『壹』 為什麼在夏商西周時期用來祭祀祖先的奴隸要身首異處呢
人祭主要流行於原始社會晚期到奴隸社會的整個歷史時期中，是奴隸社會中較突出的社會現象。人祭現象在國內外大約同時期的考古遺址都有所發現。中國人祭的萌芽，大約可追溯到新石器時代中期的仰韶文化階段，陝西西安半坡一號大房子房基下埋有人頭骨一個，邠縣下孟村一灰坑內除發現一 具人架外，尚有三個頭顱，這些現象，恐怕是與奠基或其它宗教活動有關的。
到新石器時代晚期人祭現象顯然愈趨明朗，陝西長安客省庄龍山文化有六個 灰坑中發首納螞現凌亂的人骨架，其中 96 號灰坑中有三具人架和二具獸架，1 號人架骨架散亂，2 號人架俯身無頭，3 號人架四肢張開；河北邯鄲澗溝發幾個 圓葬坑，其中一坑中無次序地疊放十具人架，人架有頭骨被砍的痕跡，另一坑中放置人架五具，或呈掙扎狀，或【身首異處】；甘肅廣河齊家坪（即齊家文 化發現命名的地點）分別發現一種 8 人和 13 人同坑的墓，墓內仰身直肢全軀者似是墓主，其餘人骨架有的有頭無身，有的有身無頭，或頭骨與軀體分別 埋葬，或 3—4 個頭骨堆放一起。
以上實例說明，人祭的習俗在新石器時代晚期，隨著原始部落戰爭的加劇，其可能已成為一種【帶克敵復仇含義的特殊祭俗】在一些部落中興起並流行。
商代早中期的人祭風氣比夏代是有增無減；河 北藁城台西遺址 2 號房基、門房和房外共發現 8 個人牲；安陽殷墟小屯宮殿 區周圍、侯家莊西北岡王陵區、後岡、大司空村等地點也都普遍發現了商代 的人祭遺存，其中尤以小屯宮殿區和西北岡王陵區為最。小屯宮殿區周圍發 現祭祀坑 100 多個，祭祀坑內有人架和獸架，人牲少者一坑 1—3 人，多者一
坑 10—13 人，人牲總數達 600 人以上，這些人牲主要是作為宮殿建築奠基、 置礎、安門及落成時舉行的諸種宗教儀式時的犧牲者，西北岡王陵區共發掘 祭祀坑 1400 多個，人牲的數量至少在 2000 以上，此外，在殷墟發掘的一些 大型墓葬中，除了人殉外，人牲使用也為數不少。商代的人牲，根據人骨種 屬鑒定和甲骨文記載，其主要來源於戰俘，個別則屬於奴隸。據甲骨文所載 統計，商代晚期商王的者埋祭祀活動中使用人牲至少已有 1.4 萬人之多，其中又 以武丁王一代用人祭祀次數最多，數量最大，共用人牲 9000 多，而據甲骨文 「降■千牛千人」的記錄看，則商代晚期使用人牲祭祀一次的最高記錄可達
1000 人。以上有關商代晚期人祭現象的例示足以體現商代人祭之風的盛況， 商代的人祭盛況，可以說在中國歷史上是空前絕後的。西周時期的人祭，文 獻記載提到武王伐紂曾將俘虜作為人牲來祭祀，洛陽北窯西周鑄銅遺址也發 現一些【身首異處、四肢不全的人牲坑，表明這種習俗仍在流行，但與商代相 比，已有天淵之別，這應是社會進步的一種具體表現。人祭習俗的發生與流行動機，除了與最早的簡單復仇泄恨，詛咒巫術有關外，恐怕尚有著更深層 的意義，即人是神靈最受歡迎茄配的犧牲，人的血、人的肢體是人的生命支撐物，人血或人體的奉獻是一種最珍貴、最虔誠無私的奉獻，是求助於神靈最有效、 最靈驗的物質，故以人牲為祭也就自然成為最高規格的祭儀，其最終的目的不外乎是保證祭祖、祭天地神靈的高質量和高成效。】