印度欲經pdf

『壹』 印度的《愛經》和欲經有何區別

《欲經》所以成為被人議論最多的印度古代文學作品，還是因為其中詳細介紹了房中術以及多種接吻、擁抱的方式等。實際上這部書的內容十分豐富，除了以上內容外，大量篇幅是用於描述人生目的、富人的生活方式、道德規范以及許多民風民俗的，不啻一幅古代印度的社會風情畫。《欲經》的第一章為總論，內容是探討人生的意義、一個時髦的「市民」（實指紈絝子弟）應該有的生活方式等。他說，一個「市民」應該是受過教育的，應該擁有殷實的財產，住在大城市裡。「市民」的住房應該建在水邊，房後要有一個果園。接著犢子氏十分細致地描述了房子的內部裝飾，細致到床鋪和枕頭擺放的位置、牆上懸掛的笛子、房內擺設的游戲器具、小食品和香料等等都逐一敘述。「市民」早上起來要對著鏡子用各種香料和油脂仔細打扮自己，不但要漱口還要嚼一些檳榔。他必須每三天洗一次澡，每四天刮一次鬍子。在每天三頓飯以外的時間，他要教鸚鵡講話，看斗雞、斗羊和小丑表演取樂。傍晚，「市民」要穿戴整齊，外出娛樂。晚上的活動是音樂和歌唱，然後「市民」要在朋友的陪伴下在家裡與心愛的女人會面。第二章的內容即是廣為流傳的房中術，其中包括六十四種姿勢、四種擁抱方式以及十多種接吻方式。這些技巧的不同組合又可以派生出無窮無盡的變化來。除了房中術以外，作者還重點描述了性愛所需要的幽雅環境、和諧氣氛和高尚情調，而為此所做的准備也如宗教儀式般煩瑣和嚴肅，要做得一絲不苟：「……在布置了鮮花、噴灑過香水的房間里，『市民』衡孝在朋友和仆從的陪伴下迎來心愛的女人。她要經過沐浴和細致裝扮，他要讓她坐在舒適的地方，並獻給她一杯美酒。他要坐在她右邊，用手輕盯攔旁撫她的頭發和紗麗的鑲邊……他們談論各種話題、共同的經歷，也可以相互說說笑話。他們可以一起演奏樂器和唱歌，也可以談論繪畫藝術……當她對他的感情被激發起來，他就獻給她另一杯美酒。他把鮮花、檳榔送給身邊的其他人並讓他們離開。然後當兩人獨自相處的時候，他就可以擁抱她了……」。在犢子氏看來，性愛是復雜的游戲，可以在多種層面上展開。在眼花繚亂的、甚至復雜如雜技般的技巧後面，透露出的是犢子氏對性愛的基本態度：性愛須是男女雙方共同的意願，並獲得共同滿足，絕不只是男人的發泄。犢子氏認為，女人在性愛中有更大的激情，能從中獲得極大的快樂。所以也有人認為，《欲經》的意圖在於使男人認識到，女人是溫柔和激情的化身，性愛也是溫柔與激情交織在一起的生活藝術。從書中可見，傳統的印度教對性的態度是健康的和坦然凱橡的，而且男人和女人在性愛中是平等的。第三、四、五、六章分別討論了如何追求年輕女子、與妻子相處、為妻和為妾者的行為規范等等。而最後一章則羅列了各種增加樂趣的手段，既有確實具有葯用價值的草葯和工具，也有一些匪夷所思的迷信手段。這些醫療手段基本上類似於在中國傳統醫葯中也有的「以形補形」的思路。其中一些手法至今仍在民間流傳。

『貳』 欲經的內容

《欲經》所以成為被人議論最多的印度古代文學作品，還是因為其中詳細介紹了房中術以及多種接吻、擁抱的方式等。實際上這部書的內容十分豐富，除了以上內容外，大量篇幅是用於描述人生目的、富人的生活方式、道德規范以及許多民風民俗的，不啻一幅古代印亂稿爛度的社會風情畫。
《欲經》的第一章為總論，內容是探討人生的意義、一個時嘩漏髦的「市民」（實指紈絝子弟）應該有的生活方式等。他說，一個「市民」應該是受過教育
的，應該擁有殷實的財產，住在大城市裡。「市民」的住房應該建在水邊，房後要有一個果園。接著犢子氏十分細致地描述了房子的內部裝飾，細致到床鋪和枕頭擺放的位置、牆上懸掛的笛子、房內擺設的游戲器具、小食品和香料等等都逐一敘述。「市民」早上起來要對著鏡子用各種香料和油脂仔細打扮自己，不但要漱口還要嚼一些檳榔。他必須每三天洗一次澡，每四天刮一次鬍子。在每天三頓飯以外的時間，他要教鸚鵡講話，看斗雞、斗羊和小丑表演取樂。傍晚，「市民」要穿戴整齊，外出娛樂。晚上的活動是音樂和歌唱，然後「市民」要在朋友的陪伴下在家裡與心愛的女人會面。
第二章的內容即是廣為流傳的房中術，其中包括六十四種姿勢、四種擁抱方式以及十多種接吻方式。這些技巧的不同組合又可以派生出無窮無盡敬悔的變化來。除了房中術以外，作者還重點描述了性愛所需要的幽雅環境、和諧氣氛和高尚情調，而為此所做的准備也如宗教儀式般煩瑣和嚴肅，要做得一絲不苟：「……在布置了鮮花、噴灑過香水的房間里，『市民』在朋友和仆從的陪伴下迎來心愛的女人。她要經過沐浴和細致裝扮，他要讓她坐在舒適的地方，並獻給她一杯美酒。他要坐在她右邊，用手輕撫她的頭發和紗麗的鑲邊……他們談論各種話題、共同的經歷，也可以相互說說笑話。他們可以一起演奏樂器和唱歌，也可以談論繪畫藝術……當她對他的感情被激發起來，他就獻給她另一杯美酒。他把鮮花、檳榔送給身邊的其他人並讓他們離開。然後當兩人獨自相處的時候，他就可以擁抱她了……」。在犢子氏看來，性愛是復雜的游戲，可以在多種層面上展開。在眼花繚亂的、甚至復雜如雜技般的技巧後面，透露出的是犢子氏對性愛的基本態度：性愛須是男女雙方共同的意願，並獲得共同滿足，絕不只是男人的發泄。犢子氏認為，女人在性愛中有更大的激情，能從中獲得極大的快樂。所以也有人認為，《欲經》的意圖在於使男人認識到，女人是溫柔和激情的化身，性愛也是溫柔與激情交織在一起的生活藝術。從書中可見，傳統的印度教對性的態度是健康的和坦然的，而且男人和女人在性愛中是平等的。
第三、四、五、六章分別討論了如何追求年輕女子、與妻子相處、為妻和為妾者的行為規范等等。而最後一章則羅列了各種增加樂趣的手段，既有確實具有葯用價值的草葯和工具，也有一些匪夷所思的迷信手段。這些醫療手段基本上類似於在中國傳統醫葯中也有的「以形補形」的思路。其中一些手法至今仍在民間流傳。

『叄』 誰有印度愛經,電子檔，或pdf檔案，發個給我，[email protected]

愛經.The.Kama.Sutra.華希雅雅那.陳蒼多.插圖版
已發；
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『肆』 欲經的介紹

印度《欲經》相傳是由野數婆蹉衍那所著，成書年分大約在第四至第五世紀，雖然書中內容詳述房中術，但其實內容以反映當時古印度社會狀況為主，不管房中術是主體還是次要，它的重要性始終存在，對後人來說極具研究價值。
《欲經》的多個章篇內，便有一節提及八種擁抱方式及四指腔種撫摸方式，令當時的印度男士爭相仿效《欲經》唯脊衫中所提及的方式，從而享受性愛的樂趣。

『伍』 請問誰有印度書籍《愛經》的電子書中文完整版。

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內容簡介
「愛」之所以寫成「經」的形式，可見多麼慎重其事，因為事實上，「性」在印度教之中是神聖的，做愛的神聖也是毋庸置疑的。在印度，《愛經》時常獻給年輕的新娘，讓她們在婚禮之前閱讀，這使我們想起，日本人也把「枕頭書」作為女人的嫁妝之一，畢竟東方人（包括印度人、日本人與中國人）是擁有豐厚與高深性文化的民族。
印度人認為，生活中的三大目標是「法」（Dharma），約略是精神和道德的責任，「義」（Artha），是知性和物質方面的財富，以及「愛」（Karma），即所有官能方面的快感。而《愛經》對於其中的「愛」發揮得淋漓盡致，讓我們不敢相信，在公元前一百年左右的東方印度，就有這樣令人心盪神怡的性愛作品。

『陸』 印度愛經講的是什麼

《印度愛經》即是成書於公元4—6世紀的性愛經典。由英國人理查•波頓翻譯出版後，在西方世界引滑激起轟動。《印度愛經》鋒巧描述了兩性生活中男女各自的特徵，男女戀人如何相處，如何追求喜歡的對象，如何避免第三者插足，交際花們如何能夠挑選到好男人，以及完美女人需要擁有的特質等要點。《印度愛經》是一本關於古印度人如何進行求愛、結婚以及兩性關系的社會檔案，是了信基襪解古印度愛情、婚姻和兩性文化與社會風俗的重要讀物。

在這片造出世界上第一架「合歡鞦韆」的土地上，人們認為不是生活的附庸，而是傳統生活非常重要的組成部分。從求愛到婚姻，從戀人相依到妻妾共處，從國公、貴族，到窮人、交際花，從純潔的戀愛到婚外情，從印度北部到南部，筏磋衍那告訴人們愛情與婚姻的維持自有其技巧和方式。透過其筆端，可以遙遙望見那個神秘國度里，膜拜神祇的人們快樂且全心全意地享受著生活。

『柒』 請問誰知道 萬誘寶鑒之印度愛經的下載地址 或bt種子，謝謝！！

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『捌』 印度性學經典《愛經》，源於印度密圖那古代藝術！

那是何等奇特的古代宗教藝術！在坎達里亞·摩訶提婆等神廟外壁的高浮雕飾帶上，數以百計的男女愛侶（梵語稱「密圖那」，mithuna）以各種花哨的、富於挑逗意味的體位和姿勢，在光天化日下盡情地交歡著。那扭曲誇張的高難度動作，密密層層的裸體形象，似乎不但讓人一覽無余，甚至能聽見他們的動靜。

性愛，是卡朱拉霍雕刻的兩大關鍵詞。遊客們不禁要疑惑了：為什麼要在雕刻中描繪性愛？而且是如此大膽露骨地描繪？為什麼要刻意渲染和炫耀女性肉體的色情誘惑？

理論之一：這些性愛雕刻實際上是一種鑿刻在岩石上的印度性學經典《愛經》（KamaSutra），或者說是一本性愛技術的指南圖冊。其讀者群是神廟里的年輕修行者。他們無法得到世俗的性教育，因此需要用這種形象的「圖書」來補課。

理論之二：為了保護建築，防止雷擊和惡魔侵襲。據說惡魔因陀羅（Indra，時常化身為暴雨、雷電）特別喜愛色情刺激，如果寺廟上刻有這種畫面，因陀羅就不會威脅寺廟的安全。

理論之三：性愛雕刻是密教（梵語「密圖那」，mithuna）儀式的圖解，類似於藏傳佛教密宗的「歡喜佛」。密教神秘主義認為：人體乃宇宙之縮影，宇宙生命是男性活力（濕婆）與女性活力（性力，即「沙克蒂」）結合的產物，因此男女兩性交媾的儀式也是一種修行模式，修行者通過它來實現「人神合一」，獲得靈魂解脫的極樂。進一步推測，卡朱拉霍的眾多神廟在昌德拉王朝時期說不定是舉行密教狂歡儀式的場所，神廟甚至可能豢養了大批姿色迷人、精通《愛經》的「廟妓」，雕刻中的裸體女像正是那些「廟妓」的真實寫照！

理論之四：卡朱拉霍的工匠們可能只是棚中在用石刻表現他們那個時代的社會風貌。或許昌德拉王朝是一個道德鬆弛的世俗鏈芹山社會，浮雕上的畫面在當時並不被認為是淫亂、墮落和猥褻，而是日常的、優美的、歡快的場面。在清堅決絕的一神教信仰征服世界以前，或許人類確曾有過所謂「純真的童年」。

印度的卡朱拉霍神廟建築群之所以成為世界文化遺產，主要原因有兩點：一、神廟群「在建築與雕塑之間達成了完美的平衡」；二、神廟的「裝飾性雕刻堪稱印度藝術的傑作」。令人驚奇的是，那些被稱為傑作的雕刻有相當一部分是以首衡赤裸裸的男女性愛為主題。

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書名：愛經

作者：華希雅雅娜

譯者：陳蒼多

豆瓣評分：6.4

出版社：內蒙古人民出版社

出版年份：2004-1

頁數：191

作者簡介：

婆蹉衍那（Vatsyayana），印度人，具體生卒年月不詳，大約生活在公元1世紀到公元6世紀，其作品《愛經》（也譯本《欲經》）、《伽摩經》等）是印度第一部性學專著，也是研究印度古代風俗史的重要文獻資料。

庫連穆爾（Kullianmull），印度人，生活於公元16世紀，其作品《慾海情舟》是對婆蹉衍那《愛經》的發展。

寒川子，職業作家、翻譯家，本名王月瑞，出版作品40餘部。