常識托馬斯潘恩pdf

Ⅰ 托馬斯·潘恩（Thomas Paine）的共濟會論文和他在兄弟會的成員問題

Shai Afsai MPS是一位羅德島州東普羅維登斯市雷德伍德35號廬的大師美生。

托馬斯·潘恩(1737-1809)是18世紀和19世紀早期最活躍、最多產的激進分子之一，也許是「第一個把革命作為存在的唯一理由的人」。他寫作並爭取美國從英國獨立，鼓勵廢除奴隸制，幫助形成賓夕法尼亞州的憲法，主張英國政府的重組，主張取消死刑，參加了法國的立法機構，和「制定的第一個設計現代福利國家」等活動。在他活著的時候，他直接影響了美國、英國和法國的政治(甚至可能創造了「美利堅合眾國」這個名字)，在他死後很久，他的著作仍然是全世界爭取自由和人權斗爭的主要文件。但是，《常識》、《危機》、《人權》和《理性時代》的著名作者，有時甚至是名聲狼藉的作者，與共濟會秩序有什麼聯系呢？

在《托馬斯·潘恩：自由的傳道者》一書中，傑克·弗拉赫曼寫道，沒有足夠的證據來明確回答這個問題：「長期以來，人們一直質疑潘恩是否是石匠的一員。這兩種說法都沒有確鑿的證據。他加入的具體日期不詳，也沒有具體的分會。盡管如此，把共濟會的成員資格歸於潘恩還是很常見的。在20世紀90年代，一些美國總會傾向於出版把潘恩列入著名共濟會會員名冊。俄勒岡州總會(Grand Lodge of Oregon)發布的信息手冊就是這樣一個例子：「先賢祠里的石匠包括喬治·華盛頓(George Washington)、本傑明·富蘭克林(Benjamin Franklin)和托馬斯·潘恩(Thomas Paine)等人。」各種共濟會網站繼續對Paine和共濟會做出類似的聲明。

在《跨大西洋的共和黨人：托馬斯·潘恩與革命時代》一書中，伯納德·文森特專門用了一章的篇幅來論述「托馬斯·潘恩、共濟會和美國革命」，並從幾個方面解釋了人們傾向於把他視為共濟會員的原因：

在我看托馬斯·潘恩傳記的時候，我從一開始就很好奇這個事實，突然間，在短短幾周或幾個月，就像魔術一樣，潘恩從他模糊的單調生活在英格蘭做裁縫和稅務官轉移到美國文學和政治舞台，成為，近四十歲時，革命運動的重要人物之一。一個在自己的祖國幾乎是失敗者的人，怎麼會這么快就結識了殖民地中最著名的人物，甚至在許多情況下成為他們的朋友呢？如何解釋他上升的速度之快和他榮耀的突然？有一種假設(這種假設已經提過好幾次了)是這樣的：潘恩成為共濟會會員，而且他首先在美洲，然後在英國和法國，都得到了某些分會或某些會員的幫助。

然而，由於缺乏確鑿的證據，文森特反對這一觀點。可以肯定的是，華盛頓和富蘭克林是共濟會的成員，但對潘恩的這種說法卻沒有同等的支持。

關於潘恩共濟會會員資格的斷言，還基於這樣一個事實：在1803年至1805年間，他從英國和法國回到美國後，寫了一篇文章《自由砌體的起源》(Origin of Free-Masonry)。對某些人來說，潘恩對共濟會的好奇，以及他決定寫關於共濟會的文章，本身就足以證明他是一名會員。然而，文森特拒絕這樣的推理：

潘恩對共濟會的興趣如此濃厚，以至於在他生命的最後時刻，也就是1805年，他寫了一篇題為「共濟會的起源」的長文。但這並不比我們所知道的任何其他細節或事實更能證明潘恩是位會員。他在英國沒有正式入會的跡象，在美國沒有，在法國也沒有。當被問及潘恩的會員資格時，英國聯合總會(United Grand Lodge of England)只能這樣回答：「由於沒有他入會的任何記錄，因此，只能假定他不是成員。」

雖然潘恩本人不一定是會員，但他肯定有幾個親密的朋友是成員。例如，為了逃避煽動叛亂的指控，潘恩逃離英國後住在法國，他住在尼古拉斯·德·博內維爾(Nicolas de Bonneville)和他的家人家裡。塞繆爾·愛德華茲(Samuel Edwards)將博內威利描述為「一個積極的共濟會成員」，他「相信共濟會的原則和目標，如果應用於世界上的疾病，將給所有國家帶來和平與繁榮。」「這兩個人之間的關系非常密切。從1797年到1802年，潘恩一直住在巴黎的博內維爾家中，最終，他的妻子和兒子們跟隨潘恩來到了美國。弗拉赫曼認為，在潘恩住在巴黎期間，博內威利向他介紹了共濟會的哲學和神學(Theophilanthropism)。

William M. Van der Weyde，在《托馬斯·潘恩的生平和作品》，也提到了潘恩的共濟會關聯，同時強調這些友誼不是他屬於兄弟會的證據：「潘恩是一個有趣的和高度指導關於共濟會的起源論文的作者。但是，盡管他的許多朋友毫無疑問都是秩序的成員，卻從來沒有確鑿的證據證明潘恩是共濟會會員 。」同樣地，蒙庫爾·丹尼爾·康威(Moncure Daniel Conway)提出，「潘恩與尼古拉斯·德·博內維爾(Nicolas de Bonneville)和查爾斯·弗朗索瓦·杜普斯(Charles Francois Dupuis)在巴黎的親密關系——他們的著作中充滿了共濟會式的思考——充分說明了他對共濟會這一主題的興趣」，盡管他本人可能不是共濟會成員。1810年，在佩因死後，博納維爾的遺孀出版了他的《共濟會的起源》，盡管她在書中省略了一些可能被視為蔑視基督教的段落。其中大部分在1818年的一次印刷中被修復。潘恩在《共濟會的起源》一書中的中心前提是，共濟會的秩序「是源自古代德魯伊教的宗教遺存；他們像波斯的博士(the Magi of Persia)和埃及赫利俄波利斯的祭司(Priests of Heliopolis)一樣，都是太陽的祭司。「來自德魯伊的想法並不是由潘恩開始的，同時由他之後的其他人進一步發展。然而，根據潘恩的說法，這個德魯伊的起源是共濟會真正的和最深的秘密，從那裡延伸出所有的儀式和石匠從事的秘密隱藏：

恐懼是保守秘密的天然源泉。當任何一種新宗教超越了一種舊宗教時，新宗教的教授就成了舊宗教的迫害者……當基督教超越了德魯伊教的時候…德魯伊成為了迫害的對象。這自然也必然會迫使他們中那些忠於原來宗教的人，在嚴令保密的情況下，秘密會面。他們的安全全靠它了。一個假兄弟可能會使他們中的許多人的生命走向毀滅；在德魯伊宗教的遺跡中，就這樣保留了一個機構，為了避免德魯伊的名字，它取用梅森的名字，用這個新名字進行德魯伊的儀式和儀式。

共濟會的作者阿爾伯特·G·麥基(Albert G. Mackey)打趣道，潘恩「順便說一句，他對共濟會的了解和對德魯伊教的了解一樣少」。他稱這篇文章「輕浮」，潘恩「在他自以為是地想要論述的主題上，只是一個純粹的科學主義者」。的確，從《共濟會的起源》中可以明顯看出，潘恩對這門手藝並不十分精通，盡管這一事實並不能證明他在創作時不是一個會員。然而，潘恩的總體基調表明，他是一個局外人，試圖評估秩序里是什麼，而不是它的成員，這比其他任何事情都更表明，他在創作《共濟會起源》時不是一個會員。例如，在參考了肯特郡的省大師喬治·史密斯在《自由石匠的使用與濫用》(1783)一書中關於共濟會的某些陳述後，潘恩總結道：

有時，在寫作和談話中，人們會無意中流露出一種表情，這種表情會暴露出他想要隱藏的東西，史密斯也是如此，因為在同一章中，他說，「德魯伊們，當他們致力於寫作時，使用的是希臘字母，我敢斷言，德魯伊們最完美的儀式和儀式的遺存是保存在人類中現存的石匠的習俗和儀式中。」「我的弟兄們，」他說，「也許能比我自由向公眾解釋的還要准確地找到他們。」「這是一位石匠大師的自白，他無意讓公眾理解，石工是德魯伊教的遺留物……

這些話不是出自一位石匠大師之口，而是出自一位猜測石匠大師知道並可能無意中透露的秘密的人之口。佩因是個局外人，他誤把史密斯的個人猜想當成了無意中的坦白。如果潘恩寫這篇文章的時候不是美生大師，他會是學徒還是同行呢？很難說潘恩對共濟會的起源和哲學有多好奇，以至於他認真地寫了關於兄弟會的文章，也開始了手工業學位的學習，但他並沒有等到寫完論文才開始。這是一個特別困難的案例，因為在《自由砌體的起源》一書中，潘恩認為石匠大師可以獲得關於兄弟會起源的信息，而其他石匠卻一無所知。他的文章開始：

共濟會社會分為三個等級或學位。1.學徒。2.工員。3.大師。新來的學徒只會使用一些符號和標記，以及一些步驟和詞彙，通過這些，石匠們可以互相認識，而不會被不是石匠的人發現。工員在砌築方面比新來的學徒好不了多少。只有在大師的會廬里，關於磚石建築起源的一切知識才得以保存和隱藏。

盡管托馬斯·潘恩關於共濟會起源於德魯伊教的理論可能會讓現代共濟會聽起來古怪甚至無禮，但它最好是在歷史背景下看待。首先，要記住，在英格蘭，德魯伊有時被理想化為純粹和原始凱爾特文化的高貴代表，而這種文化被羅馬人誤解和誣蔑。

其次，值得記住的是，早期共濟會成員經常提到與古代德魯伊的文化聯系或親緣關系。其中最突出的例子是威廉·斯蒂克利博士，他是皇家學會會員，也是兄弟會最傑出的知識分子之一。斯蒂克利花了幾十年的時間研究巨石陣(當時被認為是德魯伊教的遺跡)，他認為他於1721年創辦的共濟會代表了古代石陣部分的遺跡。學者史蒂文·布洛克解釋說：「像斯蒂克利這樣有學問的紳士認為共濟會的歷史、形式和儀式與遙遠的原始世界有直接聯系，這些原始世界在受過教育的英國人的想像中若隱若現，有望使他們更深入地了解上帝和世界的本質。」

的確，1723年英格蘭總會憲章記錄說「有些人認為還有一些好的磚石建築的遺跡…在羅馬人入侵這個島嶼很久以前，作為凱爾特人的殖民地，古高盧人和古不列顛人就建造了凱爾特式的建築。一份1730年的共濟會論文在1738年的大洛奇憲法中重印，認為「在合理的時間間隔內」，人們可以在德魯伊教的傳統中「發現一些東西，至少像磚石」。1769年，韋林斯·卡爾科特援引德魯依來為共濟會的秘密儀式辯護，德魯依會懲罰任何「發表或褻瀆他們的秘密」的人。威廉·哈欽森(William Hutchinson)在其1775年出版的《共濟會精神》一書中自豪地寫道：「我們……大膽地說，我們保留了德魯伊教的儀式和教義，比世界上其他地方都多；在我們進入磚石建築的第一階段時，他們的許多宗教儀式從遺忘中被保存了下來，否則它們將永遠沉睡。同年，威廉·普雷斯頓寫道：「據說德魯伊教保留了許多類似於石匠的用法；但是，由於時間的關系，我們無法確切地了解它們的主要內容。」

這些只是幾個例子。因此，共濟會的學者們認識到歷史學家們必須忽視砌體和德魯伊教之間的任何直系的、歷史上的聯系，同時他們也認識到，相當數量的早期的工匠們表達並欣賞了這兩種傳統之間的文化相似性。托馬斯·潘恩的文章，無論有什麼缺陷，都應該在這樣的背景下看待。

如果他開始攻讀學位，潘恩可能會想要他們提供的所有知識，並會等到獲得這些知識後再完成論文。更有可能的是，在寫這篇文章的時候，他根本就不是兄弟會的一員，而是以局外人的身份寫作，盡管他在這個團體中有親密的夥伴。

大衛·哈里森在他發表於今天共濟會的關於潘恩的文章中推測道：「如果潘恩真的加入共濟會，那應該是在美國革命時期，他的生活是當時社會精英的中心，他與富蘭克林、華盛頓、拉斐特和門羅的親密關系表明他毫無疑問知道他們共濟會的成員身份。」然而，潘恩的《共濟會的起源》表明，盡管他與這些人關系密切，但他當時並沒有加入共濟會。多年以後，大約在1803-1805年，他仍然以局外人的身份寫作。

盡管潘恩可能不是共濟會的成員，但他思想的各個方面都符合共濟會的原則。例如，在《理性時代》中(《共濟會的起源》一開始可能被認為是其中的一部分)，潘恩解釋了他的宗教信仰：

我信仰一個上帝，僅此而已；我希望在此生之外還有幸福。我相信人是平等的，我相信宗教的責任在於伸張正義，熱愛仁慈，努力使我們的同胞幸福。

這些話，可以說是共濟會的一環，促使共濟會歷史學家約瑟夫·福特·牛頓(Joseph Fort Newton)寫到潘恩：

托馬斯·潘恩…雖然不是美生，卻給我們留下了一篇關於共濟會起源的文章。這位偉大的愛國者是第一個提出「合眾國」這個名字的人，他不是一個懷疑論者，而是相信「人人都同意的宗教」，即上帝、責任和靈魂的不朽。

同樣，文森特在《大西洋的共和黨人》一書中總結道，盡管潘恩「可能從未加入過任何特定的兄弟會，但他仍然積極地同情共濟會運動及其信奉的哲學。」

盡管伏爾泰在去世前不久成為了一名美生，但沒有任何證據表明潘恩在創作《自由砌體的起源》和幾年後的1809年去世之間成為了一名美生。他寫那篇文章的時候，肯定不是共濟會員，也沒有證據表明他是在那個時候加入兄弟會的。然而，盡管「共濟會的萬神殿」可能容不下托馬斯·潘恩，但這位有影響力和有爭議的人物仍然與共濟會保持著聯系，這僅僅是因為他與一些兄弟會成員之間的親密友誼，以及他寫了一篇關於共濟會起源的耐人尋味的文章。

參考：

[1] 維基網路詞條：Thomas Paine

[2] Shai Afsai, "Thomas Paine's Masonic Essay and the Question of His Membership in the Fraternity (http://freemasonr y.org/pdf/2010_04_sample_article.pdf)."

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書名：潘恩選集

作者：托馬斯·潘恩

譯者：馬清槐

豆瓣評分：8.5

出版社：商務印書館

出版年份：2004-01-01

頁數：518

內容簡介：

托馬斯·潘恩（1737—1809），英裔美國思想家、革命家、激進民主主義者。美國獨立戰爭期間，潘恩撰寫了鏗鏘有力並廣為流傳的小冊子《常識》，極大地鼓舞了北美民眾的獨立熱情，被視為美國開國元勛之一。美利堅合眾國的國家名稱也出自潘恩。本書包括潘恩的四部著作：其中《常識》和《林中居民的信札》作為美國獨立戰爭時期的啟蒙著作，集中批判了英國君主制的專橫腐敗，提出北美殖民地應當脫離宗主國，獲得獨立自由，是北美革命的思想武器；《人權論》批判柏克對法國大革命的攻擊，集中闡述了《人權宣言》中的「天賦人權」思想；《理性時代》是闡述宗教思想的著作。作者主張信教自由，揭露了《聖經》內容的自相矛盾與荒誕。

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Ⅳ 托馬斯潘恩常識全文

1. 求 托馬斯 潘恩的《常識》中作為1904年美國《企業家》雜志的發刊詞
ENTREPRENEUR'S CREDO

「I do not choose to be a mon person. It is my right to be unmon—if I

can . I seek opportunity-not security. I do not wish to be a kept citizen, humbled

and lled by having the state look after me .

I want to be the calculated risk , to dream and to built ,to fail and to succeed.

I refuse to barter incentive for a dole; I prefer the challengers of life to the

Guaranteed existence , the thrill of fulfillment to the state calm of Utopia.

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2. 托馬斯.潘恩
Thomas Paine,(1737年1月29日—1809年6月8日)，英裔美國思想家、作家鍵嫌、政治活動家、理論家、革命家、激進民主主義者。

他出生在英國諾福克郡，父親是裁縫、由於家境貧寒、他只上過中學。青年時期當過教師、店員、稅吏等，屢遭失業和飢餓的威脅。

1765年潘恩在列易斯當稅吏時就關心政治，1772年寫了小冊子《稅吏事件》，描寫英國稅吏的苦惱。1774年4月，他因有「反 *** 」思想被免職。

同年10月，潘恩被作為契約奴來到美洲。在費螞腔城擔任《賓夕法尼亞》雜志的編輯。

當時，正值北美人民反英斗爭風起雲涌，但是，人們的君主制觀念還根深蒂固、連華盛頓、富蘭克林、亞當斯這些獨立戰爭時期著名的政治家，都不明確提出美國獨立。就在這樣的形勢下，潘恩發表小冊子《常識》。

公開提出美國獨立問題。小冊子痛斥世襲君主的罪惡：「在上帝眼中，一個普通的誠實人要比從古到今所有加冕的壞蛋更有價值。」

潘恩這篇文章，成了獨立戰爭時期人民大眾的教科書。 潘恩為美國獨立戰爭立下了汗馬功勞，稿物手但作為出身低微的異鄉人。

受到了排擠和打擊，成為失業者。1788年回到英國。

不久他寫了歌頌法國革命的小冊子《人權論》，認為攻陷巴土底獄是「世界性的事件」。這本小冊子遭到查禁，潘恩被迫旅居法國。

他參加了法國大革命，法國的這場革命的激烈程度和徹底性，較之美國的獨立戰爭要深刻的多，潘恩思想跟不上，他反對處決路易十六，雅各賓派執政時，潘恩說：「共和國死了」。因此，公安委員會以「圖謀反抗共和國」的罪名逮捕了他，在美國駐法大使門羅的干預下才獲釋。

1802年，潘恩回到美國，在默默無聞中於7年後死去。生平 * 1773年 他不滿工資過低，撰寫《稅務官員的狀況》而被解僱。

* 1774年 他到美國費城，主編《賓夕法尼亞雜志》。 * 1776年 美國獨立的風潮開始，他支持美國獨立，反對英國的殖民專政，撰寫了他的成名小冊子《常識》，為美國從英國殖民中獨立出來辯論，批評英國國王殘暴無能，認為獨立後的美國應該建立共和國。

他積極主張廢除奴隸制，寫過《在美洲的非洲奴隸》一文，和本傑明·富蘭克林一起廢除了賓州的奴隸制。 * 1787年 他到英國定居，寫了一些關於人權的作品，遭到英國 *** 通緝， * 1791年 潘恩去法國，支持法國大革命，被選入國民公會，他認為是美國獨立的精神影響了法國，但他反對處死法國國王，支持吉倫特派。

* 1793年 羅伯斯比爾領導的雅各賓派奪取了法國政權，潘恩由於反對他們的恐怖專政，以及前期反對處死國王的行為，被投入監獄，在獄中寫成《理性時代》一書。 * 1794年 法國爆發了熱月政變，羅伯斯比爾被斬首，潘恩出獄，仍在國民公會中任職。

* 1802年 潘恩返回美國，由於他一直反對貴族政治、富人政治和教權主義，堅持自然神論，在美國遭到許多人的批判。 * 1809年 潘恩於在紐約逝世。

思想體系潘恩是激進的民主主義和自然神論者，他的「世界公民」理念宣傳建立「世界共和國」，他也是公共教育、最低工資限額的提出者之一。在潘恩思想體系中，國王與貴族不存在了，人與人之間是平等的。

影響潘恩所著《常識》極大地鼓舞了美國獨立士氣，他的一些其他作品幫助了法國、英國的民主事業。
3. 前幾天看《公司的力量》第三級裡面說的企業家誓言我找不到出處
1904年美國《企業家》雜志選用《常識》（托馬斯。潘恩）中的一段話作為發刊詞，此後百餘年中，滄海桑田，物是人非，但雜志扉頁上的這段話，卻從來沒被改變過，它被稱為企業家誓言：

「我是不會選擇做一個普通人的，如果我能做到的話，我有權成為一位不尋常的人，我尋找機會，但我不尋求安穩，我不希望在國家的照顧下成為一名有保障的國民，那將被人瞧不起而使我感到痛苦不堪。我要做有意義的冒險，我要夢想，我要創造，我要失敗，我也要成功。我的天性是挺胸直立，驕傲而無所畏懼，我勇敢的面對這個世界，自豪的說在上帝的幫助下我已經做到。」

Ⅳ 常識書英國托馬斯寫的

1.求 托馬斯 潘恩的《常識》中作為1904年美國《企業家》雜志的發刊詞
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2.潘恩寫過的書
托馬斯·潘恩

Thomas Paine,(1737年1月29日—1809年6月8日)，英裔美國思想家、作家、政治活動家、理論家、革命家、激進民主主義者。他出生在英國諾福克郡，父親是裁縫、由於家境貧寒、他只上過中學。青年時期當過教師、店員、稅吏等，屢遭失業昌逗和飢餓的威脅。1765年潘恩在列易斯當稅吏時就關心政治，1772年寫了小冊子《稅吏事件》，描寫英國稅吏的苦惱。1774年4月，他因有「反 *** 」思想被免職。同年10月，潘恩被作為契約奴來到美洲。在費城擔任《賓夕法尼亞》雜志的編輯。

當時，正值北美人民反英斗爭風起雲涌，但是，人們的君主制觀念還根深蒂固、連華盛頓、富蘭克林、亞當斯這些獨立戰爭時期著名的政治家，都不明確提出英國獨立。就在這樣的形勢下，潘恩發表小冊子《常識》。公開提出美國獨立問題。小冊子痛斥世耐盯賣襲君主的罪惡：「在上帝眼中，一個普通的誠實人要比從古到今所有加冕的壞蛋更有價值。」潘恩這篇文章，成了獨立戰爭時期人民大眾的教科書。

潘恩為美國獨立戰爭立下了汗馬功勞，但作為出身低微的異鄉人。受到了排擠和打擊，成為失業者。1788年回到英國。不久他寫了歌頌法國革命的小冊子《人權論》，認為攻陷巴土底獄是「世界性的事件」。
3.托馬斯.布熱齊納寫過那些書
托馬斯·布熱齊納先生1963年出生於奧地利的首都維也納，是奧地利當代最著名的兒童文學作家，也是德語國家最成功、最有影響的兒童和青少年作家之一，在奧地利有92%的家庭擁有他的圖書，有88%的兒童認識他，有73%的6歲至12歲的兒童讀他的書。迄今為止，他已經出版了幾百本書，他的書被翻譯成32種外文出版，發行量近三千多萬冊。布熱齊納先生曾榮獲「奧地利青少年圖書大獎」、「貓頭鷹讀書獎」、「金書大獎」、「羽毛兔圖書獎」、「斯洛伐克國際圖書展最受歡迎外國作家獎」等多項國際國內大獎。

托馬斯·布熱齊納先生不僅是著名的兒童文學作家，同時還是知名的社會活動家。他非常關心兒童教育則搏，強調兒童權益的重要性，呼籲保護動物、愛護環境，熱心參與許多有益於孩子的活動和社會公益事業。鑒於布熱齊納先生對兒童事業的傑出貢獻，1996年，他被任命為「聯合國兒童基金會奧地利親善大使」、「聯合國教科文組織奧地利特別大使」。2002年 ，布熱齊納先生獲得奧地利共和國總統頒發的「奧地利共和國金質功勛獎章」，以獎勵他「對教科書、兒童安全電視劇本、普及歐盟和歐元知識的圖書以及作為聯合國兒童基金會奧地利大使所作出的傑出貢獻」。

自2008年3月20日止托馬斯·布熱齊納先生的最新作品為《時空探險記》系列（恐龍王國、黑衣王子的鎧甲、維京海盜的寶石、海盜旗下）。這些故事發生在神秘的法爾肯費爾斯古堡里，恐怖俱樂部的成員尤皮特、薇琪、尼克在這座古堡的地下室發現了一個神秘的時空之門，它可以跨越時空限制，穿梭未來和過去。而召喚出時空之門的方法，就是將水晶石擺放成固定的形狀，再用光照。然而，一個壞人龍加蒂也發現了這個秘密，他逼迫小偵探們一次次地穿越時空，為他尋找財富。時空探險者們穿梭在過去，遭遇重重危機，他們是否能逃脫？霸王龍的牙齒散發著陰森森的光芒，維京海盜舉起巨大的木棒……藉助神奇的紙質小工具——時空探險特種解密卡，與小偵探們一起經歷神奇的穿越之旅，解開一個又一個的謎團吧！

名：托馬斯

姓：布熱齊納

生日：1月30日

頭發顏色：棕色

眼睛顏色：棕色

特徵：大髭須

我喜歡：

飲食：中式米飯和義大利面條

飲料：所有一切酸的和彩色的飲品

顏色：紅色

動物：我的狗——大菲

音樂：抑揚頓挫

課程：休假

業余愛好：收集鍾表，喜歡拍一些瘋狂的照片

我討厭：無聊透頂的人、牛皮大王、蠢貨

我夢想的職業：已成為現實

我最大的願望：做一次月球旅行
4.亨利·托馬斯和達納·李·托馬斯的資料
美國傳記文學作家

著有

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托馬斯·亨利·赫胥黎 （Thoma Henry Huxley,1825—1895），英國博物學家、教育家。1846—1850年以海軍軍醫身份航行澳大利亞，研究海洋動物；1854年擔任倫敦礦業學院教授；1871—1885年任英國皇家學會秘書、會長，同時被至少53個海外科學團體授予榮譽稱號。他在比較解剖學、海洋生物學、人類形態學和古生物學等方面做出了傑出的貢獻。在達爾文發表《物種起源》一書後，他竭力傳播進化學說，是第一個提出人類起源問題的學者。他還首次提出「不可知論」一詞，認為人們只能認識感覺現象，「物質實體」和上帝、靈魂一樣，都是不可知的。但在解決一些具體的自然科學問題時，卻站在唯物主義的立場上。因此，「他的『不可知論』實質上掩藏著唯物主義」（《列寧選集》第2卷第88—89頁）。作為教育家，赫胥黎對於19世紀後半期的英國教育改革具有決定性影響。他積極提倡科學教育，尖銳批判傳統的古典教育，他一生追求促進自然科學知識的發展，推動科學研究方法在生活諸多方面的應用，以及普及科學知識，發展和組織科學教育。主要著作有《人在自然界中的地位》、《進化論與倫理學》、《論有機界現象的起因》等。

早在1898年，我國學者嚴復將他的著作《進化論與倫理學》的一部分，翻譯成中文，出版了《天演論》，隨之，「物競天擇、適者生存」及「優勝劣汰」等幾成人們的警句。為了充分肯定他在科學史上的地位，在倫敦南肯辛頓博物館內的達爾文的大理石像旁，人們同樣樹立了一座赫胥黎的的大理石像，供後人瞻仰。

英國著名博物學家，達爾文進化論最傑出的代表，托馬斯·赫胥黎（1825-1895）,1825年7月16日出生在英國一個教師的家庭。早年的赫胥黎因為家境貧寒而過早的離開了學校。但他憑借自己的勤奮，靠自學考進了醫學院。1845年，赫胥黎在倫敦大學獲得了醫學學位。畢業後，他曾作為隨船的外科醫生去澳大利亞旅行。也許是因為職業的緣故，赫胥黎酷愛博物學，並堅信只有事實才可以作為說明問題的證據。

從《物種起源》一問世，牛津大主教威爾伯福斯與「達爾文的鬥犬」赫胥黎（Thomas Henry Huxley）那一場熱熱鬧鬧的攻訐，到現代進化論者和神創論者在立法及教育體系中的一系列斗爭，都強化了科學與宗教兵戎相見的印象。

1868年，赫胥黎在一次晚宴中突然發現，盤子里吃剩的火雞骨骼，竟和早上實驗室里研究的恐龍骨骼如此神似。回家以後，他很仔細地比對恐龍與鳥類的骨骼，結果發現35個相似之處，於是提出「恐龍和鳥類之間存在一定親源關系」的假說。可惜，這個想法未被當時的主流科學意見所接受。一直到1996年，中國遼寧帶有羽毛印痕的恐龍化石陸續出現。這些介於恐龍和鳥類之間的中間型證物，使赫胥黎的假說變成當代主流看法，更讓長久以來吵嚷不休的鳥類起源與飛行起源之謎逐漸清晰起來。

赫胥黎是一個著作等身的科學家。他的主要著作有《人類在自然界的位置》、《脊椎動物解剖學手冊》、《無脊椎動物解剖學手冊》、《進化論和倫理學》等。《進化論和倫理學》被我國清朝學者嚴復譯為《天演論》，對中國影響很大，成為了五四前後，中國新青年追求科學、真理的必讀書籍。

Ⅵ 托馬斯潘恩的常識是美國什麼時期

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3.托馬斯.潘恩
Thomas Paine,(1737年1月29日—1809年6月8日)，英裔美國思想家、作家、政治活動家、理論家、革命家、激進民主主義者。他出生在英國諾福克郡，父親是裁縫、由於家境貧寒、他只上過中學。青年時期當過教師、店員、稅吏等，屢遭失業和飢餓的威脅。1765年潘恩在列易斯當稅吏時就關心政治，1772年寫了小冊子《稅吏事件》，描寫英國稅吏的苦惱。1774年4月，他因有「反 *** 」思想被免職。同年10月，潘恩被作為契約奴來到美洲。在費城擔任《賓夕法尼亞》雜志的編輯。

當時，正值北美人民反英斗爭風起雲涌，但是，人們的君主制觀念還根深蒂固、連華盛頓、富蘭克林、亞當斯這些獨立戰爭時期著名的政治家，都不明確提出美國獨立。就在這樣的形勢下，潘恩發表小冊子《常識》。公開提出美國獨立問題。小冊子痛斥世襲君主的罪惡：「在上帝眼中，一個普通的誠實人要比從古到今所有加冕的壞蛋更有價值。」潘恩這篇文章，成了獨立戰爭時期人民大眾的教科書。

潘恩為美國獨立戰爭立下了汗馬功勞，但作為出身低微的異鄉人。受到了排擠和打擊，成為失業者。1788年回到英國。不久他寫了歌頌法國革命的小冊子《人權論》，認為攻陷巴土底獄是「世界性的事件」。這本小冊子遭到查禁，潘恩被迫旅居法國。他參加了法國大革命，法國的這場革命的激烈程度和徹底性，較之美國的獨立戰爭要深刻的多，潘恩思想跟不上，他反對處決路易十六，雅各賓派執政時，潘恩說：「共和國死了」。因此，公安委員會以「圖謀反抗共和國」的罪名逮捕了他，在美國駐法大使門羅的干預下才獲釋。

1802年，潘恩回到美國，在默默無聞中於7年後死去。

生平

* 1773年 他不滿工資過低，撰寫《稅務官員的狀況》而被解僱。

* 1774年 他到美國費城，主編《賓夕法尼亞雜志》。

* 1776年 美國獨立的風潮開始，他支持美國獨立，反對英國的殖民專政，撰寫了他的成名小冊子《常識》，為美國從英國殖民中獨立出來辯論，批評英國國王殘暴無能，認為獨立後的美國應該建立共和國。他積極主張廢除奴隸制，寫過《在美洲的非洲奴隸》一文，和本傑明·富蘭克林一起廢除了賓州的奴隸制。

* 1787年 他到英國定居，寫了一些關於人權的作品，遭到英國 *** 通緝，

* 1791年 潘恩去法國，支持法國大革命，被選入國民公會，他認為是美國獨立的精神影響了法國，但他反對處死法國國王，支持吉倫特派。

* 1793年 羅伯斯比爾領導的雅各賓派奪取了法國政權，潘恩由於反對他們的恐怖專政，以及前期反對處死國王的行為，被投入監獄，在獄中寫成《理性時代》一書。

* 1794年 法國爆發了熱月政變，羅伯斯比爾被斬首，潘恩出獄，仍在國民公會中任職。

* 1802年 潘恩返回美國，由於他一直反對貴族政治、富人政治和教權主義，堅持自然神論，在美國遭到許多人的批判。

* 1809年 潘恩於在紐約逝世。

思想體系

潘恩是激進的民主主義和自然神論者，他的「世界公民」理念宣傳建立「世界共和國」，他也是公共教育、最低工資限額的提出者之一。在潘恩思想體系中，國王與貴族不存在了，人與人之間是平等的。

影響

潘恩所著《常識》極大地鼓舞了美國獨立士氣，他的一些其他作品幫助了法國、英國的民主事業。
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Ⅶ 《常識；理性時代》txt下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

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書名：常識；理性時代

作者：[美] 托馬斯·潘恩

豆瓣評分：8.9

出版社：上海外語教育出版社

出版年份：2006-10

頁數：239

內容簡介：

為繼承人類精神文明的寶貴財富，培養青年學子的思想境界和道德情操，外教社從2000年起陸續推出「英美文學名著導讀詳注」系列叢書。該叢書精選西方經典名著30冊，由國內知名學者撰寫導讀文字並加以詳細的中文注釋，將原著中的各種典故註明出處，且將難於理解的語句加以解釋。讀者通過導讀可以了解作家的生平事跡、創作進程和作品的背景，通過詳細的注釋可以更好地理解作品，同時從提高英語水平，並從簡單的語言習得進入語言與文化兩者並重的高層次學習，逐步提高文化素養和文學欣賞水平。 在世界近代史上，托馬斯·潘恩的思想和著作對美利堅合眾國的誕生曾起了催化和促成的重要作用，他的精神遺產使他永駐美國的史冊。「常識」和「理性」是潘恩思想的兩個基本觀念，它體現了科學的精神，是判斷正確與謬誤的准繩，是反對迷信與盲從的有效武器，是引導後人追求真理的思維工具，也是這位「世界公民」為我們留下的一份有價值的遺產。他的文章語言精煉、層次分明、結構嚴密，抒情與說理有機結合，邏輯性鄭雀很強，是美國文學史上散文著作的經典。

作者簡介：

托馬斯・潘恩，生於英格蘭諾福克郡一個裁縫，上過幾年學，先後做過學徒、鞋匠、英語教師、收稅官，在富蘭克林幫羨遲助下到達北美大陸，投身於爭取北美獨立事業，1776年以「一個英國人」名義發表《常識》，成為了北美人民明確的戰斗綱領，並隨後被吸收為《獨立宣言》的精華，並隨後被吸收為《獨立宣言》的精華，除了《常識》，潘恩還應邀參加起草了《人權宣言》，出版過極具啟蒙意義的《人的權利》、《土地正義論》、《理性時代》等著作，晚年回到美國，潘恩一生都在跟獨夫民賊以及君主制等強大的「傳統」作戰，並終身宣揚激進的民主共和思想－－這些思想至今還閃耀著穿透歷史迷霧的耀眼的光芒。