易筋洗髓經pdf

1. 易筋經哪個版本最好

不同版本易筋經目錄：

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[易筋甩手功真傳].蕭天石.文字版
[易筋經、意氣功辭解].王竹林.掃描版
[易筋經專輯].佚名.文字版
[易筋經內堅外壯神功秘傳].隱僧.掃描版
[易筋經真流八段錦圖說心解].陳堅.掃描版
[洗髓經.易筋經大全].佚名.文字版
[熊氏真傳少林大易筋經].李佩弦.掃描版1977年第二版李佩弦《易筋經》編寫小組編《易筋經》
2006年《精武》雜志「易筋經專題」系列
[一清的少林易筋經內外經教材].佚名.文字版
[嚴蔚冰傳易筋經十二式]

[易筋洗髓經(修訂本)].周芹源明.掃描版
[易筋洗髓經系統修煉法要].佚名.掃描版[

[達摩易筋經十二式圖解].佚名.文字版
[達摩易筋經殘卷].佚名.文字版
[達摩洗髓易筋經].曹江.項楊惠.吳德華.張鑒若.掃描版

1977年第二版李佩弦《易筋經》編寫小組編《易筋經》
2006年《精武》雜志「易筋經專題」系列
[一清的少林易筋經內外經教材].佚名.文字版
[嚴蔚冰傳易筋經十二式]

[易筋洗髓經(修訂本)].周明.掃描版
[易筋洗髓經系統修煉法要].佚名.掃描版[

[達摩易筋經十二式圖解].佚名.文字版
[達摩易筋經殘卷].佚名.文字版
[達摩洗髓易筋經].曹江.項楊惠.吳德華.張鑒若.掃描版

[健身氣功：易筋經.五禽戲.六腔盯字訣.八段錦].佚名.掃描版
[全圖易筋經].達摩.掃描版
[南少林秘傳易筋經].掃描版
[吐納36式洗髓易筋經].趙歷生.掃描版
[增演易筋洗髓內功圖說].(清)周述官.文字版
[少林二十四式易筋經].佚名.文字版
[少林達摩易筋經].井玉蘭.掃描版
[少林達摩易筋經圖解].釋度虔.掃描版
[峨眉青城二十四式易筋經].邢國福.文字版
[文易筋經十二勢].卓大宏.文字

易筋經二十四式圖說（王懷琪）
易筋經內堅外壯神功秘傳.隱僧.掃描版
易筋經校正後版本（含標准示範圖簡易講解）
易筋經經典簡體版本匯編
民國金鐵盦《達摩真傳易筋經》
混元易筋經
靈樞易筋經點穴推拿療法
熊氏真傳少林大易筋經.掃描版
甘鳳池易筋經闡秘
白話少林易筋經（明）宗衡道人原著
真傳易筋經
蜀東輿公山人《真傳易筋經》
調氣煉外丹圖注（真傳易筋經）
達摩易筋經十二式
達摩洗髓易筋經
達摩洗髓易筋經——少林空悟禪師嫡傳（項楊惠）
項揚惠嫌圓態的《達摩易筋經18式》

《易經洗髓》現代整理版
《真本達摩易筋經外經》
全圖易筋經-古本大文堂藏版
鳳閣《易筋經》編寫小組第一版易筋經
南少林寺內傳易筋經
吐納36式洗髓易筋經
周潛川述宗傳易筋經
周版易筋洗髓行功圖微縮版
增演易筋洗髓內功圖說（共十八卷）
增演易筋洗髓內功圖說（古本影印）
少林嫡傳洗髓易筋經
少林易筋經
少林易筋經動靜功（祁美娟）
少林易筋經十二式圓解
少林易筋經龍虎聚力法
少林達摩易筋經
張義尚《真傳易筋經》全本-含金家開合勁

易筋內功運身圖說
易筋內堅外壯神功秘傳
易筋洗髓運身圖說

黃箴老傳授易筋經

2. 易筋洗髓經的詳細練法

易筋經共計十二勢，如下：

其預備式為：兩腿開立，頭端平，口微閉，調呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放鬆。

第一勢：韋馱獻杵第一勢。

本勢效用：平心靜氣，安神定志。對神經衰弱、煩燥失眠有良好的療效。

動作要領：兩臂曲肘，徐徐平舉至胸前成抱球勢，屈腕立掌，指頭向上，掌心相對（10厘米左右距離）。此動作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8－20 次。

訣曰：立身期正直，環拱手當胸，氣定神皆斂，心澄貌亦恭。

第二勢：橫擔降魔杵。

本勢效用：寬胸理氣，疏通血脈，平衡陰陽，改善心肺功能，對共濟失調有效果。

動作要領：兩足分開，與肩同寬，足掌踏實，兩膝微松；兩手自胸前徐徐外展，至兩側平舉；立掌，掌心向外；吸氣時胸部擴張，臂向後挺；呼氣時，指尖內翹，掌向外撐。反復進行8－20 次。

訣曰：足指掛地，兩手平開，心平氣靜，目瞪口呆。

第三勢：掌托天門。

本勢效用：調理三焦，激發臟腑之氣， 引血上行，增加頭部血流量，對腦供血不足、低血壓、心肺疾病、脾胃虛弱有良好的效果。

動作要領：兩腳開立，足尖著地，足跟提起；雙手上舉高過頭頂，掌心向上，兩中指相距3厘米；沉肩曲肘，仰頭，目觀掌背。舌舐上齶，敗彎鼻息調勻。

吸氣時，兩手用暗勁盡力上托，兩腿同時用力下蹬；呼氣時，全身放鬆，兩掌向前下翻。收勢時，兩掌變拳，拳背向前，上肢用力將兩拳緩緩收至腰部，拳心向上，腳跟著地。

訣曰：掌托天門目上觀，足尖著地立身端。力周腿脅渾如植，咬緊牙關不放寬，舌可生津將齶舐，鼻能調息覺心安。兩拳緩緩收回處，用力還將挾重看。

第四勢：摘星換斗勢。

本勢效用：作用於中焦，使肝、膽、脾、胃等器臟受到柔和的自我按摩，增強消化功能。

動作要領：右腳稍向右前方移步，與左腳形成斜八字，隨勢向左微側；屈膝，提右腳跟，身向下沉，右虛步。

右手高舉伸直，掌心向下，頭微右斜，雙目仰視右手心；左臂曲肘，自然置於背後。吸氣時，頭往上頂，雙肩後挺；呼氣時，全身放鬆，再左右兩側交換姿勢鍛煉。連友哪續5－10 次。

訣曰：只手擎天掌覆頭，更從掌內注雙眸。鼻端吸氣頻調息，用力回收左右侔。

第五勢：倒拽九牛尾勢。

動作要領：右腳前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，舉至前上方，雙目觀拳；左手握拳；左臂屈肘，斜垂於背後。

吸氣時，兩拳緊握內收，右拳收至右肩，左拳垂至背後；呼氣時，兩拳兩臂放鬆還原為本勢預備動作。再身體後轉，成左弓步，左右手交替進行。隨呼吸反復5－10 次。

訣曰：兩腿後伸前屈，小腹運氣空松；用力在於兩膀，觀拳須注雙瞳。

第六勢：出爪亮翅勢。

動作要領：兩腳開立，兩臂前平舉，立掌，掌心向前，十指用力分開，虎口相對，兩眼怒目平視前方，隨勢腳跟提起，以兩腳尖支持體重。

再兩掌緩緩分開，上肢成一字樣平舉，立掌，掌心向外，隨勢腳跟著地。吸氣時，兩掌用暗勁伸探，手指向後翹；呼氣時，臂掌放鬆。連續8－12 次。

訣曰：挺身兼怒目，推手向當前；用力收回處，功須七次全。

第七勢：九鬼拔馬刀勢。

動作要領：腳尖相銜，足跟分離成八字形；兩臂向前成叉掌立於胸前。左手屈肘經下往後，成勾手置於身後，指尖向上；右手由肩上屈肘後伸，拉住左手指，使右手成抱頸狀。足趾抓地，身體前傾，如拔刀一樣。吸氣時，雙手用力拉緊，呼氣時放鬆。左右交換。反復5－10 次。

訣曰：側首彎肱，抱頂及頸；自頭收回，弗嫌力猛：左右相輪，身直氣靜。

第八勢：三盤落地勢。

動作要領：左腳向左橫跨一步，屈膝下蹲成馬步。上體挺直，兩手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平舉如托重物狀；稍停片刻，兩手翻掌向下，小臂伸直放鬆，如放下重物狀。

動作隨呼吸進行，吸氣時，如托物狀：呼氣時，如放物狀，反復5－10 次。收功時，兩腳徐徐伸直，左腳收回，兩足並攏，成直立狀。

訣曰：上齶堅撐舌，張眸意注牙；足開蹲似踞，手按猛如拿；兩掌翻齊起，千斤重有加；瞪目兼閉口，起立足無斜。

第九勢：青龍探爪勢。

動作要領：兩腳開立，兩手成仰拳護腰。右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上體左轉。腰部自左至右轉動，右手亦隨之自左至右水平劃圈，手劃至前上方時，上體前傾，同時呼氣：劃至身體左側時，上體伸直，同時吸氣。左右交換，動作相反。連續5－10 次。

訣曰：青龍探爪，左從右出；察告悶修士效之，掌氣平實；力周肩背，圍收過膝；兩目平注，息調心謐。

第十勢：卧虎撲食勢。

動作要領：右腳向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿勢；上體前傾，雙手撐地，頭微抬起，目注前下方。

吸氣時，同時兩臂伸直，上體抬高並盡量前探，重心前移；呼氣時，同時屈肘，胸部下落，上體後收，重心後移，蓄勢待發。如此反復，隨呼吸而兩臂屈伸，上體起伏，前探後收，如猛虎撲食。動作連續5－10 次後，換左弓右仆腳勢進行，動作如前。

訣曰：兩足分蹲身似傾，屈伸左右腿相更；昂頭胸作探前勢，偃背腰還似砥平；鼻息調元均出入，指尖著地賴支撐；降龍伏虎神仙事，學得真形也衛生。

第十一勢：打躬勢。

動作要領：兩腳開立，腳尖內扣。雙手仰掌緩緩向左右而上，用力合抱頭後部，手指彈敲小腦後片刻。配合呼吸做屈體動作；吸氣時，身體挺直，目向前視，頭如頂物；呼氣時，直膝俯身彎腰，兩手用力使頭探於膝間作打躬狀，勿使腳跟離地。根據體力反復8－20 次。

訣曰：兩手齊持腦，垂腰至膝間；頭惟探胯下，口更齒牙關；掩耳聰教塞，調元氣自閑；舌尖還抵齶，力在肘雙彎。

第十二勢：掉尾勢。

動作要領：兩腿開立，雙手仰掌由胸前徐徐上舉至頭頂，目視掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹；十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向後彎，目上視；然後上體前屈，雙臂下垂，推掌至地，昂首瞪目。

呼氣時，屈體下彎，腳跟稍微離地；吸氣時，上身立起，腳跟著地；如此反復21次。收功：直立，兩臂左右側舉，屈伸7次。

訣曰：膝直膀伸，推手自地；瞪目昂頭，凝神一志；起而頓足，二十一次；左右伸肱，以七為志；更作坐功，盤膝垂眥；口注於心，息調於鼻；定靜乃起，厥功維備。

3. 求易筋經這本書

易筋經總論！！！

上編·原理答穗源流篇\第一章·原理源流篇

一、易筋洗髓名義
筋，為聯系形骸之物，故先易筋，筋易而無處不易矣。
髓，為出入靈明之區，故必洗髓，髓洗而無微不洗矣。
筋何貴乎易？按秘書說∶日月為易，象陰陽也。易系辭∶生生之謂易。注∶陰陽轉易，以成化生。
是易為變化之總名，改換之殊稱。筋一易而乾坤合，坎離交矣。至引伸為交易、變易、互易、移易、反易、
對易、辟易、改易、平易、和易之義。又何難使剝復運，否泰轉耶？！所以一使之易，寒可易為暑，
暑可易為寒，晝可易為夜，夜可易為晝，老可易為少，少可易為老，陽可易為陰，陰可易為陽，變化
無端，皆易之道。
髓又何言乎洗？按洗廣韻，先禮切，正韻，想禮切，並音 ，與灑同，滌也。說文「灑足也」。史
記高帝紀有∶使兩女子洗之文書酒誥，自洗腆改用酒。洗，又潔也。是洗之義，自上灑下，又由下升上而潔
上也。他如鍾名姑洗，律名姑洗，官名洗馬，承水器曰洗，石名有洗石，皆取義於易系辭。聖人以此洗
心，退藏於密之洗，所謂灑滌、灑潔也。所以一為之洗，濁積者能使之清，黑暗者能使之明，凝重者能
使之輕，塵蔽者能使之凈，洗髓功深能自放光明。
昔漢武帝時，客此旁有問於東方朔森舉橡，曰∶「先生有養生訣乎？」答曰∶「無他術，吾能三千年一洗髓，三
千年一伐毛。吾已三洗髓，三伐毛矣。」客不識道，以為滑稽戲語。後考據家及注家亦多引之作喻言，
不知為實語也。
行功者能晉進不退，恆久有常，困而升，革而鼎，蹇而解，賁臨中節，屯蒙、悉渙、中孚、獨履，
由小過而大過，小蓄而大蓄，頤養與井養兼施，未濟既濟，有震無兌，有益無損，噬嗑需訟，師遁 ，
比隨而謙，謙而豫蠱，明夷，漸旅、漸異、漸豐、漸萃、漸艮、漸歸妹家人，不暌同人，大壯，咸觀、
大有。一易筋即洗髓，一洗髓愈易筋，陽陰造化，往來不窮，無方無體，無際無涯與天地參，非其能事
乎？

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二、易筋洗髓並行不悖說
予讀易筋、洗髓二經，見易筋中亦能洗髓，洗髓中亦能易筋，功分精粗，不分先後，效分大小，
不分淺深。專習易筋，僅能增力，則成外壯；專習洗髓，僅能養心，則成枯禪。皆偏也，皆非佛之全功也。
易筋，佛之節目。洗髓，佛之究竟。無節目，不可入道。無究竟，何由證因。以易筋、洗髓歧
視之，固非。即以易筋先洗髓，洗髓統易筋，皆誤。行易筋不可離卻洗髓工夫，行洗髓原為收束易筋工
夫。其道一而分，其功兩而合，其效一而神，其理兩而化。易筋、洗髓具有並行不悖，相與有成之妙。
故十二圖中，所列行功次弟，導引逆流，搬運存養，規模皆合。易筋、洗髓，錯綜變易而兼行之。運
中有定，定中
有運，一動一靜互為根，一陰一陽之謂道。陰陽相摩，八卦相盪，二經渾然一太極圖矣。

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三、易筋洗髓經後跋一
易筋洗髓二經，並十二圖，如來真諦，祖師秘傳，後進未學，何敢妄贊一辭。然斯道自初祖流
傳，僧俗祖師，如後五祖及般刺密諦，徐鴻客、虯髯、李葯師、岳鵬舉、牛鶴九、馬僧、金環女僧、
周嘉福、徐全來、周斌、潘偉、王老蓮、空悟和尚，諸老宗師，皆有增益，演傳大道，果得少林嫡派，
不背師傳，摩挲日久，中有心得，傳筆注釋，不無小補。茲增演易筋洗髓內功圖說一書，本少林靜
一老師而傳。原名增益易筋洗髓內功圖說，皆歷代僧俗祖師，增益集成，義蘊雖該，理多奧隱，文
多梵音，不演以華言，初學難解，縱有其書，無由播傳。余得傳時，師曾授意於余，口講指畫，命
余演說，意謂有心得後，無妨增演而發明之，以昭來學。余不才多負師命，而凡有所得，罔不考證，
前型申言其義，未敢杜撰一字。所有增益演說處，胥證以釋門藏典及各語錄，參以道藏大成，百子
全書及各家丹經全集，合以醫經，針灸脈穴，儒家易理性理等書，凡有與斯道合者，匯而輯之，演
說廣義，推闡其旨。顏書曰∶增演易筋洗髓內功圖說。非關工夫真正實際，一切勸道贊道，禪語佛
偈，文詞詩歌，悉掃而空。非若別種釋部，專侈空談，罕露真機，幾於把斷要津，使金缽盂暗沉海
底也。是書明度金針，實皆黃庭要道，心傳衣缽，已駕仙佛梯航，語淺近義精深。學人字字體貼，
圖圖留心，朝夕行持，永無間斷。淺之可卻病延年，深之可羽化飛仙，粗之可強精壯力，精之可入
聖超凡。健步輕身，猶其餘事，出神入定乃證全功。詎可與六花技、海字
功、十二勁、鹿鶴龜蛇五禽等圖倒觀哉？！是非聰明正大，素有根基，而又久於其道者，不能辨此！

上編·原理源流篇\第一章·原理源流篇

四、易筋洗髓經後跋二
前李衛公序至采精華法，是易筋經，翻譯洗髓經序至翻譯經義後跋，是洗髓經。二經所以合纂者，
以易筋主運，定鎮之；洗髓主定，運導之。舍定求運，搬運難運。舍運求定，欲定難定。先定後運，
一運即定。先運後定，無定不運。專運落外壯，專定落枯禪。即運即定，即定即運，乃能運定。
行動第次，雖先運後定，非運運定用，不相輔行也。至於十二圖勢，已隱括於二經之內。故列二經於
十二圖前，而合編於一卷中雲。

上編·原理源流篇\第一章·原理源流篇

五、易筋洗髓經後跋三
前譯經文，後譯名義。文言各異，意義不二。達摩梵音，法空華語。空諸所有，不即不離。
人若執經，終不通移。分門別戶，殊途異趨，同己則許，異己則毀。在教泥教，老死范圍。如此之人，
迂而且鄙。坐井觀天，蟪蛄為期。祖師圓通，東游西歸。只履獨步，熊耳滅跡。不惟空塵，且並空理。無
掛無礙，得大自在。噫嘻無師，天縱生知。生於默識，幼而穎異。少游印度，窮諸教義。不泥言筌，
提倡宗旨。時來東土，直指性地。解纏出縛，天人師資。感祖洪慈，遺茲妙諦。後之見者，慎勿膜視。

上編·原理源流篇\第二章·易筋經總論

一、易筋經總論原文
譯曰∶佛祖大意，謂登正果者，其初基有二∶一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。
無障無礙，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所雲清虛者，洗髓是也，脫換者易筋是也。
其洗髓之說∶謂人之生感於情慾，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌凈，無一毫之瑕
障，方可步超凡入聖之門。不由此，則進道無基。所言洗髓者，欲清其內，易筋者，欲堅其外。如果能
內清靜外堅固，登壽域在反掌之間耳，何患無成。
且雲∶易筋者，謂人身之筋骨，由胎稟而受之。有筋弛者，筋攣者，筋靡者，筋弱者，筋縮者，
筋壯者，筋舒者，筋勁者，筋和者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病，筋攣則瘦，筋靡則 ，筋弱則
懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。
若其人，內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉？！故入道，莫先於易筋以堅其體，
壯內以助其外，否則道亦難期。
其所言易筋者，易之為言，大矣哉！易者乃陰陽之道也。易即變化之易也。易之變化，雖存
乎陰陽，而陰陽之變化實存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽，故二豎系之
在人，無不可易。所以為虛為實者，易之；為剛為柔者，易之；為靜為動者，易之。高下者易其升降，
後先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易
之挽回，天地者可以易之反復，何莫非易之功也。
至若人身之筋骨，豈不可以易之哉？！然筋人身之經絡也，骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無
處非筋，無經非絡，聯系周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，
皆筋之挺然者也，豈可容其弛攣靡弱哉？而病瘦 懈者又寧許其入道乎？佛祖以挽回斡旋之法，俾筋
攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯，即綿泥之身可以立，
成鐵石，何莫非易之功也，身之利也，聖之基也。此其一端耳。
故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽，人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之軀而易為
金石之體，內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此著功夫，亦非細故也。而功有漸次，法有
內外，氣有運用，行有起止，至葯物器制，節候歲月，飲食起居，始終各有徵驗。入斯門者，宜先辦
信心，次立虔心，奮勇堅進，如法行持而不懈，自無不立躋聖域矣。
般刺密諦曰∶此篇就達摩大師本意，言易筋之大概，譯而成文，毫不敢加以臆見或創造一語。
後篇行功法則具詳原經譯義，倘遇西竺高明聖僧，再請琢磨可也。

上編·原理源流篇\第二章·易筋經總論

二、膜論
夫人之一身，內而五臟六腑，外而四肢百骸；內而精氣與神，外而筋骨與肉，共成一身也。如臟
腑之外，筋骨主
之，筋骨之外，肌肉主之；肌肉之內，血脈主之，周身上下，動搖活潑者，此又主之於氣也。是故
修養之功，全在培養血氣者，為大要也。即如天之生物，亦各隨陰陽之所至而百物生焉，況於人生乎？況於
修煉乎？且夫精氣神為無形之物也，筋骨肉乃有形之身也，此法必先煉有形者為無形之佐，培無形者為有
形之輔，是一而二，二而一者也。
若專培無形而棄有形，則不可。專煉有形而棄無形，更不可。所以有形之身必得無形之氣相倚，
而不相違，乃成不壞之體。設相違而不相倚，則有形者亦化而無形矣。是故煉筋必須煉膜，煉膜必須煉
氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難極亂處立定腳跟，後向不動不搖處認斯真法。務培其元氣，守其中氣，保其正氣、獲其腎氣，養其肝氣，調其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閑其邪惡不正之氣，勿傷於氣，勿逆於氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢
達，能行於筋，串於膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則
膜與筋齊堅固矣。如煉筋不煉膜，而膜無所主，煉膜不煉筋，而膜無所根據。煉筋煉膜而不煉氣，而筋
膜泥而不起，煉氣而不煉筋膜，而氣 而不能宣達流串於筋絡。氣不能流串，則筋不能堅固，此所謂參
互其用，錯綜其道也。俟煉至筋起之後，必宜倍加功力，務使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅著於皮，
固於內，始為子母各當，否則筋堅無助，比如植物無土培養，豈曰全功也哉？！
般刺密諦曰∶此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜
之膜也。脂膜腔中物也！筋膜骨外物也。筋則聯系肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟於筋，肉與膜較，
膜勁於肉，膜居肉之內，骨
之外，包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串於膜間，護其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。

上編·原理源流篇\第二章·易筋經總論

三、內壯論
內與外對，壯與衰對。壯與衰較，壯可久也。內與外較，外勿略也。內壯言堅，外壯言勇，堅
而能勇是真勇也，勇而能堅是真堅也，堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣。
凡煉內壯，其則有三∶一曰守此中道，守中者，專於積氣也。積氣者，專於眼耳鼻舌身意也。其下手之
要，妙於用揉，其法詳後。凡揉之時，宜解襟仰卧，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟
此中乃存氣之地，應須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，
鎖其意馳，四肢不動，一念冥心，先存想其中道，後絕其諸妄念，漸至如一不動，是名曰守，斯為合
式。蓋揉在於是，則一身之精氣神俱注於是，久久積之，自成庚方一片矣。設如雜念紛紜，馳想世務，
神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。二曰，勿他想，人身之中，精氣神血不能自主，悉聽於意，
意行則行，意止則止。守中之時，意隨掌下，是為合式。若或馳意於各肢，其所凝積精氣與神，隨
即走散於各肢，即成外壯，而非內壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。三曰，待其充周。凡揉
與守，所以積氣，氣既積矣，精神血脈悉皆附之。守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊而不旁溢，氣積
而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂，至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設未及
充周，馳意外走，散於四肢，不惟外壯不全，而內壯亦屬不堅，則兩無是處矣。
般刺密諦曰∶人之初生，本來原善。若為情慾雜念分
去，則本來面目，一切抹倒。又為眼耳鼻舌身意，分損靈犀，蔽其慧性，以致不能悟道，所以達摩大師
面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達摩大師得斯真法，始能
只履西歸，而登正果也。此篇乃達摩佛祖心印，先基真法，在守中一句，其用在含其眼光七旬。若能
如法行之，則雖愚必明，雖柔必強，極樂世界，可立而登矣。

上編·原理源流篇\第二章·易筋經總論

四、揉法
夫揉之為用，意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。一曰，揉有節
候。如春月起功，功行之時，恐有春寒，難以裸體，只可解開襟，次行於二月中旬，取天道漸和，
方能現身下功，漸暖乃為通，便任意可行也。二曰，揉有定式。人之一身，右氣左血，凡揉之法，宜從
身右推向於左，是取推氣入於血分，令其通融。又取胃居於右，揉令胃寬，能多納氣。又取揉者，右
掌有力，用而不勞。三曰，揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰人功，宜法天義，天地生物，漸次不驟，氣至自
生，候至物成。揉若法之，但取推盪，徐徐來往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設令太重，必傷皮膚，
恐生斑痱。深則傷於肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。

上編·原理源流篇\第二章·易筋經總論

五、采精華法
太陽之精，太陰之華，二氣交融，化生萬物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知，即
有知者，若無堅志，且無恆心，是為虛負，居諸而成之者少也。凡內聯煉者，自初功始，至於成功，
以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若
采咽之功，苟無間斷，則仙道不難於成。其所以采咽者，蓋取陰陽精華，益我神智，俾凝滯漸消，
清靈自長，萬病不生，良有大益。其法∶日取於朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取於望，謂
金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設朔望日，遇有陰雨，或值不暇，則取初二、初三，十六、十七，猶
可凝神補取。若過此六日，則日昃月虧，虛而不足取也。朔取日精，寅卯時高處默對，調勻鼻息，
細吸光華，合滿一口，閉息凝神，細細咽下，以意送之，至於中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時，
然後起行，任從酬應，毫無妨礙。望取月華，亦准前法，於戌亥時采吞七咽，此乃天地自然之利，惟有
恆心者，乃能享用之，亦惟有信心者，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也

4. 易筋經全文

【達摩易筋經】

『達摩易筋經』相傳是由少林寺『達摩大師』所創，為中國武術界中最負盛名的內功心法。之所以神秘，則源之於千百年來達摩易筋經向來只傳內門弟子，而坊間雖然僅憑著一些片段的印象抄練，卻已然能進藝無窮，而流傳開來，使得『達摩易筋經』的功效備受肯定。長久以來各方為求『達摩易筋經』古本，均不遺餘力。故事也一個個發生小說家的豐富題材於斯而生，雖不如小說筆下的神力無窮，卻亦已是相去不遠。

以發揚國術為宗旨的『中國武術名拳錄』教學錄影帶，發行以來承蒙各界的關懷與愛護，對本產品建言良多，其中尤以『勁』尋『氣』為盛。然『氣』之導引與調息，『勁』之剛、柔、收、發、非專章無以明述。有監於此，本公司不惜鉅資特別情商『北螳螂自然本門』，第六代忠字輩掌門周寶富老師，公布向來不予外傳的內功心法，正宗古本一0八式『達摩易經』，以利各方同好之練功與修行。

修行『達摩易筋經』，能使人神清氣明，通身舒暢，經由『導引』更能強化人體細胞組織之新陳代謝，對於『精、氣、神』的強化以及美 容養顏均有助益。『達摩易筋經』為中國 武術界最有效的練氣內功，每日運行，日久自然於運勁上揮 霍自如。長時間較技時亦不致感到呼吸困難。同時，於拳術 演練上更能增進動作的速 度，而拳法的勁道亦能相對增強，實乃習武之人不可缺少的練 功心法。『達摩易筋經』向有傳內不傳外之規，此即是內門弟 子不同於外門弟子之所在，時 值今日工商社會科技先進。國人運動量相形減少體能日漸虛 弱，有感於此，特破舊規嘉惠大眾，期藉『達摩易筋經』之公開，延眾之精，強眾之氣，增眾之 神，進體魄之強健於無 形。

『達摩易筋經』可改善骨骼的結構，對於發育中的青少年，是最佳的健身術。青少年每日修習『達摩易筋經』持續半年後，會讓人有虎虎生風之感；兒童持續修習『達摩易筋經』，對虛弱的體質會大為改善；中年人修行『達摩易筋經』後，平時常見之倦怠頓行數閉消失，一般常見之憂郁緊張漸行消退，體質因值改善而體力充沛，老年人，或有行動不便以及痼疾纏身之人，練習『達摩易筋經』對於改善虛弱的體質，及身體的健康與復健均能有所助益；女性練習『達摩易筋經』因呼吸的調息促進體內氧氣的供給，而使精神煥發，體態均勻恢復青春，更因行功時能燃燒大量脂肪，實為美容、養顏、瘦身之最佳運動。

『達摩易筋經』之運行是依『天、地、人』三才牽引，導行『先天、後天、自然』三門之氣，每門各分為『九節』行功，每節十二式，共計 為一0八式。練習『達摩易筋經』是以『天門一0八式』為先行，『天門功』乃是萃取先天之氣為主，故名曰為：『先天導行氣功』。先天之氣與生俱來隨孕而生，然因歲月增長日漸疏遠，徒有先天之氣卻未能使用，天門功是藉由肢體之運行廣納先天之氣，以強身健魄。所謂『導氣令和、引體令柔，動以養生、健身、病順生節欲、取利去害』，牽引『天門之功』導引『先天之息』則獲益無窮。初學『達摩易筋經』之時會有內急排便之現象，此乃排除體內污濁廢氣之正常現象，又每次修習之時以不超過三節，三十二式為宜，實因『達摩易筋經』動 作看似簡單，然演練起來功效非凡切忌貪功。

『中國武術名拳錄』教學帶的製作一向嚴謹，以期對中國武術之傳承能盡棉薄之力，盡量保留原貌，此次製作之，正宗古本天門一0八式『達摩易筋經』先天導行氣功陵碧。仍一本初衷，以讓修習者易學易懂為目標，現今已經拍攝完成，正式推出共計九卷，每卷十二式，影帶內容前段以教學為主，講解每一式之動作與調息之方法，後段為帶領修習只要跟著尺畢舉影帶練習輕松易學，隨處可練不限空間，老少咸宜。

養身口訣

『動以養生、健身、順生節欲、取利去害』

『導氣令和、引體令柔』

『春三月』，萬物以榮，夜卧早起，廣步於庭，使神得爽

『夏三月』，天地之交，夜卧早起，使氣得泄。

『秋三月』，天氣以急，地氣以明，早卧早起，收 神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。

『冬三月』，水冰地折，勿擾乎陽，早卧晚起，必待日光，使志若伏，若匿，去寒就溫。

『導引之息』，以鼻納氣，以口吐氣，納者一息，吐者六氣，吹呼唏呵噓泗。

『吹之去熱，呼之去風，唏之去煩，呵以下氣，噓以散滯，泗以解極』

『達摩易筋經』據傳是由少林寺『達摩大師』所創，為中國武術界最負盛名的內功心法，『達摩易筋經』之運行，是依『天、地、人』三才牽引，導行『先天、後天、自然』三門之氣，每門各分『九節』行功，每節十二式，共計為108式，

練習『達摩易筋經』是以『天門108式』為先行，『天門功』乃是萃取先天之氣為主，故名為『先天導行氣功』，先天之氣，與生俱來，隨孕而生。

【少林易筋經】
少林易筋經是一種健身目的十分明確的武術套路。「易「的含義即變易、活動、改變，引伸為增強之義；「筋「指筋脈、肌肉、筋骨；「經「為方法。因此，「易筋經「從字面上理解即活動筋骨，以強身健體，祛病延年的方法。實際上，它更是一種十分經典的氣功功法。各位可從下面所轉載的練法中仔細體會。
易筋經共計十二勢，其預備式為：兩腿開立，頭端平，目前視，口微閉，調呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放鬆。
第一勢：韋馱獻杵第一勢
兩臂曲肘，徐徐平舉至胸前成抱球勢，屈腕立掌，指頭向上，掌心相對（10厘米左右距離）。此動作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8－20 次。
訣曰：立身期正直，環拱手當胸，氣定神皆劍，心澄貌亦恭。
第二勢：韋馱獻杵第二勢
兩足分開，與肩同寬，足掌踏實，兩膝微松；兩手自胸前徐徐外展，至兩側平舉；立掌，掌心向外；兩目前視；吸氣時胸部擴張，臂向後挺；呼氣時，指尖內翹，掌向外撐。反復進行8－20 次。
訣曰：足指掛地，兩手平開，心平氣靜，目瞪口呆。
第三勢：韋馱獻杵第三勢
兩腳開立，足尖著地，足跟提起；雙手上舉高過頭頂，掌心向上，兩中指相距3厘米；沉肩曲肘，仰頭，目觀掌背。舌舐上齶，鼻息調勻。吸氣時，兩手用暗勁盡力上托，兩腿同時用力下蹬；呼氣時，全身放鬆，兩掌向前下翻。收勢時，兩掌變拳，拳背向前，上肢用力將兩拳緩緩收至腰部，拳心向上，腳跟著地。反復 8－20 次。
訣曰：掌托天門目上觀，足尖著地立身端。力周腿脅渾如植，咬緊牙關不放寬。舌可生津將齶舐，鼻能調息覺心安。
第四勢：摘星換斗勢
右腳稍向右前方移步，與左腳形成斜八字，隨勢向左微側；屈膝，提右腳跟，身向下沉，右虛步。右手高舉伸直，掌心向下，頭微右斜，雙目仰視右手心；左臂曲肘，自然置於背後。吸氣時，頭往上頂，雙肩後挺；呼氣時，全身放鬆，再左右兩側交換姿勢鍛煉。連續5－10 次。
訣曰：只手擎天掌覆頭，更從掌內注雙眸。鼻端吸氣頻調息，用力回收左右侔。
第五勢：倒拽九牛尾勢
右腳前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，舉至前上方，雙目觀拳；左手握拳；左臂屈肘，斜垂於背後。吸氣時，兩拳緊握內收，右拳收至右肩，左拳垂至背後；呼氣時，兩拳兩臂放鬆還原為本勢預備動作。再身體後轉，成左弓步，左右手交替進行。隨呼吸反復5－10 次。
訣曰：兩腿後伸前屈，小腹運氣放鬆；用力在於兩膀，觀原須注雙瞳。
第六勢：出爪亮翅勢
兩腳開立，兩臂前平舉，立掌，掌心向前，十指用力分開，虎口相對，兩眼怒目平視前方，隨勢腳跟提起，以兩腳尖支持體重。再兩掌緩緩分開，上肢成一字樣平舉，立掌，掌心向外，隨勢腳跟著地。吸氣時，兩掌用暗勁伸探，手指向後翹；呼氣時，臂掌放鬆。連續8－12 次。
訣曰：挺身兼怒目，推手向當前；用力收回處，功須七次全。
第七勢：九鬼拔馬刀勢
腳尖相銜，足跟分離成八字形；兩臂向前成叉掌立於胸前。左手屈肘經下往後，成勾手置於身後，指尖向上；右手由肩上屈肘後伸，拉住左手指，使右手成抱頸狀。足趾抓地，身體前傾，如拔刀一樣。吸氣時，雙手用力拉緊，呼氣時放鬆。左右交換。反復5－10 次。
訣曰：側首彎肱，抱頂及頸；自頭收回，弗嫌力猛：左右相輪，身直氣靜。
第八勢：三盤落地勢
左腳向左橫跨一步，屈膝下蹲成馬步。上體挺直，兩手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平舉如托重物狀；稍停片刻，兩手翻掌向下，小臂伸直放鬆，如放下重物狀。動作隨呼吸進行，吸氣時，如托物狀：呼氣時，如放物狀，反復5－10 次。收功時，兩腳徐徐伸直，左腳收回，兩足並攏，成直立狀。
訣曰：上齶堅撐舌，張眸意注牙；足開蹲似踞，手按猛如拿；兩掌翻齊起，千斤重有加；瞪目兼閉口，起立足無斜。
第九勢：青龍探爪勢
兩腳開立，兩手成仰拳護腰。右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上體左轉。腰部自左至右轉動，右手亦隨之自左至右水平劃圈，手劃至前上方時，上體前傾，同時呼氣：劃至身體左側時，上體伸直，同時吸氣。左右交換，動作相反。連續5－10 次。
訣曰：青龍探爪，左從右出；修士效之，掌氣平實；力周肩背，圍收過膝；兩目平注，息調心謐。
第十勢：卧虎撲食勢
右腳向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿勢；上體前傾，雙手撐地，頭微抬起，目注前下方。吸氣時，同時兩臂伸直，上體抬高並盡量前探，重心前移；呼氣時，同時屈肘，胸部下落，上體後收，重心後移，蓄勢待發。如此反復，隨呼吸而兩臂屈伸，上體起伏，前探後收，如猛虎撲食。動作連續5－10 次後，換左弓右仆腳勢進行，動作如前。
訣曰：兩足分蹲身似傾，屈伸左右腿相更；昂頭胸作探前勢，偃背腰還似砥平；鼻息調元均出入，指尖著地賴支撐；降龍伏虎神仙事，學得真形也衛生。
第十一勢：打躬勢
兩腳開立，腳尖內扣。雙手仰掌緩緩向左右而上，用力合抱頭後部，手指彈敲小腦後片刻。配合呼吸做屈體動作；吸氣時，身體挺直，目向前視，頭如頂物；呼氣時，直膝俯身彎腰，兩手用力使頭探於膝間作打躬狀，勿使腳跟離地。根據體力反復8－20 次。
訣曰：兩手齊持腦，垂腰至膝間；頭惟探胯下，口更齒牙關；掩耳聰教塞，調元氣自閑；舌尖還抵齶，力在肘雙彎。
第十二勢：工尾勢
兩腿開立，雙手仰掌由胸前徐徐上舉至頭頂，目視掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹；十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向後彎，目上視；然後上體前屈，雙臂下垂，推掌至地，昂首瞪目。呼氣時，屈體下彎，腳跟稍微離地；吸氣時，上身立起，腳跟著地；如此反復21次。收功：直立，兩臂左右側舉，屈伸7次。
訣曰：膝直膀伸，推手自地；瞪目昂頭，凝神一志；起而頓足，二十一次；左右伸肱，以七為志；更作坐功，盤膝垂眥；口注於心，息調於鼻；定靜乃起，厥功維備。
總考訣曰：總考其法，圖成十二。誰實貽諸，五代之季。達摩西來，傳少林寺。有宋岳候，更為鑒識。卻病延年，功無與類。
健康指導
易筋經氣感強，收效快，尤其是內外兼修，身心同養，性命雙修，具有御邪療疾，延年益壽，開發潛能的功效。從中醫研究的角度看，易筋經以中醫經絡走向和氣血運行來指導氣息的升降，在身體曲折旋轉和手足推挽開合過程中，人體氣血流通，關竅通利，從而達到祛病強身的目的。而按現代醫學觀點來看，修習易筋經，會使人體血液循環加強，從而改善人體的內臟功能，推遲衰老。
易筋經運動量較大，動作難度較高，因此，全套運動只適宜於體質較好的青壯年慢性病患者。體質較弱者，可量力而行，有選擇地操練其中幾勢或減少每勢操練次數。心腦血管和哮喘病發作期間忌用。

四、翻譯後的易筋經全文 總論
[編輯本段]

譯曰，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二:一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無礙無障，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所雲清虛者，洗髓是也;脫換者，易筋是也。

其洗髓之說，謂人之生感於情慾，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌凈盡，無一毫之瑕障，方可步超凡八聖之門，不由此則進道無基。所言洗髓者，欲清其內;易筋者，欲堅其外。如果能內清靜、外堅固，登壽①域在反掌之間耳，何患無成?

且雲易筋者，謂人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。若其人內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉?故入道莫先於易筋以堅其體，壯內以助其外。否則，道亦難期。

其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃陰陽之道也。勇即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽。故二豎②系之在人，無不可易。所以為虛、為實者易之③，為剛、為柔者易之，為靜、為動者易之。高下者易其升降，後先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。

然筋，人身之經絡也。骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也。豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。身之利也，聖之基也，此其一端耳。故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽。人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之驅，而易為金石之體。內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此君功夫，亦非細故也。而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，至葯物器制，節候歲月④，飲食起居，始終各有徵驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虞心，奮勇堅往，精進如法，行持而不懈，自無不立躋⑤聖域矣。

般刺密諦曰，此篇就達摩大師本意，言易筋之大概。譯而成文，毫不敢加以臆見或創造一語。後篇行功法，則具詳原經譯義。倘遇西竺高明聖僧，再請琢磨可也。

膜 論

夫人之一身，內而五臟六腑，外而四肢百骸;內而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內，血脈主之;周身上下動搖活潑者，此又主之於氣也。是故修煉之功，全在培養血氣者為大要也。即如天之生物，亦各隨陰陽之所至，而百物生焉，況於人生乎，又況於修煉乎。且夫精氣神為無形之物也，筋骨肉乃有形之身也。

此法必先煉有形者，為無形之佐;培無形者，為有形之輔。是一而二，二而一者也。若專培無形而棄有形，則不可；專煉有形而棄無形，更不可。所以有形之身，必得無形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體。設相違而不相倚，則有形者化而無形矣。是故煉筋，必須煉膜，、煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難，極亂處立定腳根，後向不動、不搖處認斯真法。

務培其元氣，守其中氣，保其正氣。護其腎氣，養其肝氣，調其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷於氣，勿逆於氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達，能行於筋，串於膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則膜與筋齊堅齊固矣。

如煉筋不煉膜，而膜無所主;煉膜不煉筋，而膜無所依;煉筋、煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起;煉氣而不煉筋膜，而氣痿而不能宣達流串於筋⑥絡。氣不能流串，則筋不能堅固，此所謂參互其用，錯綜其道也。

挨煉至筋起之後，必宜倍加功力，務使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅，著於皮，固於內，始為子母各當。否則筋堅無助，譬如植物，無土培養，豈曰全功也哉。

般刺密諦曰:此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋則聯絡肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟於筋;肉與膜較，膜勁於肉。膜居肉之內，骨之外。包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串於膜間，護其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。

內壯論

內與外對，壯與衰對，壯與衰較，壯可久也。內與外較，外勿略也。內壯言堅，外壯言勇。堅而能勇是真勇也。勇而能堅是真堅也。堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣。

凡煉內壯，其則有三，一曰守此中道。守中者，專於積氣也。積氣者，專於眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙於用揉，其法詳後。凡揉之時，宜解襟仰卧，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意弛，四肢不動，一念冥心，先存想其中道，後絕其諸妄念，漸至如一不動，是名曰守。斯為合式。蓋揉在於是，則一身之精氣神俱注於是。久久積之，自成庚方一片矣。設如雜念紛紜，弛想世務，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。

二曰勿他想。人身之中，精神氣血不能自主，悉聽於意，意行則行，意止則止。手中之時，意隨掌下，是為合式。若或弛意於各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散於各肢，即成外壯，而非內壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。

三曰待其充周。凡揉與守，所以積氣。氣既積矣，精神血脈悉皆附之守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊而不旁溢。氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設未及充周，馳意外走，散於四肢，不惟外壯不全，而內壯亦屬不堅，則兩無是處矣。

般刺密諦曰，人之初生，本來原善。若為情慾雜念分文，則本來面目一切抹倒，又為眼、耳、鼻、舌、身、意分損靈犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以達摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也。此篇乃達摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強，極樂世界，可立而登矣。

揉 法

夫揉之為用、意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。一日揉有節候。如春月起功，功行之時，恐有春寒，難以裸體，只可解開襟。次行於二月中旬，取天道漸和，方能現身下功，漸暖乃為通便，任意可行也。

二曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜從身右推向於左，是取推氣入於血分，令其通融;又取胃居於右，揉令胃寬，能多納氣;又取揉者右掌有力，用而不勞。

三日揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰入功，宜法天義。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推盪，徐徐來往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設令太重，必傷皮膚，恐生瘓虜;深則傷於肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。

采精華法

太陽之精，太陰之華，二氣交融，化生萬物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦無堅志，且無恆心，是為虛負，居諸而成之者少也。

凡行內煉者，自初功始，至於成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若采咽之功，苟無間斷，則仙道不難於成。其所以采咽者，蓋取陰陽精華，益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長，萬病不生，良有大益。

其法：日取於朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取於望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設朔望日遇有陰雨或值不暇，則取初二、初三、十六、十七，猶可凝神補取。若過此六日，則日咽月虧，虛而不足取也。朔取日精，宜寅卯時，高處默對，調勻鼻息，細吸光華，合滿一口，閉息凝神，細細咽下，以意送之，至於中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時，然後起行，任從酬應，毫無妨礙。望取月華，亦准前法，於戌亥時，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恆心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也。

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書名：甘鳳池秘傳易筋經
作者名：黃淑傑
出版社：河南科學技術出版社
出版年份：2014-5-1
頁數：330
內容介紹：
一,易筋經總論(一)凡學者,初基有二:一曰清虛,一曰勇往.清虛無障,勇往無懈.不先辨此,進道無基.清虛謂何?洗髓是也.勇往為何?易筋是也.易者,變也;筋者,勁也.原夫人身髓骨...

8. 少林武功·達摩·梵文本·易筋洗髓經

少林功夫搭顫備是一個龐大的體系，不是一個人或是多個人就可以將他傳播和發揚的，《易筋經》出自道家純屬媒體炒作，在電視上洞差早已經被澄清了，易筋經的真正創始人確實是達摩，央視10套《見證》欄目為了證實易筋經的由來，節目組親赴印度考證事實的真相，結果發現，少林寺的易筋經和印度古老的呼知毀吸吐納術大體相似，而這種古老的氣功剛好是起源自達摩的故鄉，但是，少林寺位處於中原，向來是兵家必爭之地，所以自古就有尚武之風，而且也有很多史學家通過考證，在達摩之前，少林寺可能就已經有武功了，至於武藝是什麼形式，還需要很多歷史學家繼續研究和證實，但是達摩在中國武術歷史上的功績是不可淹沒的！！！

9. 易筋經和洗髓經是佛家還是道家

道家。

清代凌延堪在《校禮堂文集與程麗仲書》中，認為《易筋經》是明代天台紫凝道人假託達摩之名所作。易筋經表達了道教練氣求長生的一種境界，裡面含有大量道教詞彙和修煉內容。當然，還有其他說法,孰是孰非，莫衷一是。

易筋經中多是導引、按摩、吐納等中國傳統的養生功夫。且其中許多道家術語。由此可見一斑。例：清虛者，洗髓是也；脫換者，易筋是也。易者，乃陰陽之道也。 清虛、易筋、洗髓、陰陽。易。多是道家術語。

目前考證出現最早的《易筋經》版本是道光年間的來章氏《少林易筋經》，其中有紫凝道人的《易筋經義》跋語，稱此書傳於「紹黃兩家」，並歷數「禪家」、「宗門」、「金丹」、「清凈」、「泥水」諸術語，顯系明人手筆。而「易筋」之名又明顯出自道家文獻，並非佛家所創的語匯。

據清代學者凌廷堪的《校禮堂文集》、周中孚的《鄭堂讀書記》、康戈武的《中國武術實用大全》、周明和周稔豐的《易筋洗髓經(修訂本)》以及《中國大網路全書·體育卷》等書考證，均認為該書籍《易筋經》系明朝天啟四年(1624)天台紫凝道人所作。

(9)易筋洗髓經pdf擴展閱讀：

易筋、洗髓本是道家術語。《雲笈七簽.延陵君修真大略》中已有「易髓」、「易筋」的說法，更早的還可以在魏晉時期出現的道家求仙小說《漢武帝內傳》中找到淵源。

《漢武帝內傳》已有「一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易發，九年易形」的記載，表述的是道家練氣求長生的一種理想。

仙道之學，能有二三易者可以說都已鳳毛麟角，而體察神氣之變化大成者才能稱之為一易！仙人羅公遠，煉九已通，遇難時自身分化千百中高敏，這種本領才是九易完成後的仙真境界！

人身小宇宙，身內的學問無窮無盡，而人體七為內（氣、血、脈、肉、髓賣枝、筋、骨），八為外（毛發），合而稱九，九為形。煉九還已通，此時已是仙人境界，延壽萬數。念伍因此，仙人境界才是煉形的開始，也就是說仙人之後，九已通融，才能稱作煉形。

10. 易經洗髓功易筋易筋經洗髓經內功十二法第一步

易經洗髓功易筋易筋經洗髓經內功十二法第一如下：

《易筋經》原分上下兩卷，為佛家達摩尊者所創造，般刺密諦譯師翻譯的。據傳，達摩尊者自印度東來，住錫少林寺，傳授佛家的禪修「大乘法」，為「禪宗」東來的第一代宗祖（照印度推算他是第二十八祖）。他看見從學的僧侶，身體很壞，因此，他創造這一套練功的方法。他的內容包括「靜功」與「動功」。

關於靜功的練褲拿嘩法，歷代傳授，逐漸失真，後來的禪宗多偏於大乘教理的闡發，對於練靜功只注重「參話頭」一種方法了。很多宗門大德不會動功，會動功的人又不精坐法，因此動功則與靜功分道揚鑣，竟至不能配合運用了。至到今天，少林派易筋經的傳授，已屬支離破碎，真正可惜。

《易筋經》來源

有關《易筋經》的來源，流傳在少林寺的故事是：1500年前，達摩祖師在嵩山面壁9年。達摩走後，少林僧人在洞中發現了一個鐵盒，內藏兩部梵文薄書，一曰《易筋經》，一曰《洗髓經》。後來天竺僧人般剌密諦幫忙把《易筋經》翻譯成了中文，達摩的傳人、二祖慧可則翻譯了《洗髓經》，大家發現兩經實為一體，《易筋經》主修外，《洗髓經》主修內。

但《易筋經》中，卻閃爍著十分明顯的道家思想，央視《發現之旅》節目提到：有些《易筋經》版本中，還涉及養生目的的房中術，這顯然不可能出自僧人的手筆。還有種說法認為，《易筋經》為明代天台宗紫凝道人假託達摩所作，亦無據可考。

對於來源，經過幾年調研後得出結論的石愛橋說：「我們認為，《易筋經》應該產生於秦漢時期術士的導引之術，於唐宋年間傳入少林，成為僧人們打坐參禪之餘，活血化淤的健身功法。明清間『少林版』《易筋經》開始流傳於民間。」石愛橋表示，僧侶們對《易筋經》進行了一些改進和發展，但學術界基本否定了《易筋經》源自達摩的說法。