曲肱齋全集pdf

❶ 臨縣歷史廉政名人有哪些

彭天益（？-？）：號司空山人，北宋哲宗元祐進士，歷任武騎尉、太學博士、湖廣提舉，撰有《重修陽升觀三奇碑記》[20] 。
蔡槐庭：明嘉靖丁己年（1557年）二月初五齣生在湖南省攸縣淥田鎮的一個科舉世家，萬曆庚辰（1580）進士，癸末（1583）殿試名列二甲。他是淥田蔡民第九世孫。歷任嘉興知府，戶部郎中等，官至太僕寺卿（從三品）。
洪雲蒸（1580-1636）：明代名臣，字化卿，號紫雲，攸縣漕泊人，萬曆庚戌科進士，追賜為都察院御史。
龍湛霖（1837-1905）：字芝生，清湖南省攸縣人。清同治元年（1862）進士，選翰林院庶吉士。散館授編修。歷任雲南鄉試正考官，任哪臘橋詹事府右春坊、右中允、左中允，後累遷至侍讀學士。
胡庶華（1886-1968）：攸縣城關人，著名教育家、冶金專家，曾任同濟大學、湖南大學、重慶大學、西北大學校長。
文榮林（1900-1974）：攸縣城關人，先後任國民革命軍第四師十二團團長，七十九師上校副官長。抗戰期間，任二十八師少將副師長，後調廣東防空訓練班任少將教育長。
張德粹（1900-1987）：攸縣東鄉田村人，農業經濟學家、農業教育家，我國農業經濟學奠基人之一。
譚震林（1902-1983）：攸縣城關人，曾任中共中央委員，中央書記處書記，中央政治局委員，國務院副總理，全國人大常委會副委員長，中央顧問委員會副主任等職。
陳逵（1902-1990）：曾用名陳弼猷，攸縣柏市樟井沖人。《毛澤東選集》編譯委員會委員，致力將中國古代名詩詞翻譯成英文，介紹到國外，開創出漢詩英譯的新天地。
丁德隆（1904-1996）：字冠洲，又名若望，攸縣高梘人。率部參加上海保衛戰、蘭封戰役和武漢會戰。國民革命軍中將，第37集團軍總司令。晚年退役棄政，潛心研習道、佛、儒、耶各教之哲理，擅長篆、隸、楷、草各體書法，並有繪畫技能，曾在台北舉辦過個人書畫展。在著作方面有《大同大道》、《易經原理》、《心物一元觀》、《道性真理》、《天人合一》、《自然循環定律李猛》等著述付梓。
唐有章（1906-2000）：攸縣新市人，參加廣州起義。曾先後擔任機械工業部設計總院副院長、農機部外事局局長、農業機械部顧問。
劉克（1915-2000）：原名劉相堯，攸縣市上坪鎮市坪村人。1961年8月授予少將軍銜，曾任鐵道兵團副司令員兼工程部部長、鐵道兵副司令員兼科研部部長。
蕭友明（1916-）：原名謝華生，攸縣黃豐橋鎮廣寒寨村人。少將軍銜，曾任第三機械工業部原副部長，是第三、五屆全國人民代表大會代表。
顏德明（1917-1985）：湖南攸縣人。1934年加入中國共產黨。1955年被授予少將軍銜。是第五屆全國政協委員。曾獲三級八一勛章、二級獨立自由勛章、二級解放勛章。曾任廣州軍區裝甲兵政委，軍長，廣州軍區副參謀長、副司令員等職。
羅吉庭（1930-）：攸縣大同橋鎮觀東村人，核物理學家、研究生導師。少將軍銜。曾任陝西省政協委員，湖大校友委員，中國計算物理學會會員、蒙特卡羅專業會委員、計算物理西北分會理事、院「學術委員會」委員、院「學報」編委，「陝西物理」編委、「科學與工程計算叢書」編委、中國國際出版社顧問兼編委等職。
陳旭榜（1932-）：攸縣鴨塘鋪鄉奧林村人，少將軍銜。曾任寧夏軍區政治部主任、寧夏軍區黨委常委，當選為寧夏自治區第五、六屆人大代表。
周玉書（1933-）：湖南攸縣人，中共第十三屆中央候補委員、十四屆中央委員，九屆全國政協常委。1988年9月被授予少將軍銜，1990年1月改為武警少將警銜。1990年7月晉升為武警中將警銜，1992年12月改為中將軍銜。
蘇紀蘭（1935-）：湖南攸縣人，物理海洋學家，被譽為「海洋之子」。長期致力於物理海洋學環流動力學研究。1989年獲全國先進工作者稱號，1991年當選為中國科學院院士。
劉開雲（1937-）：藝名阿雲，著名中國花鳥畫家，湖南攸縣人。曾任湖南美術館、湖南國畫館館長，湖南省美術家協會、書法家協會理事，湖南省花鳥畫研究會會長。現任中國國畫家理事，中國書畫人才專業委員會委員，中國書畫學會名譽主席，中國國學學會名譽會長，湖南省書法家協會顧問，湖局灶南省國畫館顧問，湖南省花鳥畫家協會名譽主席，國家一級美術師。
肖旭初（1937-）：少將軍銜，曾任廣西軍區政治委員、司令員，海南軍區司令員。
劉遠節（1938-）：攸縣桃水鎮睦塘村人，曾用名劉春華。曾任廣東省軍區政委，少將軍銜。
譚冬生（1940-）：湖南攸縣蓮塘坳鄉春龍村人，原廣州軍區副司令員，中將軍銜。
謝秋雲（1948-）：湖南攸縣人，湖北省軍區副政治委員，中國人民解放軍少將，書畫家，詩人。
彭新國（1951-）：湖南攸縣人，少將軍銜。曾任南疆軍區參謀長、副司令員，新疆軍區參謀長。
劉鼎新（1952-）：湖南攸縣人，現任海南省委常委、省軍區政治委員。
傅劍仁（1953-）：湖南攸縣人，筆名易卯，河北省政法委員會常務副書記、省綜治辦主任，中國作家協會會員。著有長篇小說《黎明啟程》等。
蔡儀（1906-1992）：原名蔡南冠，湖南攸縣人。中國美學家，文藝理論家。主編高等學校教材《文學概論》和《美學原理》，主編《美學論叢》、《美學評林》等刊物。對馬克思主義的美學理論和文藝理論多有闡述。

譚震林[4]
歐陽一葉：1988年12月初4，本名：歐陽盛，字飛紅，號一葉。系新興青年作家，可謂後起之秀也。出生湖南攸州。2011年獨創首部古典唯美科幻小說作品《生化核戰紀》而走紅，開辟了世界核題材文學作品的先例。繼後又以《浪子飄》這部被眾多讀者稱之為名副其實的世界首部「打工文學」，一直以來廣受爭議，並被譽為現代魯迅、下一個莫言、勵志哥等諸多美譽。
顏書勁（1910-1982）：湖南攸縣高梘雙江口人，字清和，1930年考入黃埔軍校(也叫南京中央軍校)第八期通訊科學習。 後歷任交通警察局鄭州支台台長，廣州區台台長，國民革命軍少將軍銜，台灣黃埔軍校通信科教官。
賀東生（1911—1998）：1930年參加中國工農紅軍，1955年9月27日被授予少將軍銜，並授二級八一勛章、二級獨立自由勛章、一級解放勛章。是第五屆全國政協委員，第四屆全國人民代表大會代表。出席黨的八大、九大。1998年8月27日病逝於湖南長沙，終年87歲。
譚震林(1902—1983)，漢族，1902年出生於湖南省攸縣城關鎮一個普通工人家庭，1926年加入中國共產黨。 1983年9月30日在北京逝世。
陳健民（1906年-1987年） ：佛教瑜伽士。曾參學三十七位師傅，留學康藏五年，在印度閉關二十五年，並曾在岩洞、墳場閉長期關。一九七二年赴美國弘法。中、英文著作百餘種，作品集為《曲肱齋全集》。故居位於攸縣城關鎮西街。

❷ 攸縣的著名人物

彭天益（？-？）：號司空山人，北宋哲宗元祐進士，歷任武騎尉、太學博士、湖廣提舉，撰有《重修陽升觀三奇碑記》 。
蔡槐庭：明嘉靖丁己年（1557年）二月初五齣生在湖南省攸縣淥田鎮的一個科舉世家，萬曆庚辰（1580）進士，癸末（1583）殿試名列二甲。他是淥田蔡民第九世孫。歷任嘉興知府，戶部郎中等，官至太僕寺卿（從三品）。
洪雲蒸（1580-1636）：明代名臣，字化卿，號紫雲，攸縣漕泊人，萬曆庚戌科進士，追賜為都察院御史。
龍湛霖（1837-1905）：字芝生，清湖南省攸縣人。清同治元年（1862）進士，選翰林院桐陸庶吉士。散館授編修。歷任雲南鄉試正考官，任詹事府右春坊、右中允、左中允，後累遷至侍讀學士。
胡庶華（1886-1968）：攸縣城關人，著名教育家、冶金專家，曾任同濟大學、湖南大學、重慶大學、西北大學校長。
文榮林（1900-1974）：攸縣城關人，先後任國民革命軍第四師十二團團長，七十九師上校副官長。抗戰期間，任二十八師少將副師長，後調廣東防空訓練班任少將教育長。
張德粹（1900-1987）：攸縣東鄉田村人，農業經濟學家、農業教育家，我國農業經濟學奠基人之一。
譚震林（1902-1983）：攸縣城關人，曾任中共中央委員，中央書記處書記，中央政治局委員，國務院副總理，全國人大常委會副委員長，中央顧問委員會副主任等職。
陳逵（1902-1990）：曾用名陳弼猷，攸縣柏市樟井沖人。《毛澤東選集》編譯委員會委員，致力將中國古代名詩詞翻譯成英文，介紹到國外，開創出漢詩英譯的新天地。
丁德隆（1904-1996）：字冠洲，又名若望，攸縣高梘人。率部參加上海保衛戰、蘭封戰役和武漢會戰。國民革命軍中將，第37集團軍總司令。晚年退役棄政者扒，潛心研習道、佛、儒、耶各教之哲理，擅長篆、隸、楷、草各體書法，並有繪畫技能，曾在台北舉辦過個人書畫展。在著作方面有《大同大道》、《易經原理》、《心物一元觀》、《道性真理》、《天人合一》、《自然循環定律》等著述付梓。
唐有章（1906-2000）：攸縣新市人，參加廣州起義。曾先後擔任機械工業部設計總院副院長、農機部外事局局長、農業機械部顧問。
劉克（1915-2000）：原名劉相堯，攸縣市上坪鎮市坪村人。1961年8月授予少將軍銜，曾任鐵道兵團副司令員兼工程部部長、鐵道兵副司令員兼科研部部長。
蕭友明（1916-）：原名謝華生，攸縣黃豐橋鎮廣寒寨村人。少將軍銜，曾任第三機械工業部原副部長，是第三、五屆全國人民代表大會代表。
顏德明（1917-1985）：湖南攸縣人。1934年加入中國共產黨。1955年被授予少將軍銜。是第五屆全國政協委員。曾獲三級八一勛章、二級獨立自由勛章、二級解放勛章。曾任廣州軍區裝甲兵政委，軍長，廣州軍區副參謀長、副司令員等職。
羅吉庭（1930-）：攸縣大同橋鎮觀東村人，核物理學家、研究生導師。少將軍銜。曾任陝西省政協委員，湖大校友委員，中國計算物理學會會員、蒙特卡羅專業會委員、計算物理西北分會理事、院「學術委員會」委員、院「學報」編委，「陝西物理」編委、「科學與工程計算叢書」編委、中國國際出版社顧問兼編委等職。
陳旭榜（1932-）：攸縣鴨塘鋪鄉奧林村人，少將軍銜。曾任寧夏軍區政治部主任、寧夏軍區黨委常委，當選為寧夏自治區第五、六屆人大代表。
周玉書（1933-）：湖南攸縣人，中共第十三屆中央候補委員、十四屆中央委員，九屆全國政協常委。1988年9月被授予少將軍銜，1990年1月改為武警少將警銜。1990年7月晉升為武警中將警銜，1992年12月改為中將軍銜。
蘇紀蘭（1935-）：湖南攸縣人，物理海洋學家，局嫌頃被譽為「海洋之子」。長期致力於物理海洋學環流動力學研究。1989年獲全國先進工作者稱號，1991年當選為中國科學院院士。
劉開雲（1937-）：藝名阿雲，著名中國花鳥畫家，湖南攸縣人。曾任湖南美術館、湖南國畫館館長，湖南省美術家協會、書法家協會理事，湖南省花鳥畫研究會會長。現任中國國畫家理事，中國書畫人才專業委員會委員，中國書畫學會名譽主席，中國國學學會名譽會長，湖南省書法家協會顧問，湖南省國畫館顧問，湖南省花鳥畫家協會名譽主席，國家一級美術師。
肖旭初（1937-）：少將軍銜，曾任廣西軍區政治委員、司令員，海南軍區司令員。
劉遠節（1938-）：攸縣桃水鎮睦塘村人，曾用名劉春華。曾任廣東省軍區政委，少將軍銜。
譚冬生（1940-）：湖南攸縣蓮塘坳鄉春龍村人，原廣州軍區副司令員，中將軍銜。
謝秋雲（1948-）：湖南攸縣人，湖北省軍區副政治委員，中國人民解放軍少將，書畫家，詩人。
彭新國（1951-）：湖南攸縣人，少將軍銜。曾任南疆軍區參謀長、副司令員，新疆軍區參謀長。
劉鼎新（1952-）：湖南攸縣人，現任海南省委常委、省軍區政治委員。
傅劍仁（1953-）：湖南攸縣人，筆名易卯，河北省政法委員會常務副書記、省綜治辦主任，中國作家協會會員。著有長篇小說《黎明啟程》等。
蔡儀（1906-1992）：原名蔡南冠，湖南攸縣人。中國美學家，文藝理論家。主編高等學校教材《文學概論》和《美學原理》，主編《美學論叢》、《美學評林》等刊物。對馬克思主義的美學理論和文藝理論多有闡述。
歐陽一葉：1988年12月初4，本名：歐陽盛，字飛紅，號一葉。系新興青年作家，可謂後起之秀也。出生湖南攸州。2011年獨創首部古典唯美科幻小說作品《生化核戰紀》而走紅，開辟了世界核題材文學作品的先例。繼後又以《浪子飄》這部被眾多讀者稱之為名副其實的世界首部「打工文學」，一直以來廣受爭議，並被譽為現代魯迅、下一個莫言、勵志哥等諸多美譽。
顏書勁（1910-1982）：湖南攸縣高梘雙江口人，字清和，1930年考入黃埔軍校(也叫南京中央軍校)第八期通訊科學習。 後歷任交通警察局鄭州支台台長，廣州區台台長，國民革命軍少將軍銜，台灣黃埔軍校通信科教官。
賀東生（1911—1998）：1930年參加中國工農紅軍，1955年9月27日被授予少將軍銜，並授二級八一勛章、二級獨立自由勛章、一級解放勛章。是第五屆全國政協委員，第四屆全國人民代表大會代表。出席黨的八大、九大。1998年8月27日病逝於湖南長沙，終年87歲。
譚震林(1902—1983)，漢族，1902年出生於湖南省攸縣城關鎮一個普通工人家庭，1926年加入中國共產黨。 1983年9月30日在北京逝世。
陳健民（1906年-1987年） ：佛教瑜伽士。曾參學三十七位師傅，留學康藏五年，在印度閉關二十五年，並曾在岩洞、墳場閉長期關。一九七二年赴美國弘法。中、英文著作百餘種，作品集為《曲肱齋全集》。故居位於攸縣城關鎮西街。

❸ pdf論語文言文白話文對照

1. 論語古文白話文對照

學而第一『1』子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」『2』有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。

君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」『3』子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」『4』曾子曰：「吾日三省吾身—為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」『5』子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。

」『6』子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。

」『7』子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。

」『8』子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。

無友不如己者。過，則勿憚改。

」『9』曾子曰：「慎終，追遠，民德歸厚矣。」『10』子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。

夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」『11』子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」『12』有子曰：「禮之用，和為貴。

先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。

」『13』有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。

因不失其親，亦可宗也。」『14』子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。

」『15』子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩雲：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。

」『16』子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」為政第二『1』子曰：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。

」『2』子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」孔子說："《詩》三百篇，用一句話概括它，可以說：'思想內容沒有邪曲的東西.'"『3』子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而 *** ；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

」『4』子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」『5』孟懿子問孝。

子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，『無違。

』」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」『6』孟武伯問孝。

子曰：「父母唯其疾之憂。」『7』子游問孝。

子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。

」『8』子夏問孝。子曰：「色難。

有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」『9』子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退兒省其私，亦足以發，回也不愚。

」『10』子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」『11』子曰：「溫故而知新，可以為師矣。

」『12』子曰：「君子不器。」『13』子貢問君子。

子曰：「先行其言，而後從之。」『14』子曰：「君子周而不比，小人比而不周。

」『15』子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」『16』子曰：「攻乎異端，斯害也己。

」『17』子曰：「由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」『18』子張學干祿。

子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。

言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」『19』哀公聞曰：「何為 *** 服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉， *** 服；舉枉錯諸直， *** 不服。

」『20』季康子問：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「臨之以庄，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勤。」『21』或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書雲：『孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。

』是亦為政，奚其為為政？」『22』子曰：「人而無信，不知其可也。大車無□，小車無□，其何以行之哉？」『23』子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。

其或繼周者，雖百世，可知也。」『24』子曰：「非其鬼而祭之，諂也。

見義不為，無勇也。」八佾第三『1』孔子謂季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」『2』三家者以雍徹。

子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」『3』子曰：「人而不仁，如禮何？」人而不仁，如樂何？」『4』林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。

」『5』子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」『6』季氏旅於泰山。

子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」『7』子曰：「君子無所爭。

必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。

」『8』子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何為也？」子曰：「繪事後素。

」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩矣。」『9』子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足微也；殷禮，吾能言之，宋不足微也。

文獻不足故也。足，則吾能微之矣。

」『10』子曰：「□，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」『11。

2. 求《論語》 文言文 白話文 對照的譯文

學而篇第一 【本篇引語】 《學而》是《論語》第一篇的篇名。

《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。《學而》一篇包括16章，內容涉及諸多方面。

其中重點是「吾日三省吾身」；「節用而愛人，使民以時」；「禮之用，和為貴」以及仁、孝、信等道德范疇。 【原文】 1·1 子曰（1）：「學（2）而時習（3）之，不亦說（4）乎？有朋（5）自遠方來，不亦樂（6）乎？人不知（7），而不慍（8），不亦君子（9）乎？」 【注釋】 （1）子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。

《論語》書中「子曰」的子，都是指孔子而言。 （2）學：孔子在這里所講的「學」，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。

（3）時習：在周秦時代，「時」字用作副詞，意為「在一定的時候」或者「在適當的時候」。但朱熹在《論語集注》一書中把「時」解釋為「時常」。

「習」，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。

（4）說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。 （5）有朋：一本作「友朋」。

舊注說，「同門曰朋」，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。 （6）樂：與說有所區別。

舊注說，悅在內心，樂則見於外。 （7）人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。

缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。

人不知，是說別人不了解自己。 （8）慍：音yùn，惱怒，怨恨。

（9）君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。

【譯文】 孔子說：「學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？」 【評析】 宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是「入道之門，積德之基」。本章這三句話是人們非常熟悉的。

歷來的解釋都是：學了以後，又時常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前後句子也沒有什麼連貫性。

但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這里的「學」不是指學習，而是指學說或主張；「時」不能解為時常，而是時代或社會的意思，「習」不是溫習，而是使用，引申為採用。而且，這三句話不是孤立的，而是前後相互連貫的。

這三句的意思是：自己的學說，要是被社會採用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所採用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不採用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內容時參考。 此外，在對「人不知，而不慍」一句的解釋中，也有人認為，「人不知」的後面沒有賓語，人家不知道什麼呢？當時因為孔子有說話的特定環境，他不需要說出知道什麼，別人就可以理解了，卻給後人留下一個謎。

有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，「人不知」就是「人家不知道我所講述的」了。

這樣的解釋似乎有些牽強。 總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。

這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助於對第一章內容的深入了解。 【原文】 1·2 有子（1）曰：「其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（5）。

君子務本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其為人之本與（8）？」 【注釋】 （1）有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。

後一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱「子」。

因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。 （2）孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與「悌」（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。

孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。

（3）犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

（4）鮮：音xiǎn，少的意思。《論語》書中的「鮮」字，都是如此用法。

（5）未之有也：此為「未有之也」的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置於動詞之前。

（6）務本：務，專心、致力於。本，根本。

（7）道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。

簡單講，就是治國做人的基本原則。 （8）為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德准則。

為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的「仁」就是「人」字，為仁之本即做人的根本。

【譯文】 有子說：」孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。

君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！」 【評析】 有若認為，人。

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4. 論語原文及對照注釋

孔子論語十則原文翻譯譯文 論語十則 選自《論語》 孔子說：「學習知識，進而按時溫習它，不也是令人高興的事嗎？有朋友從遠方而來，不也是令人快樂的事兒嗎？我有才學，別人不了解我，可是我自己並不惱怒，不也是品德高尚的人所具有的嗎？」 子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦說乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」 孔子說：「溫習舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人可以做老師了。」

子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」 孔子說：「光讀書學習不知道思考，就迷惑不解；光思考卻不去讀書學習，就什麼都學不到。」

子曰：「學而不思則罔；思而不學則殆。」。

5. 【初中文言文《論語》原文】

《論語》十則1.子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」2.曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」3.溫故而知新，可以為師矣.4.子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆.」5.子曰：「由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也.」6.子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也.」7.子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之.」8.曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠.仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」9.子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也.」10.子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人.」。

6. 《論語》文言文翻譯

太多了…你要查哪句就網路吧。

先貼上論語十二章的翻譯。1.子曰：『學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？？」孔子說：「學習了知識然後按一定的時間溫習它，不也是很高興的么？有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂的么？別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子么？」2.曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」曾子說："我每天多次的反省自己：替別人辦事是否盡心竭力？有朋友交往是否誠信？老師傳授的知識是否復習了？"3.子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」

孔子說：「我十五歲就志於做學問，三十歲自立於世，四十歲能通達事理，不被外物所迷惑，五十歲的時候我知道那些事不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進各種意見，七十歲能隨心所欲，不會超過規矩。」4.子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」

孔子說：「溫習學過的知識，可以得到新的理解與體會。」5.子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」

孔子說：「只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得。只思考卻不讀書，就會有危險了。」

6.子曰：「賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人 不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。」

孔子說：「多麼有賢德啊，顏回！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻依然自得其樂。多麼有賢德啊，顏回！」7.子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

孔子說：「知道怎麼學習的人不如愛好學習的人，愛好學習的人不如以學習為樂趣的人」8. 子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」

孔子說：「吃粗糧，喝冷水，彎曲胳膊當枕頭，樂趣也就在其中了。用不正當手段得來的富貴，對於我來說就像天上的浮雲。」

9.孔子說：子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」

孔子說：「幾個人一起走路，其中一定有我的老師。我要選擇他們的長處學習，他們的短處要改正。」

10.子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜」孔子對著滔滔江水感慨的說：「時間就想著江水一去不回呀！」11.子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」孔子說：「軍隊可以改變主帥，可哪怕是一個最普通的人也不能改變志向。」12.子曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」

孔子說：「廣泛的學習，堅守自己的志向，懇切的提問，多考慮當前的事，仁德也就在其中了。"。

❹ 大寶法王噶瑪巴會結婚嗎

不會吧，十五睜源茄世法王倒有結婚過。但十七世法王經歷了太多的事了，可以說歷盡滄桑。他從小出家，為佛法不惜生命，在十四歲，還只能算個是孩子的時候，就冒著生命危險前往印度，途中幾乎喪命，為的就是得到法的傳承，與利益世悉察界各地的弟子。

聽說每在祈願法會期間，他幾乎只睡兩小時，非常辛苦，每天不停止地忙碌於利益眾生的事業。就算生病了也不休息，幾乎耗盡他的體力，可是再累再苦也從不停息他利眾的事業 。不但利益蒼生，自己也在不斷地學習，於書法，寫詞作曲，畫畫，彈琴各方面都有深入。這樣一個，把自己全然付於眾生，忘了自己的生死苦痛，又精進好學的人，應該沒心思去談情說愛。

願力之深，會推動他繼續往前，他這一生的願望就是為了解決一切眾生的苦痛吧。今生不能完成，來世再來，一直到千佛出世，他的願力都不止境。很感動他的悲心與願力。如果沒有什麼特別的因緣，應該不會還俗。除非有這個必要吧。像十五世有那樣的因緣。這個不是我們所能了知的！

不管出家在家，可以相信的一點就是，他從未舍棄過眾生，他所做的裂絕任何決定，必然是站在利眾的高度，是我們可以依賴的善知識！

這是我個人的理解。

❺ 佛教jj是誰

佛教jj是生死輪回的根本，所以是佛教徒必須直面，不可迴避的問題。佛教里男性生殖器的說法很多，常見的有如下幾種
一是「陰」
據寶女所問經卷四載，如來之陰馬藏大人相者，乃往古之世，為謹慎己身，而遠色慾故。往生要集卷中（大八四·五四下）：『如來陰藏，平如滿月，有金色光，猶如日輪。』〔觀佛三昧海經卷八、大毗婆叢攜者沙論卷一七七〕
若以鐵錐。刺其陰中。若以鐵鉤。釘其陰中。（《正法念處經卷第六、七地獄品》）
二是「男根」
楞嚴經九曰：『口中好言眼耳鼻舌皆為凈土，男女二根即是菩提涅盤真處，彼無知者信此穢言。』
三是「杵」（密宗說法）
杵端惟有此亀頭（陳健民《曲肱齋全集補遺》）
四是「勢峰」
慧琳音義四十八曰：『勢峰謂陰莖也。』
五是「身生」
摩訶僧只律五曰：更欲作淫法，即以身生內鱉口中……今日婆羅門，若不救我者。須臾斷身生，困厄隱山還山林滲薯。內，納的通假字，納入

❻ 密宗灌頂能意幻灌頂嗎

朋友 您好!

西藏密宗喇嘛們的灌頂, 無外乎兩大類, 一種是觀想性質的灌頂; 另一種則是實體的灌頂.

前者譬如初灌中的瓶罐輪褲仔頂, 上師在准備替弟子灌頂前, 會先觀想瓶子中的水就是甘露, 觀想自己的心光連結到甘露並對其加持, 以及諸佛的心光也對其加持. 最後再觀想佛父佛母雙運而滴出的甘露(上師與明妃交合流出的液體)就是那瓶中的水. 至於後者, 如無上瑜珈部的密灌, 那就是實體的上師與明妃交合流出的液體, 再搭配五香作為灌頂所用的甘露了, 其中, 精血與經血通常稱之為白菩提與紅菩提.

細節內容可參閱曲肱齋全集.

總而言之, 那些與佛法的灌頂完全無關, 佛法中的灌頂是讓佛弟子真的能發起種種不思議解脫智慧, 種種三昧證境, 根本不需要什麼甘露, 密宗從初灌到最後灌只是將佛法名詞套用到他們虛妄想的意淫境界, 只純蘆是欲界最粗重的男女貪淫之法, 與佛法修證無關, 故, 勸君思之, 莫近臘汪密宗.

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<黃道中脈辯>
〈書社按：此文乃正陽子所作，見地卓越，辯析精詳，尤其對於黃道之論述，真有破千古謎暗之感！要知衫手，黃道乃仙家千消並古核心拿塌跡秘密之一，自古丹經，僅露片言隻字，另人莫衷一是，縱一般所謂道學前輩、專家權威，若不經明師指示並加切身苦證，雖將丹書倒背如流，亦不知黃道之真實作用！此辯文可為：黃道之位置、定名及作用淺釋；辯黃道、中脈之實際修煉方法不同；辯陳健民《中黃督脊辯》幾大錯等三個部份。書社原將三次連載，但便於讀者閱讀，且又不忍將此美文割裂，造成缺限，故一次性刊出，敬請關注！同時，在此再次感謝正陽子道長！書社又按：宏揚中華道學，功德無量！望各學術論壇轉載此文是幸！！〉
小引
陳健民先生被喻為漢地學密者第一人，影響之所及，崇拜者日眾！尤其新近出版的《曲肱齋全集》中關於佛道高下之論中直斥我仙家丹道為外道邪門，如《中黃督脊辯》等，其文采斐然，甚惑人心！初學丹道，或窮理未澈而又無真正實修經驗者，在不知不覺……
應該是你需要的吧

❽ 曲肱齋全集的介紹

《曲肱齋全集》是一部改櫻由陳健晌殲鉛民上師所著的佛教宴好書籍。