滕王閣序pdf_高考必考的文學常識有哪些

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1. 文言文小故事

（一）文徵明習字《書林紀事》【原文】文徵明臨寫《千字文》，日以十本為率，書遂大進。

平生於書，未嘗苟且，或答人簡札，少不當意，必再三易之不厭，故愈老而愈益精妙。【譯文】文徵明監貼寫《文字文》，每天以寫十本作為標准，書法就迅速進步起來。

他平生對於寫字，從來也不馬虎草率。有時給人回信，稍微有一點不全意，一定三番五次改寫過它，不怕麻煩。

因此他的書法越到老年，越發精緻美好。（二）薛譚學謳【原文】薛譚學謳於秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。

秦青弗止，餞行於郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚乃射求反，終身不敢言歸。

【譯文】薛譚向秦青學習唱歌，還沒有學完秦青的技藝，就以為學盡了，於是就告辭回家。秦青沒有勸阻他，在城外大道旁給他餞行，秦青打著拍節，高唱悲歌。

歌聲振動了林木，那音響止住了行雲。薛譚於是向秦青道歉，要求回來繼續學習。

從此以後，他一輩子也不敢再說要回家。（三）范仲淹有志於天下【原文】范仲淹二歲而孤，家貧無依。

少有大志，每以天下為己任，發憤苦讀，或夜昏怠，輒以水沃面；食不給，啖粥而讀。‖既仕，每慷慨論天下事，奮不顧身。

乃至被讒受貶，由參知政事謫守鄧州。‖仲淹刻苦自勵，食不重肉，妻子衣食僅自足而已。

常自誦曰：「士當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂也。」【譯文】范仲淹兩歲的時候就失去父親，家中貧困無依。

他年輕時就有遠大的志向，常常用冷水沖頭洗臉。經常連飯也吃不上，就吃粥堅持讀書。

做官以後，常常談論天下大事，奮不顧身。以至於有人說壞話被貶官，由參知政事降職作鄧州太守。

范仲淹刻苦磨煉自己，吃東西不多吃肉，妻子和孩子的衣食僅自保養罷了。他經常朗誦自己作品中的兩句話：「讀書人應當在天下人憂之前先憂，在天下人樂之後才樂。」

（四）司馬光好學《三朝名臣言行錄》【原文】司馬溫公幼時，患記問不若人，群居講習，眾兄弟既成誦，游息矣；獨下帷絕編，迨能倍誦乃止。用力多者收功遠，其所精誦，乃終身不忘也。

溫公嘗言：「書不可不成誦，或在馬上，或中夜不寢時，詠其文，思其義所得多矣。」【譯文】司馬光幼年時，擔心自己記誦詩書以備應答的能力不如別人。

大家在一起學習討論，別的兄弟已經會背誦了，去玩耍休息了；（司馬光卻）獨自苦讀，像董仲舒和孔子讀書時那樣專心和刻苦，一直到能夠熟練地背誦為止，（由於）讀書時下的力氣多，收獲就長遠，他所精讀和背誦過的書，就能終身不忘。司馬光曾經說：「讀書不能不背誦，在騎馬走路的時候，在半夜睡不著覺的時候，吟詠讀過的文章，想想它的意思，收獲就多了！」（五）歐陽修苦讀《歐陽公事跡》【原文】歐陽公四歲而孤，家貧無資。

太夫人以荻畫地，教以書字。多誦古人篇章。

及其稍長，而家無書讀，就閭里士人家借而讀之，或因而抄錄，以至晝夜忘寢食，惟讀書是務。自幼所作詩賦文字，下筆已如成人。

【譯文】歐陽修先生四歲時父親就去世了，家境貧寒，沒有錢供他讀書。太夫人用蘆葦稈在沙地上寫畫，教給他寫字。

還教給他誦讀許多古人的篇章。到他年齡大些了，家裡沒有書可讀，便就近到讀書人家去借書來讀，有時接著進行抄寫。

就這樣夜以繼日、廢寢忘食，只是致力讀書。從小寫的詩、賦文字，下筆就有成人的水平，那樣高了。

（六）張無垢勤學《鶴林玉露》【原文】張無垢謫橫浦，寓城西寶界寺。其寢室有短窗，每日昧爽執書立窗下，就明而讀。

如是者十四年。洎北歸，窗下石上，雙趺之跡隱然，至今猶存。

【譯文】張九成被貶官到橫浦，住在城西的界寺。他住的房間一扇短窗，每天天將亮時，他總是拿著書本站在窗下，就著微弱的晨光讀書。

這樣一直堅持了十四年這久。等到他回到北方了，在窗下的石頭上，雙腳踏出的痕跡還隱約可見。

（七）王冕僧寺夜讀《宋學士文集》【原文】王冕者，諸暨人。七八歲時，父命牧牛隴上，竊入學舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。

暮歸，忘其牛，父怒撻之。已而復如初。

母曰：「兒痴如此，曷不聽其所為？」冕因去，依僧寺以居。夜潛出坐佛膝上，執策映長明燈讀之，琅琅達旦。

佛像多土偶，獰惡可怖，；冕小兒，恬若不知。【譯文】王冕是諸暨縣人。

七八歲時，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進學堂，去聽學生念書。聽完以後，總是默默地記住。

傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了。王冕的父親大怒，打了王冕一頓。

過後，他仍是這樣。他的母親說：「這孩子想讀書這樣入迷，何不由著他呢？」王冕由是離開家，寄住在寺廟里。

一到夜裡，他就暗暗地走出來，坐在佛像的膝蓋上，手裡拿著書就著佛像前長明燈的燈光誦讀，書聲琅琅一直讀到天亮。佛像多是泥塑的，一個個面目猙獰凶惡，令人害怕。

王冕雖是小孩，卻神色安然，好像沒有看見似的。（八）送東陽馬生序（節選）宋濂【原文】余幼時即嗜學，家貧，無從致書發觀，每假借於藏書之家，手自筆錄，計日以還。

天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。

以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕聖賢之道，又患無碩師、名人與游，嘗趨百里外，從。

2. 文言文小故事+注釋+譯文

《孟母三遷》

孟子幼時，其舍近墓，常嬉為墓間之事。其母曰：「此非吾所以處吾子也。」遂遷居市旁。孟子又嬉為賈人炫賣之事。其母曰：「此又非吾所以處吾子也。」復徙居學宮旁。孟子乃嬉為俎豆揖讓進退之事，其母曰：「此可以處吾子矣。」遂居焉。

舍：家.

嬉：游戲.

所以：用來.

處子：安頓兒子的地方.

墓間之事：指埋葬，祭掃私人一類的事.

賈人：商販.

炫賣：沿街叫賣.

俎豆：古代祭祀用的兩種盛器，此指祭祀儀式.

揖讓進退：打拱作揖，進退廟堂等禮節.

孟子小時候家離墓地很近，就常常玩辦理喪事的游戲，他母親說：「這不是我可以用來安頓兒子的地方。」於是搬遷到集市旁邊，孟子又做學商人賣東西的游戲。他母親說：「這也不是我可以用來安頓兒子的地方。」又搬家到學堂旁邊。於是，孟子就又做些拱讓食物的禮儀的游戲，他母親說：「這里可以用來安頓我的兒子。」他們就在那裡住了下來。

3. 三則有哲理的文言文小故事（包括原文,譯文,啟示）大神路過,求秒

多行不義必自斃。

肉食者鄙，未能遠謀。一之為甚，其可再乎。

——《左傳》歸真反璞，則終身不辱。見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。

泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。 ——《國策》尺有所短，寸有所長，物有所不足，智有所不明。

——《楚辭》客有歌於郢中者，其始曰下里巴人，國中囑而和者數千人；…… 其為陽春白雪，國中囑而和者，不過數十人。 …… 是其曲彌高，其和彌寡。

——《宋玉對楚王問》進思盡忠，退思補過。《管晏列傳》此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。

《滑稽列傳》天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。《貨殖列傳》失之毫釐，差以千里。

《太史公自序》 ——以上司馬遷《史記》人固有一死，死或重於泰山，或輕於鴻毛。 —— 司馬遷《報任安書》所謂刻鵠不成，尚類鶩者也。

所謂畫虎不成，反類犬者也。 ——馬援《誡兄子嚴敦書》仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

——王羲之《蘭亭集序》君子安貧，達人知命。老當益壯，寧知白首之心。

窮且益堅，不墜青雲之志。閑雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。

閣中帝子今何在，檻外長江空自流。 ——王勃《滕王閣序》人非堯舜，誰能盡善。

——李白《與韓荊州書》夫天地者，萬物之逆旅。光陰者，百代之過客。

——李白《春夜宴桃李園序》不塞不流，不止不行。 ——韓愈《原道》世有伯樂，然後有千里馬。

千里馬常有，而伯樂不常有。 ——韓愈《馬說》業精於勤，而荒於嬉；行成於思，而毀於隨。

沉浸濃郁，含英咀華。 ——韓愈《進學解》大凡物不得其平則鳴。

——韓愈《送孟東野序》愛之太殷，憂之太勤。雖曰愛之，其實害之。

雖曰憂之，其實仇之。 ——柳宗元《種樹郭橐tuo駝傳》醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。

山水之樂，之心而寓之酒也。 ——歐陽修《醉翁亭記》草木無情，有時飄零。

人為動物，惟物是靈。百憂感其心，萬事勞其形。

有動乎中，必搖其精。而況思其力之所不及、憂其智之所不能。

——歐陽修《秋聲賦》泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬。 ——蘇洵《心術》事有必至，理有固然。

惟天下之靜者，乃能見微而知著。月暈而風，礎潤而雨，人人知之。

…… 而賢者有不知，其故何也？好惡亂其中，而利害奪其外也。凡事不近人情者，鮮不為大奸佞。

——蘇洵《辨奸論》哀吾生之須臾，羨長江之無窮。天地之間，物各有主。

苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。

——蘇軾《前赤壁賦》吾聞之申包胥曰，人定者勝天，天定亦能勝人。松柏生於山林，其始也，困於蓬蒿，厄於牛羊，而其終也，貫四時，閱千歲而不改者，其天定也。

——蘇軾《三槐堂銘》。

4. 二十個淺顯的文言文小故事

自相矛盾

楚人有賣盾與矛者，譽之曰：「吾盾之堅，物莫能陷也。」又譽其矛曰：「吾矛之利，於物無不陷也。」或曰：「以子之矛，陷子之盾，何如？」其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。

刻舟求劍

楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水。遽契其舟，曰：「是吾劍之所從墜。」舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！

葉公好龍

葉公好龍，室中雕文盡以為龍。於是天龍聞而下之，窺頭於牖，拖尾於堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五神無主。是葉公非好龍也，夫似龍而非龍也。

鄭人買履

鄭人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。」反歸取之。及反，市罷，遂不得履。

人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信也。」

守株待兔

宋人有耕者。田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可得得，而身為宋國笑。

5. 求5篇文言文小故事

刻舟求劍

楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水。遽契其舟，曰：「是吾劍之所從墜。」舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！

葉公好龍

鄭人買履

鄭人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。」反歸取之。及反，市罷，遂不得履。

人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信也。」

自相矛盾

守株待兔

宋人有耕者。田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可得得，而身為宋國笑。

毛遂自薦

秦之圍邯鄲，趙使平原君求救，合從於楚，約與食客門下有勇力文武備具者二十人偕。平原君曰：「使文能取勝，則善矣。文不能取勝，則歃血於華屋之下，必得定從而還。士不外索，取於食客門下足矣。」得十九人，余無可取者，無以滿二十人。門下有毛遂者，前，自贊於平原君曰：「遂聞君將合從於楚，約與食客門下二十人偕，不外索。今少一人，願君即以遂備員而行矣。」平原君曰：「先生處勝之門下幾年於此矣？」毛遂曰：「三年於此矣。」平原君曰：「夫賢士之處世也，譬若錐之處囊中，其末立見。今先生處勝之門下三年於此矣，左右未有所稱誦，勝未有所聞，是先生無所有也。先生不能，先生留。」毛遂曰：「臣乃今日請處囊中耳。使遂蚤得處囊中，乃穎脫而出，非特其末見而已。」平原君竟與毛遂偕。十九人相與目笑之而未廢也。

愚公移山

太行王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：「吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？」雜然相許其妻獻疑曰：「以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？」雜曰：「投諸渤海之尾，隱士之北。」遂率子孫荷，擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一返焉。

6. 文言文小故事

描述喻皓高超的建築技藝。在修建杭州梵天寺木塔時，由於各層之間不固定，因此人在塔上走動時，塔就會搖晃。喻皓用鐵釘釘實了各層木板，在各個方向上使其固定，構成了若干交叉的穩固平面，塔就不會再搖晃了。喻皓的設想是符合現代建築結構力學原理的。

在現存我國古塔建築中，山西應縣佛塔是早期木塔的代表。它建於北宋至和三年（公元1056年），距今九百多年，仍然完好無損，堅固異常。十分有趣的是，它也採用了類似於梵天寺木塔的結構，在它的每層都用梁、枋、斗拱組成平面網架，來加強它的穩固性。

它的譯文是：

錢氏割據兩浙時，在杭州梵天寺修建一座木塔，才兩三層，錢氏帶人登上木塔，嫌它晃動。匠師說：「沒有鋪瓦，上面輕，所以才這樣。」於是鋪上瓦，然而塔還是像原來一樣晃動。匠人無可奈何，暗中叫他的妻子去見喻皓的妻子，贈送給她金釵首飾，詢問塔動的原因。喻皓笑著說：「這很容易啊！只要每層鋪完了木板，便用鐵釘釘牢，就不會晃動了。」匠師照喻皓說的辦法做，塔就穩定了。大概釘牢的木板上下緊緊約束，六個方位像箱子一樣相互連接，人走在樓板上，上下及四周板壁相護持，塔自然不能晃動。人們都佩服喻皓的精明練達。

7. 文言文小故事

歐陽修苦讀【原文】歐陽公四歲而孤，家貧無資。

太夫人以荻畫地，教以書字。多誦古人篇章。

及其稍長，而家無書讀，就閭里士人家借而讀之，或因而抄錄。以至晝夜忘寢食，惟讀書是務。

自幼所作詩賦文字，下筆已如成人。【譯文】歐陽修先生四歲時父親就去世了，家境貧寒，沒有錢供他讀書。

太夫人用蘆葦稈在沙地上寫畫，教給他寫字。還教給他誦讀許多古人的篇章。

到他年齡大些了，家裡沒有書可讀，便就近到讀書人家去借書來讀，有時接著進行抄寫。就這樣夜以繼日、廢寢忘食，只是致力讀書。

從小寫的詩、賦文字，下筆就有成人的水平，那樣高了。管寧割席管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。

又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看，寧割席分坐，曰：「子非吾友也！」——《世說新語》譯文：管寧和華歆在園子里一起刨地鋤菜。忽然，兩人看到地上有一塊金子。

管寧揮動鋤頭，對待金子和瓦塊礫石沒什麼區別。華歆拿起金子看了看，又扔掉了。

還有一次，管寧和華歆坐在一張席子上讀書，有坐著軒車穿著冕服的人經過，管寧照舊讀書，華歆扔了書跑出去觀看。管寧割開席子和華歆分開坐，說：「你不是我的朋友啊。」

一、郢書燕說。郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：「舉燭！」而誤書「舉燭」。

舉燭非書意也。燕相國受書而說之，曰：「舉燭者，尚明也，尚明也者，舉賢而任之。」

燕相白王，王大悅，國以治。治則治矣，非書意也！今世學者，多似此類。

翻譯：古時候，有個人從楚國的郢都寫信給燕國的相國。這封信是在晚上寫的。

寫信的時候，燭光不太亮，此人就對在一旁端蠟燭的僕人說：「舉燭。」（把蠟燭舉高一點）可是，因為他在專心致志地寫信，嘴裡說著舉燭，也隨手把「舉燭」兩個字寫到信里去了。

燕相收到信以後，看到信中「舉燭」二字，琢磨了半天，自作聰明地說，這「舉燭」二字太好了。舉燭，就是倡行光明清正的政策；要倡行光明，就要舉薦人才擔任重任。

燕相把這封信和自己的理解告訴了燕王，燕王也很高興，並按燕相對「舉燭」的理解，選拔賢能之才，治理國家。燕國治理得還真不錯。

國家是治理好了，但根本不是郢人寫信的意思。現在的學者，大多像這樣（斷章取義，穿鑿附會）。

二、子罕弗受玉。宋人或得玉，獻諸子罕。

子罕弗受。獻玉者曰：「以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻之。」

子罕曰：「我以不貪為寶；爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。」稽首而告曰：「小人懷璧，不可以越鄉，納此以請死也。」

子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而後使復其所。翻譯：宋國有人得了塊玉，拿去獻給當權的大官子罕。

子罕不受。獻玉的人說：「給做玉器的師傅看過，說是件寶物，才敢貢獻的。」

子罕道：「你的寶物是這塊玉，我的寶物是『不貪』；我若是收下你這塊玉，你和我的寶物豈不都喪失了嗎？還不如各人留著各自的寶物好啊！」那人聽後跪下磕頭，說：「我是個小小老百姓，藏著這么貴重的寶物，實在不安全，獻給您也是為了自家的平安啊！」子罕於是在本城找個地方讓其住下，介紹加工買賣玉石的商行幫他把玉琢磨好，賣了個好價錢，然後讓他帶著錢回家做老闆去了。三、工人善琴。

萬曆末，詹懋舉者守潁州。偶召木工。

詹適彈琴，工立戶外，矯首畫指，若議其善否耳。呼問之曰：「頗善此乎？」曰：「然。」

使之彈，工即鼓前曲一過，甚妙。詹大驚異，詰所自，工曰：「家在西郭外，往見一老人貿薪入城，擔頭常囊此，因請觀之。

聞其彈，心復悅之，遂受學耳。詹予以金，不受，曰：「某，賤工也，受工之直而已。」

又曰：「公琴皆下材，工有琴，即老人所貽，今以獻公。」果良琴也。

詹乃從竟學，一時琴師莫能及。翻譯：萬曆年間，詹懋舉任潁州的太守。

有次召用木工。詹正在彈琴，木工站在窗外，抬頭畫指，好像在評價好壞。

叫來問他：「你很擅長彈琴嗎？」木工答說「是」。讓他彈，木工就演奏了一遍剛才詹懋舉彈的曲子，彈得很好。

詹很驚訝，問從哪學來的。木工回答說：「家在西郊外，見一老人進城賣柴，總把琴裝在口袋裡掛在擔頭，於是請讓看看。

聽他彈奏，心裡很高興，於是向他學琴。」詹給他錢，他不要，說：「我，貧賤的木工，只要做工的酬勞。」

又說：「您的琴是下品，我有琴，是老人贈的，現在獻給您。」果然是把好琴。

詹懋舉於是跟著木工學琴，學完以後，當時的琴師沒有一個能比得上他。執竿入城魯有執長竿入城門者，初豎執之，不可入，橫執之，亦不可入，計無所出。

俄有老父至曰：「吾非聖人，但見事多矣，何不以鋸中截而入？」遂依而截之。魯國有個拿著長長的竿子進入城門的人，起初豎立起來拿著它，不能進入城門，橫過來拿著它，也不能進入城門，實在想不出辦法來了。

一會兒，有個老人來到這里說：「我並不是聖賢，只不過是見到的事情多了，為什麼不用鋸子將長竿從中截斷後進入城門呢？」那個魯國人於是依從了老人的辦法將長竿子截斷了。鄭人買履鄭人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。

」反歸取之。

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