水書易pdf

❶ 貴州三都縣：全國唯一的水族自治縣，至今依然保留有象形文字

在貴州黔南州生活著一支奇特的民族，名字叫做水族。水族自稱「睢（suǐ）」，屬於百越民族的一支。水族的分布范圍涉及到了貴州的都勻、三都、獨山、荔波、榕江、丹寨、雷山、從江、黎平以及廣西的河池、南丹、環江、融水等縣市。尤其是貴州的三都縣，其水族人口占據總人口的64%，因此三都也成為了全國唯一的水族自治縣。而本文介紹的正是三都水族。

水族是一支十分古老的民族，有的學者認為水族是夏朝的後裔，有的則認為是商朝的後裔。後來水族南遷，逐漸融入到了百越民族之中。至今，水族依然保留有古老的象形文字——水書。水書包括天干、地支、八卦、天象、時令節氣、鳥獸魚蟲、身體五官、率屬稱謂、數目方位等，形態十分古老。 由於水書的寫法酷似殷商甲骨文，又似古籀小篆，所有有人推測水書和甲骨文同出一脈。

三都還保留有十分古老禪弊瞎的歷法，被稱為「水歷」。水歷與夏歷基本一致，但以夏歷八月為歲末，九月為歲首。水歷所反映的天象、如九星、二十八宿、八卦九宮、天乾地支、日月五星、陰陽五行、六十甲子、四時五方、七元歷制以及水歷正月建戌等，是一份極為珍貴的 歷史 文化遺產。

根據2004年的一個報告，在荔波縣的謝朝海老人聲稱自己保留有水書《連山易》五冊，之後他將之捐贈給了貴州省民族圖書館。中國古代 歷史 上有《連山》《歸藏》《周易》三易，如今只有《周易》得以流傳。 有學者研究了水書《連山易》，認為該書可能和失傳的連山易頗有淵源。 欣賞水書，也可以到三都三洞鄉水根村的怡心園，這里建設有「天下第一水族古文字碑林」，輯錄水族古文字1500餘字，由 9塊碑，18面組成。

除了文字、歷法之外，水族還有許多比較古老的傳統和技藝，其中的代表莫過於水族馬尾綉。水族的馬尾綉至今已有上千年的 歷史 ，它以馬尾作為重要原材料，其製作過程繁瑣復雜，成品古色古香，華美精緻，結實耐用 。2006年，水族馬尾綉列入首批國家非物質文化遺產。 每到水族的重要節日，水族同胞就會身穿身著馬尾綉盛裝參與節日活動，使得節日氛圍多彩多姿。

水族的節日，主要有敬霞節、卯節、端節等。敬霞節在每年水歷的九月或十月，其主要內容是祭祀豐收之神——「霞神」。卯節又稱「歌節」，每年水歷九、十月擇一卯日舉行，當天青年男女打著傘，手拿花帕到卯坡唱歌、歌舞和遊玩，以祈求豐收。端節是水族的春節，發生於農歷的八月至十月，分七批過完，從頭至尾長達四十九天，可以說是世界上延期最長的節日。《貴州通志》載：「每歲中秋月首戌日趕場，亥日過端節，以是之晴雨主是年之豐歉。」

到三都縣 旅遊 ，就不要錯過這里的水族村寨。三都縣的村寨幾乎都是水族村寨，這些村寨都是干欄式木製建築，民族風情比較濃厚。其中比較出名的有萬戶水寨、怎雷、板告、姑魯、巴茅等。這些村寨基本都沒有發展 旅遊 業，也不收取門票。

其中的板告村位於三洞鄉，距縣城30公里。全村共有289戶人人家，分居於賀空7個自然寨，絕大部分居民都是水族。板告村的馬尾綉、銀飾品及牛角雕等工藝品十分有名，被譽為「水族馬尾綉第一村」。

除了民族風情之外，三都縣還有秀麗的自然風光和神秘的 歷史 文化遺址。自然風光方面：有蜿蜒的都柳江風光，它流經了三都縣城以及怎雷等村寨；有堯人山國家森林公園，方圓350平方公里，這里山高谷深，溪流縱橫，是避暑、徒步、露營的好地方；有高達80米的中和瀑布，雄偉壯觀；有碧玉一般的芒勇湖，風光旖旎，美輪美奐。

在三都縣姑魯寨還有一個奇妙的產蛋崖，崖壁上不規則的露出一顆顆青褐色的石頭蛋。「石蛋」質地堅硬光滑，表面布滿如樹木斷面年輪般的紋路。當地人稱石頭下蛋。據當地老人講30年才脫落一枚。至今村中保存著歷代產下的「石蛋」68顆。目前有一顆「石蛋」已進入了預產區。巍巍陡崖里藏著怎樣的千年之謎，三都縣懸賞50萬元，但至今無人破迷獲獎。

在 歷史 文化遺址方面：三都縣是古代都江廳所在地，這里的上江村有都江古城遺址，在清朝建設有四座城門、文昌閣、通判署、關帝廟、萬壽宮、炎帝宮、孔子廟、觀音廟、湖南會館、江西會館、接招館、接宗館、水師營等建築，現在只剩下了殘垣卜輪斷壁。在都江鎮還有萬人墳，於是1855年清朝鎮壓苗疆齋教起義留下的，當時屍橫遍野，收屍安埋難計其數，故總稱「萬人墳」。

最後，介紹一下三都的 美食 和特產。三都的特產主要是水族九阡酒、老王山綠茶、水晶葡萄、九阡李、周覃香米、三都辣椒酸等。九阡酒是一流的純糯米香酒，用水族獨特傳統工藝釀造，在貴州黔南州具有很大的名氣。三都的 美食 ，最有特色的就是魚包韭菜，是水族最重要的祭祖菜餚，現在已經演變為所有節日菜餚。

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貴州最美的城市——都勻：一座古典美和山水美完美融合的高原橋城

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❸ 夏商活化石「水書」是水族文化的百科全書

它是水族的網路全書，是解譯夏商文化的活化石———

水書里保存的古文字。

水族水書的研究和保護正受到有關部門和專家們的關注。日前，《水書搶救保護與開發利用研究》課題由國家社會科學基金正式立項。短短一年多時間里，豎睜粗國家社會科學基金立項的水書及水族文化課題已有4個，而且有關部門已將其列入國家重點歷史文獻遺產工程進行搶救和保護，並准備向聯合國教科文組織申報世界記憶遺產名錄。

解讀華夏文明的活寶庫

專家介紹，水書是一種類似甲骨文和金文的文字元號系統，是記載水族古代天文、地理、宗教、法學等古老文化的典籍，可謂水族的網路全書。它主要靠手抄、口傳流傳至今，被譽為象形文字的活化石。目前在水書中發現的水族古文字約有800多個，加上異體字，共有1400多個，由三類組成：圖畫文字、象形文字、借用漢字。水族人把能看懂水書的人稱為鬼師或師人，現在又稱為水書先生。

貴州是我國水族人口最多的省份，境內水族人口36萬多人，佔全國水族總人數的90％。貴州省荔波縣檔案局姚炳烈局長告訴記者，長期以來水族余鎮受到歧視，水書一直被視為反書、鬼書、禁書，全靠水族的水書先生冒著生命危險加以保護才得以傳承至今。目前荔波檔案局藏有水書6400多冊，這些水書得來實屬不易。

河南偃師市二里頭遺址出土了大量的珍貴文物，是研究中國夏文化的重要遺址之一。兩年來，荔波組織幾十位精通水書的水書先生對二里頭文化遺址出土的夏代陶器上24個符號進行辨認、識讀，已破譯出一半以上符號的含義;更令人驚奇的是，在現存的水書文獻中，找到與夏陶符號完全相同的文字元號就有13個。

姚炳烈告訴記者，水族古文字與夏陶符號的相同，有助於認定夏陶符號就是一種原始文字，而且說明古老的水族文字可能是夏文化遺存的一脈，說明水族先民至少在夏商時期與漢民族的發展是並行的，水族在原始社會就已經存在。

保護現狀不容樂觀

水書研究的重大突破令人欣喜，但水書的保護難以讓人樂觀。貴州省水家學會副會長、水書專家蒙熙林告訴記者，早者目前貴州省境內估計有水書2萬多冊，荔波檔案局有6400多冊，三都縣收集有5000多冊，還有1萬多冊散落在民間，由於經費嚴重不足，徵集難度特別大。雖然荔波近年來已投入100多萬元，但也只是杯水車薪。而且近年來水書研究逐漸引起國內外專家學者的重視，來自日本、韓國等十幾個國家的某些專家不斷從民間收購水書，一批珍貴水書正在流失。

更令人擔憂的是，隨著時間的推移，水書先生的傳承已經出現斷層，水書先生的數量在急劇減少。據統計，全國有1000多名水書先生，但絕大部分已在60歲以上。

對現有水書進行注錄和鑒定有利於水族文化的研究和繼承，但目前荔波6400多冊水書中僅有1500多冊得到破譯和整理，而破譯出的一些水書孤本因無經費也不能修訂、審稿、出書。姚炳烈憂心地說：有形的水書研究和保護都這樣難，更別說水族中那些沒有文字記載的大量古歌了，根本就沒有能力去留存。姚炳烈心中一直有一個願望，希望能建一個水書博物館，盡最大能力保護水書這一優秀的民間文化遺產。

❹ 水書《連山易》影印本能買到嗎

可以買到。
中地信誠圖書專營店，柚米圖書專營店，啟誠圖書專營店，永芳泰華圖書專營店，長江新世紀圖書專營店，這些書店都是圖書種類比較齊全的店鋪涉獵廣泛，可以找到這本書籍。
水書《連山易》如今它被收藏在了荔波縣檔案局，是用古人對客觀世界的實體論，摸看論來定義萬拍搜物發展的自然法則，對以人為本襲或歷的社會團纖人類行為作了系統的規則並論證論述。

❺ 水書先生的水書與易經

專家認為，水書連山易，即三易之首的連山的水書版（水書是夏族文字的遺存，比殷墟甲骨文古老），在水族裡的作用相當於漢族的《易經》即《周易》，而大多數水族人只能依靠手抄、口傳學習水語。會說，卻看不懂文字，更不能了解其中的神秘內容。幾千年來，水書因其神差悶秘的文字構造和特虛拆彎殊的用途而成為一種「被壓迫和被限制」的文字，在民間艱難地傳承著。隨著時代的變遷，如今學習水書的人越來越少。
水族是我國一個歷史悠久的民族，有著自己燦爛的文化。水族古文字則是這一文化的傳承載體。類似甲骨文和金文的古老水族文字，無一不打上了水族自誕生以來發生在他們身上的征戰、災荒、顛沛流離的舉族大遷徙等歷史烙印。
「水書先生」是指那些能看懂「水書」，「能與鬼神對話的人」，被稱為「鬼師」或「師人」。專家學者們以「先生」冠之，表明了對他們的尊敬。這是因為，每位「水書先生」的頭腦，就是一座水族文化知識的「活寶庫」。
《連山》《歸藏》系我國夏商卜筮之書，本與《周易》竝稱「三易」。然而後世單傳《周易》，典籍皆載《連山》《歸藏》失傳。實不然也御鄭。今水人有此二書者，乃因秦火未滅而匿遺於山林。所謂水書者，實為篆字未泯也。故水書先生承先祖之文，識上古之字。故傳承水書先生之同時亦保護了古籍 。

❻ 易經是真的嗎

是真的。

2005年貴陽電訊：「荔波縣檔案局從民間收集了棚肢一本珍貴的古籍《連山易》」相關專家知道消息後，紛紛到該村民家裡走訪。他們沒想到的是，這《連山易》居然有5冊之多。

現在傳到謝朝海，已經是第7代了，至於書是從哪兒來？早已無法考證。專家請來了幾位水書先生鑒別真偽，他們對《連山易》里的符號進行打卦，發現這個卦象與《易經》中的八卦圖完全一致。

他們發現，《連山易》簡直就是一本上古時代的"網路全書"！裡面囊括了天文地理各方面的知識，這證明《連山易》確是真品。

據說，儒家以《易經》乾卦立派，道家以《易經》坤卦立派，而諸子百家的很多理念，更是來源於《易經》思想！

國學第一人李清泉說，「此生如不讀《易經》，閱盡詩書也枉然」。就連公務員國鏈岩世考、博士考試，甚至高考命題，也有《易經》棗讓的出現。

對於普通人來說，《易經》其實是一部涵養福報的古籍，易經一共64卦，對應64個人生決策心法，道明婚戀、家庭、教育、職場的基本發展規律。

❼ 連山易這個事

是真的，他稱連山易為水書，水族的文字，它來自夏商時液滑羨期，形狀方面類似甲骨文和金文。由「水書先生」代代相傳，時至今日，水族群眾遇到結婚等重要事情，都會按照水書記載的「水歷」進行推算。2006年，水書被列入「第一批讓答國家級鬧拍非物質文化遺產名錄」。

❽ 求水書連山易及秦簡歸藏易

連山易 三易之冠
商品編畝侍號肢耐中: dacn8483
出版 : 個歷山人其他
作者: 韓藝 博爾朵
出版日: 2010/07/15
ISBN13: 9789889928483
商品狀態: 一般
精平裝: 平裝
頁數: 358

❾ 《連山易》《歸藏易》的作者分別是誰

《連山易〉《歸藏易》已經失傳，與《周易》合稱《易經》
《易經》概述
易是變化，經為方法（或說經典）。即闡述變化的經書（易之經），易經是一部嚴謹的哲學著作，並能在科學的范圍內用作術數占卜。只是非常深奧難懂，才會有眾多牽強附會之說。

《易經》是中國文化最古老的典籍，也是中國傳統文化的首要代表作。歷代正統派的學者，用許多不同的文字贊揚它，大致說來，推崇它為「群經之首」，致予無上的敬意，相反的，認為僅是古代的一部卜筮之書，近於巫祝的誣詞，卑不足道。只是經過孔子的傳述《周易》以後，又加上歷代許多學者穿鑿附會，才有了後世的盲從和崇敬。甚之，近代以來，還有許多類似輕薄的譏刺無可否認的，《易經》原是上古卜筮的學術，但到了商、周之際，經過文王的整理和注述，把它由卜筮的范圍，進入「天人之際」的學術領域，由此《周易》一書，便成為中國人文文化的基礎。自東周以來，再經過孔子的研究和傳述，同時又散為諸子百家學術思想的源泉，這是無可否認的事實。
因此，如要研究中國文化，無論是春秋、戰國時期的儒、道、墨和諸子百家，乃至唐、宋以後的儒、佛、道等諸家之學芹穗，不從《易經》探研，便有數典忘祖之概了。
《易經》與三《易》
通常我們提到《易經》，就很自然地知道是指《周易》這本書。因為中國文化，自經孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》以及編寫魯國史書《春秋》以後，冠以《周易》一書，統稱六經（後因《樂》丟失所剩書籍即：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》並稱五經），《易經》成為六經之首。經是天地的大准則，也是人生的大通道。稱《周易》等書為六經，便是說明經過孔子所整理過的這六部書，它是包括中國傳統文化「天人之際」所有學問的大原理、大法則。
自秦、漢以後，研究易學的，對於《易經》一書命名的內涵問題，就有「三易」之說的異同出現了。
第一：屬於秦、漢以後正統儒家學派的理論，根據《易緯乾鑿度》這本書的觀念，認為「易」的內涵，包括三個意義：
(一)易。就是培首此簡易、平易的意思。因為天地自然的法則，本來就是那樣簡朴而平易的。
(二)變易。認為天地自然的萬事萬物，以及人事，隨時在交互變化之中，永無休止。但是這種變化的法則，卻有其必然的准則可循，並非亂變。
(三)不易。天地自然的萬事萬物以及人事，雖然隨時隨地都在錯綜復雜，互為因果的變化之中，但所變化者是其現象。而能變化的，卻本自不易，至為簡易。
第二：屬於秦、漢以後儒、道兩家學者通用的觀念，根據《周禮·大卜篇》對於「三易」的涵義，是指上古以來直到周代初期之間的《易經》學術思想，約分為三個系統：(一)《連山易》。(二)《歸藏易》。(三)《周易》。
據說伏羲時代的易學是《連山易》，首先以艮卦開始，象徵「萬物莫不歸藏於其中」。意思是指人類的文化和文明，都以大地為主，萬物皆生於地，終又歸藏於地。
周代人文文化的開始，便以現在留傳的《周易》為寶典，首先從乾、坤兩卦開始，表示天地之間，以及「天人之際」的學問。
但東漢的大儒鄭玄，認為夏代的易學是《連山》（故《連山易》又稱《夏易》），殷代的易學是《歸藏》（又稱《殷易》）。當然，周代的易學便是《周易》了。
又另有一說：認為上古的神農氏世系名「連山氏」，又名「列山氏」。所謂「連山」，便是「列山」的音別。黃帝的世系又名「歸藏氏」。《連山易》相傳為宓戲所作；《歸藏易》相傳為軒轅黃帝所作。
因此兩說，又有異同的問題存在其間。如果認為夏代所宗奉的易學便是《連山易》，殷代所宗奉的易學便是《歸藏易》，到了周代，經過文王的整理，才構成《周易》體系的易學，那麼關配迅於這兩個分岐的意見，也就沒有太大的出入了。
但以考據學者的觀點來看《易緯乾鑿度》和《周禮·大卜篇》這兩種文獻資料，應該都有值得懷疑的地方。歷來考據學家們認為《易緯乾鑿度》等書，純出漢末或魏、晉人的偽作，假託是上古的傳承。這種觀念，並非完全無理，也的確值得研究、考慮。
可是兩漢以後的學者，硬性舍棄《周禮·大卜篇》的觀念而不採信，偏要採用更有問題的《易緯乾鑿度》之說，認為「簡易、變易、不易」為天經地義的易學內涵，這便是後世以儒理說《易》的根據。那是不顧考據，只取所謂「三易」原理的內義，用之說明易學的大要而已。
此外，關於《連山》、《歸藏》、《周易》的三易之說，在漢魏以後道家的學術思想中，便又發生了兩種觀念。
（一）認為《連山》、《歸藏》這兩個系統的易學，早已失傳。
（二）認為漢、魏以後的象、數易學，便是《連山》、《歸藏》的遺留，頗為合理。而且《連山》、《歸藏》易學的精義，確已成為秦、漢以後道家學術思想的主幹。如十二辟卦之說，便是以《歸藏》的坤卦為主。卦氣起中孚說，便是以艮卦的半象為用。
1993年3月，湖北省江陵縣荊州鎮郢北村（現荊州市郢城鎮郢北村）王家台十五號秦墓出土了一批竹簡，其中就有《歸藏》！2000年8月，在北京大學召開的第二屆國際簡帛研討會——「新出簡帛國際學術研討會」上，荊州市博物館王明欽先生發表了《王家台秦墓竹簡概述》一文，披露了《歸藏》的部分原始釋文。這次研討會的論文集於2004年12月正式出版，即艾蘭、邢文編：《新出簡帛研究》，文物出版社2004年12月版。王家台秦墓竹簡《歸藏》的出土及其釋文的公開發表是《易》學史上意義重大的事件，《易》學領域的許多疑難問題，可由此解決。
王家台秦墓竹簡《歸藏》全解http://www.bamboosilk.org/admin3/2007/zhuxingguo008.htm

貴州商報訊（曾廣超）昨日，獨山縣78歲老人謝朝海來到省城貴陽，向貴州省民族圖書館捐贈了一本家族中留傳7代的水族奇書《連山易》。據說，曾有廣州客商願意出20萬元高價收購這本古書，但老人卻不為所動，而是毅然選擇把它捐贈給了國家。
《連山易》還沒有被翻譯成漢字。

這三本易書出自同一個體系。

家發現「水書」可能與《周易》有密切聯系
貴州水書專家研究發現，我國水族至今還在使用的「水書」可能與《周易》有著密切的聯系。專家們在破譯一隻北宋早期河南臨汝窯八蓮瓣陶瓷注碗上的10個符號時發現，水書先生按照水族的《連山易》打卦，破解出了這只碗是北宋興衰的一段史志碗。從水書先生的打卦圖來看，與八卦易經圖完全一致。破解出來的北宋史實，經與史書對照，也完全吻合。專家認為水族的《連山易》有可能是世人認為早已失傳的《易經》中的一本即夏代《連山》。