；萬物在時間上的
溝通；人在宇宙中對其生命存在的不確定性、虛無
性的焦慮。
宇宙在空間上的相通。第25首中，「案頭擺設
著用具，／架上陳列著書籍，／終日在些靜物里，
／我們不住地思慮。‖言語里沒有歌聲，舉動里沒
有舞蹈，／空空問窗外飛鳥，／為什麼振翼凌空。
‖只有睡著的身體，／夜靜時起了韻律：／空氣在
身內游戲，‖海鹽在血里游戲——／睡夢里好像聽
得到／天和海向我們呼叫。」天海和人可以融為一
體。那麼，宇宙的本質也存在於一切有生命和無生
命的東西之中，所以詩人也會去贊譽「默默地成就
你的死生」的鼠麴草和「有如一個勝者的身體，升
華了全城市的喧嘩」的有加利樹。馮至在這里表達
了莊子「齊物論」的思想。宇宙間的萬物你中有
我，我中有你，正如空氣和身體，海鹽與血液一樣
溶為一體不可分割。馮至強調宇宙在空間上的相
通，並不主要指外形上、物質層面上的相通，而首
先是指萬物都體現著宇宙的本質這一點上的相通。
既然萬物都蘊含著宇宙的本質，那麼，它們在這一
點上就是絕對平等的。馮至通過對這種平等的強調
來抹去萬物在物質層面上的差別。自卑的馮至一直
期望以某種方式走出自卑。這種方式就是尋求平
等。馮至在宇宙空間上相通的觀念中找到了平等，
而這個觀念本身則不過是他為體驗生命的平等而搭
起的一塊哲理的跳板。由此，它超越了自卑的體
驗，實現了對生命平等的體驗。
既然宇宙間的萬物是相通的，那麼，人與自
然，人與人也更是相通的。如第16首：「我們並立
在高高的山巔，/化身為一望無邊的遠景，/化成面
前的廣漠的平原，/化成平原上交錯的蹊徑。//哪條
路，哪道水，沒有關連，/哪陣風，哪片雲，沒有呼
應：/我們走過的城市、山川/都化成了我們的生
命。」這里，生命存在空間上的延伸和敞開，超越了
生命存在時間上的有限性。這種延伸和敞開，具體
地說，就是人與人之間的溶入與關懷。生命作為個
體存在，應該是平等和獨立的，但是作為一個類的
存在則應該是互相關聯的。或者說，個人必須與他
人共在才能使自身達到真實的存在。聯系《十四行
集》創作的時代，就不難體悟到詩人對戰爭和民族
命運獨特思考的現實意義：一方面，忘記人類應該
相互關懷的人發起了戰爭；另一方面，中華民族內
部的體諒和團結則有助於戰勝敵人。
萬物在時間上也是呼應的。第19首：「為了再
見，好象初次相逢，/懷著感謝的情懷想過去，/象
初晤面時忽然感到前生。」第24首：「這里幾千年前
/處處好象已經/有我們的生命；/我們未降生前//
一個歌聲已經/從變幻的天空，/從綠草和青松/唱
我們的運命。」這幾首詩表現的則是人與人在時間流
中的心靈呼應和契合。人類歷史是由一個一個、一
代一代的人構成的。特定的生命個體之間或許並沒
有直接聯系，但因為同處於時間的河流之中，他們
之間是互相呼應的。馮至對生命體驗的結論是：生
命不但可以超越空間的分割和限制，還同樣可以超
越歷史。馮至把自己融於萬物之中，從而在縱橫兩
個坐標上發現了突破生命有限性的途徑，達到了平
和、豁達的境界。
對人生命的不確定性、虛無性的焦慮是馮至對
生命存在體驗思考的必然產物。第15首：「看這一
隊隊的馱馬/馱來了遠方的貨物，/水也會沖來一些
泥沙/從些不知名的遠處，//風從千里外也會/掠來
些他鄉的嘆息；/我們走過無數的山水，/隨時占
有，隨時又放棄，//彷彿鳥飛行在空中，/它隨時都
管領太空，/隨時都感到一無所有。//什麼是我們的
實在？從遠方什麼也不帶來？/從面前什麼也不帶
走？」這是對生命過程本質的追問。第20首「誰能
把自己的生命把定/對著這茫茫如水的夜色」，則是
面對命運的無奈。生命被賦予了人，但人並不是它
真正的主宰。第21首：「我們聽著狂風里的暴雨，/
我們在燈光下這樣孤單，/我們在這小小的茅屋裡/
就是和我們用具的中間//也生了千里萬里的距離：/
銅爐在嚮往深山的礦苗/瓷壺在嚮往江邊的陶泥，/
它們都像風雨中的飛鳥//各自東西。我們緊緊抱
住，/好象自身也都不能自主。/狂風把一切都吹入
高空//暴雨把一切又淋入泥土，/只剩下這點微弱的
燈紅/在證實我們生命的暫住。」生命的不能自主與
生命本然的絕對孤獨使得人急於從外物中獲得對生
命本質的確證。盡管生命個體在時空上是相同的，
呼應的。但生命主體對生命過程本身的體驗仍然是
孤獨和焦慮。相通、呼應是相對的，孤獨、焦慮是
絕對的。生命的意義並不是自足的，它需要借他物
的確證來實現。那麼，人作為生命主體自身的價值
到底如何體現呢？對生命意義、本質徒勞的追問，
使詩人陷入了對生命的孤獨的狀態、生命意義的不
確定性、虛無性的無奈和茫然。
和對生的焦慮相對的是對死的思考。馮至強烈
地意識到死亡是生命的界限。但是對生命有限性的
這種自覺，並沒有使馮至對生命產生悲觀主義、虛
無主義的態度。相反，在馮至看來，「界限，是一個
很可愛的名詞，由此我們才能感到自由的意義。」
[9]
馮至認為生命的意義不在於如何逃避死亡，而在於
如何坦然地迎接有價值的死亡：「我們贊頌那些小昆
蟲，/它們經過了一次交媾/或是抵禦了一次危險，//
便結束他們美妙的一生。」（第1首）死亡在這里並
不是生命的真正結束，而是生命的輝煌完成。馮至
把死亡納入生命之中，主張以「融容」的樂觀態度
對待死亡，以飽滿的熱情傾注於現在的努力，以便
領受生命這最完美的時刻。死亡在馮至看來，對生
命還有第二層意義，那便是賦予生命的意義：有怎
樣的死亡，便有怎樣的生存，死亡是衡量生存價值
的尺度。死亡對於生命的第三層意義在於：死亡可
以提前進入人的生命，催促生命的升華。「我們把我
們安排給那個/未來的死亡，象一段歌曲，//歌聲從
音樂的身上脫落，/歸終剩下了音樂的身軀/化做一
脈的青山默默。」（第2首）人帶著對死亡的先行理
解，把死亡納入生命之中，因而人努力求生的過程
也就是人自覺地支配死亡的過程，生與死在這里被
統一了。對死亡的支配，是人的一種生命自覺，只
有達到這種自覺，才會有意識地尋求「正當的死生」
（第10首），而不是渾渾噩噩地消磨生命。
所謂「正當的死生」就是有價值有意義的死
生，它與常人的死生相比，應該是獨特的，或者說
是有所超越的。作為自覺的生命個體，人應當力求
正當的死生，堅持正當的為人。當然，馮至無意為
人類制定一套確定的倫理規范。所謂「正當的死
生」和「認真的為人」在馮至這里並不具有倫理學
規范的意義，而是帶有一種存在主義色彩的人生態
度，是他對生命體驗、思索後尋找出的一條使生命
擺脫平庸的出路。第9~14 這6首懷人詩中的主人公
都是尋求「正當的死生」的典型。「你的姓名，常常
排列在/許多的名姓里邊，並沒有/什麼兩樣，但是
你卻永久/安於保持住自己的光彩；」（第10首）這
首詩歌頌的是蔡元培生命的獨特光輝，其實也可以
移來描述一切追求「正當的死生」的人。但是為了
這種追求，人是要付出代價的。
6首懷人詩中詩人就揭示了獲得「正當的死生」
的這種代價，那就是與常人的疏離。第9首：「你在
戰場上，像不朽的英雄/在另一個世界永向蒼穹，/
歸終成為一支斷線的紙鳶。」第11首：「我永遠懷著
感謝的深情/望著你，為了我們的時代：/他被些愚
蠢的人們毀壞，/可是它的維護人卻一生//被摒棄在
這個世界以外——/你有幾回望出一線光明，/轉過
頭來又有烏雲遮蓋。//你走完了你艱險的行程，/艱
苦中只有路旁的小草/曾經引出你希望的微笑。」因
為獲得「正當的死生」的人畢竟只有少數體悟到了
生命本質的精英，所以他們受到庸眾的疏離冷落也
就是很自然的了。精英是寂寞的，人類的個體也是
寂寞的。
馮至詩歌中的體驗不是被動的經驗認識，而是
主動積極地對有限生命的反思。這需要從生命主體
對外在世界的內在感受出發，去把握生命的意義和
價值，從而具有一種穿透能力。就詩人而言，體驗
就是通過對外在世界的觀察、沉思，透視自己的內
心情感。詩人自己內在生活的結構決定了他體驗程
度的深淺，也決定了他內在價值的深淺。詩人之所
以能從一件普通的事物、事件中挖掘出真正富有意
義的價值，就在於他能從自己內在精神透視具體事
物表面之下的本質和意義。它不同於直觀的觀察，
沒有擔當命運，沒有與命運碰撞，沒有注入內在的
反思，就不是體驗。馮至的體驗是尋求意義、指向
意義的活動。正是在這一點上，馮至顯示了和其他
人的不同。
參考文獻：
[1]馮至．《北游及其它》序[A]．北游及其它[M]．北平：沉鍾
社，1929．
[2]李廣田．沉思的詩[A]．李廣田文學評論選[C]．昆明：
雲南人民出版社，1983：269．
[3]劉瑩．馮至早期抒情詩特點管見[J]．四川師范學院學
報（哲社版），1992 （1）．
[4]藍棣之．論馮至詩的生命體驗[J]．貴州社會科學，
1992（ 8）．
[5]馮至．沉鍾社通信選（二）[Z]．新文學史料，1987
（4）．
[6]馮文炳．談新詩[M]．北京：人民文學出版社，1984： 216．
[7]馮至．外來的養分[A]．立斜陽集[M]．北京：工人出版
社，1989：198．
[8]李廣田．沉思的詩[A]．李廣田文學評論選[C]．昆明：
雲南人民出版社，1983：277-278 ，287．
[9]馮至．界限[A]．馮至選集（第2卷）[M]．成都：四川
文藝出版社，1985．

⑸ 生命沉思錄哪個出版社版本好

《生命沉思錄》是湯姆·哈克特的著作，出版社眾多，但是要選擇一個最前衡好的出版社版本，我認為應該是南海出版社的版本。這個版本的書籍質量很高，精裝本的紙張質地凱遲很好，印刷精美，細節處理得很到位，每一頁都慧孫做十分精美，看起來很有氣質。此外，書中的文字也十分清晰，字體也很大，很容易閱讀，更能深刻體會作者的思想。另外，書中的圖片也很精美，色彩鮮艷，搭配十分到位，可以更好的幫助讀者理解文章的內容。總之，南海出版社的《生命沉思錄》是一本很好的書籍，值得推薦給讀者。

⑹ 生命沉思錄有幾個版本

《生命沉思錄》是一部哲學隨筆，由法國哲學家兼神學家帕斯卡在17世紀中期創作。由於帕斯卡的手稿在他去世後被編輯整理，所以最初出現了不同版本的《生命沉思錄》。目前主要的版本有以下幾種：

1. 1670年出版的第一版，被稱為C版；
2. 1678年出版的第二版，被稱為B版；
3. 1779年出版的第三版，被稱為A版。

此外，還有其他一些較小的版本和修訂的版本，但它們並不像以上三個版本那樣有廣泛的影響激喊力。不同版本的《生命沉思錄》之間存在一些文字上的差異和排版好宏上的差異，但整體內容差別不大，都是帕斯卡對人類思考、信仰和明襪野存在的深刻反思。

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書名：如若相愛，便攜手到老

作者：王思漁

出版社：百花文藝出版社

出版年份：2015-10

頁數：272

內容簡介：

如若相愛，便攜手到老；如若錯過，便護她安好。咋見之歡，不如處久戚尺不厭；處久不厭，不如只如初見！即便愛你只是一場徒勞，我也會在愛情路上漸行漸遠！這是一場關於愛，關於生命迅鉛的沉思；是一本關於你，關於我，關於男人女人的隨筆。人生百態，芸芸眾生，審視別人，反過來感知自己，怎樣的愛情值得一生珍惜，怎樣的男人值得攜手到老？愛過方知愛可貴，分手方知請難續。

這是心靈治癒咨詢師寫給都市女性的愛情枕邊書。60個溫暖勵志的瞬間，告訴你，成熟不是四大皆空，而是懂得珍惜；相愛不是吵鬧，而是攜手到老；放下不是拚死不放，而是護她安好。

作者簡介：

王思漁，新銳情感作家、國家三級心理咨高昌高詢師，《北京青年報》心靈解碼撰稿人，文字散見全國近百家雜志報刊，擅以獨特的視角關注生活，喜歡深入研究兩性心理和情感。長期以來為女人立言、指點迷津，曾被譽為女性內心強大的指導師。 代表作有《做內心強大的女人》《美麗的心靈物語》《九天看透男人心》、《狠心做事善心做人》和《七天找到你的生命伴侶》等。

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書名：選舉社會及其終結

作者：何懷宏

豆瓣評分：7.5

出版社：生活·讀書·新知三聯書店

出版年份：1998-12-1

頁數：438

內容簡介：

這是一部知識視野開闊，用力很勤，材料極富，獨到新見頗多的佳作。尤其是第二編對構成中國古代科舉考試制度中心環節的試卷——八股文的研究，通過對歷朝經義範文的剖析，揭示了科舉考試形式、內容、性質、功能及其社會意義與影響，有助補正長期來我們認識上簡單片面貶斥的偏頗。

作者簡介：

何懷宏：哲學博士，中國藝術研究院中國文化研究所研究員。1954年生於江西清江，1988－1995年在中國青年政治學院任教，1995年調入中國文化研究所。主要領域：倫理學、人生哲學、社會史。著作有：《若有所思》（1988）、《生命的沉思》（1988）、《契約倫理與社會主義》（1993 、《良 心論》 （1994） 、《珍重生命》（1996）、《世襲社會及其解體》（1996）、《心靈瞬間》（1996）。譯著有：《倫理學概論》、《道德箴言錄》、《沉思錄》、《無政府，國家與烏托邦》、《倫理學體系》（合譯）、《正義論》（合譯）、《超越的愛》（合譯）、《帕斯卡爾文選》（合譯）等。

⑼ 摘抄 《生命沉思錄》

生命能否以一祥埋種沉思的方式、以一種文學的方式，來詮釋和解讀？生命如此炫目、美麗，我們干嗎沉溺在病痛的掙扎中，沉溺在刀槍劍戟中？生命對於我們，無論一次，還是兩次，還是無窮無盡，我們都可以美美地痛飲這生命的瓊漿，把她當一次歷練，當一次覺悟，當一次涅槃，當一次重生，讓她不枉此行……這是一次憂郁而又快樂的心路歷程，在生命的風景線中，踟躕、徜徉，低吟、長嘯，並以冥想的方式、以書寫的方式、以吟誦的方式，來構建自己的道場。在那道場的中心，是精拿稿神的曼陀羅花、酷烈的陽光和黑洞般被吸附的宇宙。於是，百般被世俗荼毒、碾壓的肉身和思想，再次從桎梏中得到解放和飛升……

生不可喜，死不可悲。人的一切信念，都從體驗生死而來。對死亡的恐懼、對愛情與信仰的渴求，使生命炫美如詩。因愛而生，因幸福和成就而存在，最終有尊嚴而逝。

現實中的人，對肉身的固化充滿了不可思議的欲求——祈求生長，謹敏螞渴望更壯大，拒絕衰老，恐懼死亡……誰都想讓終結生命的子彈對自己擦身而過、拐彎、落於虛空，人人都想在被抓住的同時又被放下，可是，肉身頑強地遵循著自己的路徑，一路快速前行。

越來越深刻地認知到：有些疾病的降臨，僅僅是為了粉碎人類的野心。

而真正的生活，大多數時光是「簡單的重復」，可怕的是，思想也簡單地重復著，昨兒前兒的那些慾念又卷土重來，讓人不得不惶恐：輪回，原來就在每天，就在每時每刻

一切信念，都從體驗生死而來。

人因慾望而生，因慾望而死，所以，生門即死門。萬物生於土，也歸於土。榮耀歸於至高無上的道。

在活著之外，有愛和美，而且正是它們，賦予了「活著」無比絢麗的色彩和神秘的力量。

唯有美，唯有愛，可以讓生命激盪，可以讓我們完整地看待一切，包括惡和天道的無情，並使我們的生命接近那無限，並得以超越。

美是一種無意識的自由，但這種自由一定命中和契合人性中最高的那部分神性，才有意義。

人生苦短。別太隱忍，因為人生的究竟是「無意義」，只是「白駒過隙」，關鍵看那縫隙中的一閃你白不白、亮沒亮、飄逸不飄逸。哪怕是苦，也苦出點美感。

其實，上天給所有人的都是「隙」，小人物總以為大人物的舞台大，等你走到他那個位置才知那舞台依舊是個「隙」。每個人的一生都有擦傷泣血，所不同的只是有人是揮著鞭子唱著歌過去的，有人是爬著過去的，有的人是憋死的。

你我各有各的世界，

你得你世界的碎片，

我得我世界的天。

其實，生命本身就有雙重性。白天我們強大的神經和自保支撐著我們要做一個有禮有節的、既被現實操縱又試圖操縱現實的「人」。入夜，我們便丟盔卸甲，在眾多的時空里神魂飄盪。讓睡眠修復我們、重整我們、成長我們，並熨平我們白日的傷痛。

我們會變成真正的「倮蟲」，不再防衛、不再抵抗，在夢里，我們打開了生命根底的記憶和幻象，如來，如來，栩栩然蝴蝶也。

每天，我們都在看誰的力量更大，看誰最後得勝——但通常是，現實偷走了你的夢，贏得了你的人生。

生，是化臭腐為神奇；死，是化神奇為臭腐。

是男人，是女人，已不重要；是否長壽，是否短命，也已不重要。重要的是，你真性情地活過，你善意地與這個世界和解了，你美美地享受了肉身和人類精神這雙重盛宴。你來過了，你也可以坦然地走了。

人，最好是：左手把玩永恆，吟月誦風；右手把玩無常，夏冰秋蟲。如此，便以一種疏離的高貴水墨了時光。

養生並不局限於吃吃喝喝，而是打開肉體的桎梏，與萬物謀求和諧的靈性成長。

據說人有五張面孔：

（1）公眾自我——走在大街上的你。

（2）職業自我——你的履歷和你願意分享的部分。

（3）個人自我——你只分享給朋友的部分，你的日程、健康狀態。

（4）隱私自我——你分享給密友和親人的部分，比如你的婚姻、性或個人癖好等細節。

（5）秘密自我——你從不示人的東西，你的各種幻想、你難以啟齒的往事或各種沉迷。

除此之外，還有兩個本我。一個是後天本我——這是由受精卵而生成的那個我，容貌、身架、膚色、語言等等。一個是先天本我——靈魂的秘密、家族的秘密和命運、為何生於此家而非他家等等。

所以我們很難全面地認識一個人

人為什麼要偽裝自己？要麼是對別人太在意，要麼是對自己的「真我」不滿意。

有的人說個不停，其實，說的是孤獨；有的人吃個不停，其實，吃的是寂寞。

緊閉雙唇，或雙唇微啟，都是你內心的表達。一個是拒絕抵抗，一個是渴望。

因為幸福著，所以不孤獨；因為痛苦著，所以不畏懼；因為純真著，所以不媚俗；因為熱愛著，所以不放棄。

病，不是單純指身體的不適與困頓，其中還包括神魂的不安、顛倒與飄零；不病，不是指渾渾噩噩地活著，而是指清醒地、安詳地、智慧地活著。

對於中國人來說，也許只能有一個卵泡能夠走出生命的絕境，並完整地走完人生的軌跡，這概率，比中獎還難，猶如人生，大多數人默默，而且孤獨。有時候有好卵子，沒有好精子；有時候有好精子，而卵泡尚未發育成熟；有時候多次的刮宮又把土壤變薄……所以多不容易啊，你、我，能有此生、能看到這美好的五月天，能感受這習習涼風。

有人說：活著，就是中了人生第一大獎。

有人說：所以，人的努力更多的是不被認可；更多的種子是不能發芽，更多的千里馬是歿在荒郊野壩；有幸來到這世上，有幸有了表現的舞台，不鳴就枉有此生。

曲曰：唉！有時認命也是一種覺悟。

知道女子為什麼貞專、男子為什麼濫情嗎？女子的卵子是個定數，大且少，成熟後一月排一個或兩個；男子的精子小而多，一次有幾億個。大的東西一般啟動慢，有些被動；小的東西精力旺盛，東奔西跑，異常主動。少的東西「物以稀為貴」，所以金貴、矜持；多的東西不浪費點都顯得不大氣。所以，唉，就這樣吧……

而且，漫長的孕期也使得女人需要穩定的環境和心情，十個月，一個小小的蟄伏的生命，會把女人甜蜜地套牢，而忽略了外面的春夏秋冬。而男人，則對那個不可知的陌生的骨血感到不安和輕微的恐慌——他原本只想沉溺於情慾，只想探索一切未知的領域，卻沒想到他原始的生命喜歡造化，並樂於生根發芽……

在得到一個溫暖的女人後，還附帶得到了一串孩子，這對男人，是上天的恩寵，還是懲罰？是消費了，還是被消費了？呵呵。

太陽底下無新鮮事，一切都不過過眼雲煙。世界往前看看不清楚時，可以往回看，喝著酒，在淅淅瀝瀝的雨夜裡，聽著音樂，看歷史，讀史使人明鑒。

丘吉爾說過：你能看多遠的過去，就能看多遠的未來。

人為了保衛自己的私密空間，會像蠶那樣為自己造個繭，自己的座位、自己的汽車、自己的房子、自己的床鋪……久而久之，人和自我空間會形成一體，風格、氣味、癖好等等完全一致，哪怕在最黑暗時，人也能自如地穿越。所以，私密空間並不只是個地方，而是我們安全感和保持心靈靜謐的源泉。

所以，人的安全感和心靈深處的渴望，是有自己的一席之地，在那裡可以自由地呼吸，可以寬袍大袖，可以不修邊幅，可以赤身裸體。其實，人更多的需求是——一種放肆的自由。

越來越感慨，沉靜地對待生命是一種非常重要的品質。有病時，先想想生活出了什麼問題、情感出了什麼問題……把這些繩扣解開了，生命的大葯系統也就開始啟動並發揮作用了。從某種意義上說，生命的本質在於和解，而不是對抗。不要急於消病，而是要消除病因。如果能找出病因中隱藏著的生命焦渴、委屈、憤怒、恐懼和不平，屆時病症都不再有意義，治病的最大意義應該在於重新喚醒和拯救我們的人生。

是活在愁眉苦臉病人堆里，還是活在打著鼓唱著歌的歡樂人群中，其結果肯定不一樣，我願我的群是後者。長壽短壽不重要，肥了瘦了不重要，天生螞蟻，也生大象。不就是想活明白嗎？！不就是想用眼耳鼻舌身意把這天地人情享盡嗎？！佛還示疾呢，不照樣璀璨，為我們漫長的黑暗敲響了永生之鼓！合十贊嘆，奮起直追吧！

大環境是道。人的命和運都要依存於道，而且，更有大的宇宙法則在等著我們，不用急，不用怨，芻狗而已。

唯有心靈的蘇醒和凈化是人最後的依傍。

對應以上西醫腺體之說，密宗氣脈的理論說人體有三脈七輪之說，中醫有「三焦」和「三關」說。

1.三脈

密宗氣脈的理論認為，人體主要的氣脈有三脈七輪。三脈是中脈、左脈和右脈。中脈是最重要的一條脈，藍色，在脊髓中間，由海底至頭頂。海底即肛門前的一片三角形地帶，相當於中醫之「會陰穴」，又稱為「生法宮」。如果是女性的話，海底就是子宮。

在中脈的兩邊，有左脈和右脈，與中脈平行，距離極近。左脈為紅色，右脈為白色。左脈下通右睾丸、右脈下通左睾丸，女性則通子宮。因為氣脈是交叉的，它的路線與西醫之神經有關，所以右邊病時則左邊痛，左邊病時右邊痛。三脈是肉眼看不見的，只有在靜定時，氣脈通了，才會看見它們。

2.七輪

是海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪和頂輪。此外還有一個梵穴。

【海底輪】

在脊柱下之基處，肛門二指之上，所在地約四指寬，相當於男性「會陰穴」、女性子宮口，又名基礎輪。因其餘之輪皆在此輪之上，所以，此輪為所有輪之力量與精神的供應處，其形有四葉。印度古瑜伽認為，有靈蛇（又稱拙火、靈力、靈熱、軍荼利）以三蜷半之形其頭向下垂落，在此中睡眠。此輪對應人體機能，與性腺、腎臟有關。

在情志上，此處是生與死、恐懼、不安全感、疼痛、混亂和忠誠的交集。當此處受沖擊時，人會極度不安，有對生命根 基的恐懼和對上天恩寵的渴望。

中醫的命門與天癸之說與此相類。屬先天本能部分，在人類快速生長的童年階段，它如密閉之月光寶盒，絕不輕易地啟動。

【生殖輪】

在生殖器根處，其形有六葉，主管性腺、卵巢、睾丸、前列腺等。

在情志上，此處跟慾望——佔有欲與被佔有欲、創造欲、激情、任性、罪惡感及禁慾有關。它常常被人的二元性所操控，即狂放又拘謹，首鼠兩端。

【臍輪】

在肚臍處，其形有十葉，乃一極重要的中心點，相當於道家的下丹田部位，主管脾、肝、胰和腎上腺等。

在情志上，跟意志與平衡感有關。是人的勇氣或懦弱的來源，藏著掖著，優柔寡斷，在憤怒、貪婪、恥辱、失望等中糾結徘徊。

【心輪】

位於心窩處，有12葉，主管胸腺、心臟、肺臟等，相當於道家中丹田。

其良性反應涉及慈悲、慷慨、寬恕、服務、愛。其負面則是悲傷、執著、與環境隔絕、脆弱、依賴他人的愛和情感、害怕被拒絕、過分的熱心或鐵石心腸。

【喉輪】

位於喉根處，有16葉，主管甲狀腺、扁桃腺和唾腺等。

涉及交流的困境與流暢。羞怯、敏感和畏懼會使得此處出問題。而自信的人則會利用健康的自我表達和互動，來傳達神的意志或魔鬼的意志。

【眉間輪】

位於眉心處，有二葉，主管腦下垂腺，相當於道家祖竅。跟洞察力、視覺力和理解力有關，與先天的關注點有關，屬於自我啟蒙的地方。它只幻想和專注自己感興趣的東西，同時容易困惑、沮喪、過分智力化。

【頂輪】

位於頭頂內，形如千葉蓮花，即喻有一千氣脈由此輪發出，相當於道家「泥丸穴」。

海底輪之靈蛇（拙火）醒覺，經各輪上升到此輪，便與明點（又稱大自在）會合，修持者可享無上之大安樂，故又名大樂輪，主管松果腺。這里是靈魂的基地和最高自我的連接，與覺悟、結合、提升和未知領域有密切關系。承擔著人類的悲傷、與存在分離的感覺、負擔，以及對死亡的恐懼和神秘的憂郁。

【梵穴】

位於兩顱頂骨與後頭骨之間，即初生嬰兒頂門跳動極軟之處；另一說在頂輪在此處四指外上方，離開頭頂。在這里人體放出光芒，中脈以此為出口。

身密修氣脈之法，主要是喚醒在海底輪沉睡之靈蛇（性能）即拙火。逐輪上升，最後到達頂輪，與明點相會合，進入三摩地（入定），流下甘露（又名聖酒、醍醐），滋潤全身，得大安樂境，藉以治病、強身、延年、產生人體的超能力。

【生老病死】

生是無明苦，老是無奈苦，病是錐心苦，死是游離苦，由此，快樂成了一種奢侈，歡喜成了一種難得。但人活著，就要頑固地、堅強地「離苦得樂」。

如何得到快樂？先要明白快樂也是分層次的——餓時得到食物是快樂；冷時得到衣服是快樂；小朋友得到糖是快樂；過節時有朋友在身邊是快樂；下雨時在昏暗中讀詩是快樂；雪天有朋友來訪是快樂；花開時是樹的快樂……但最大的快樂是浪子回頭，是幡然悔悟，是勘破無明和黑暗，是對生命根本的覺悟……那一瞬間，肉身血脈如蜜膏，如醍醐，融入大美，融入宇宙。

快樂可以通經脈，快樂可以把你的生物場擴大，快樂可以治癒憂傷，快樂可以延長壽命，快樂可以讓你的臉上有喜樂紋，快樂可以祛除你的蝴蝶斑，快樂還可以使你變傻，變得大度、包容，也可以使你在喜樂的修行中加快步伐……

人對生命的感覺，有時可以言說，有時不能言說。語言，在強大的生命面前，常常蒼白無力。

肉體真可憐，它封閉了我們，窒殺了我們，它就像一輛用舊的破汽車，帶著我們，小心翼翼、氣喘吁吁地在擁擠的雪後的道路上慢慢迂迴，盲目而又堅定地變老……肉體又真燦爛，晶瑩剔透，珠潤光圓，在黑暗中，它也是璀璨的一顆星……

變老，是一種無奈，也是一種勇氣。

一切都是悄然開始的，你的愛情、你的病痛、你的傷感……

但，最終，它們一定變得洶涌，變得讓你無法控制，變得讓你絕望，變得讓你從靈魂到肉體都面目全非。

生活之道

現代人的病大多是從無形上得的，所以，如不從無形處下手，還是無能為力。因此說有些病人的病不是用葯就可以治癒的，因為葯是有形的，只能治療有形的病。無形的病不過從人的慾念上得，從貪嗔痴上得——貪則積，則提心吊膽；嗔則結，則心怨肝硬；痴則執，則痴心妄想——如此神明已亂，百病纏身，能破妄念者方為上醫。

讀《內經》可以明了生命內在的運行大道，但我們還要明了生活之道。生活之道在很大程度上由眼耳鼻舌身意左右，你之所見、所聞、所嗅、所舐、所觸、所想，使你的身體不像你的身體，你以為自己是自己的主人翁，但事到臨頭， 你才知，你已無法控制自己，你一頭栽進滾滾紅塵，總是隨波逐流……

一個人的五行：（1）和自然的關系。風寒暑濕會影響你的生活或你的情緒。（2）和社會的關系。社會制度、生活方式、法律、風俗、金錢等等會制約你。（3）和他者的關系。有生你的有克你的，有養你的有害你的。（4）和自己的關系。自己的命和運，自己的心靈和肉體，自己的理性和本能。所以，人想要自由，談何容易！

1.守本分

「本分」不過是人心靈美善的自然流露，是推己及人，不作偽，不虛飾。生活簡單、待人真誠、禮尚往來等等只是本分。本分，是我們東方人的生活定律。對於女人而言，做母親愛孩子是本分，做兒女體諒父母是本分，做妻子愛丈夫愛家庭是本分。但，愛情不是本分，情慾不是本分，多嘴多舌不是本分，它們有的是本能，有的是惡習。男女守其乾德坤德之本，盡其義務之份。所以，為了避免罪惡感這個詞的糾纏，東方人便內斂地活了那麼久。想讓自己少煩惱，在於「守時守位」——就是在正確的時間干正確的事，在自己的位置上干好自己的事。天道也是如此，如果沒有軌道秩序，宇宙便不存在。剩女的煩惱是該嫁時不嫁，總想嫁最好的，但最好的都是別的女人培養出來的；該生孩子時不生，要生時又沒了月經。剩男都想掙夠了錢再娶，但掙了錢又擔心女人愛的是財……如此算計如此煩惱，生命自然蹉跎，感慨自然良多。

2.學會控制情緒

控制情緒的方法不是發泄，發泄有時會讓事情不可收拾，而是：（1）換位思考。有人碰撞到你，也許是他心裡有急事。（2）分心，太糾結於此則會越想越恨，想點別的事。（3）深呼吸，氣一沉，腦子就不會發昏了。人生苦短，最好把精力花在有意義和美好的事情上。

生活中肯定有討厭的人或事，命相犯沖的人會有天生的反感，何況佛教還說有前世孽緣，有些事和人是躲不過去的，乾脆拿它當修行了，拿他當來度你的菩薩。若沒信仰約束，再沒點二皮臉精神，在這世道，活，不僅難，還苦。氣著了，憋著了，還百病叢生，又不會寫詩怡情，這一趟，不白來了？還是自己找點樂吧。

一般說來，心態好的，大多過得好；心態不好的，都不太好過。說白了，心態好的，容易知足，懂得感恩；心態不好的，喜怨。

3.學會享受孤寂

很多人只覺得心裡空，並以為這個「空」用一個完美的男人或女人就可以填補。其實這「空」無非是原古的靈魂之空，是生命本源的寂寞，是存在之虛無。有此「空」，人才活著；覺此「空」，人才悟著。空中得光，人則尊；空中得黑，人即魔。所以，「空」是福報，要安享之。

人之痛苦，並不源於所得到的，而是源於永遠得不到的。能得到的都是物質，得不到的一定不是物質。在我們內心深處有一個空，那個「空」是我們對無限的渴望，對彼岸的渴望，我們知道人生不只是活著，哪怕是活到天年，如若沒有和那至聖的完美合一，我們的人生依舊沒有意義。

這世上，凡「大」者，必孤獨。大海孤獨，天空孤獨，山脈孤寂，大地孤寂。所以，從你開始孤寂的那一刻起，你開始變「大」。但這種「大」有時讓你受不起，有時讓你害怕。因此，你必須鍛煉自己，靜靜地審視自己，如若不行，先回到人群，等待自己靈魂的強壯與完整，直到有一天你以孤寂為美，你開始享受「大」帶給你的遼闊，你便永遠與那個小我分了手，你便永不回頭。

4.身心放鬆法

（1）打坐，用身的靜謀靈的靜。

（2）泡浴，涉及清潔、洗禮、再生等主題。

（3）發呆，但要在旅行地而不要在家裡，在海邊看日出日落。用環境放鬆身體。

（4）聽柔和的音樂。

（5）香氛按摩。讓一個充滿愛心的人愛撫你的每一寸肌膚。（6）微醺，迷迷糊糊地美美地傻笑。

（7）獨處，寬袍大袖，蓬頭垢面。

（8）和相知已久的人在陽台上無言默坐，眺望遠方…… 人，當從不變處用功，不要在變化處用功。容貌與心靈和性情相比，是必然要變的、要衰老的，而心靈可以保持永遠年輕靈動，因為，靈魂的本質在於神性，而容貌肉體等不過遵循成住壞空。所以，在不變處用功，善護念真性情和心靈，才是人生根本。總之，有真，才有善，才有美。