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書名：老子講讀

作者：許結

出版年份：2008-11

頁數：198

內容簡介：

《老子講讀》以王弼注本為底本，參照眾家加以考訂、注釋，在文化史拓展欄目對道家與道教的關系等作了精到的論述，在文學史鏈接欄目對後世引用《老子》典故的作品作了廣泛的介紹，在問題分析欄目對為何說「道可道，非常道」等問題作了獨到的分析，有助於讀者對《老子》的全面理解與領悟。

《老子》一書凡上下兩卷，八十一章，五千言，傳世著名版本有馬王堆帛書本、王弼注本、河上公注本等，近現代有特色的注本尤多。

『貳』 史蒂芬·霍金

史蒂芬·霍金

2004-2-19 9:01:51

母親眼中的霍金
伊莎貝爾·霍金是史蒂芬.霍金的母親。1930年，伊莎貝爾在牛津研究哲學、政治和經濟學。1942年1月，納粹空軍正狂轟濫炸英格蘭，倫敦遭受到幾乎夜夜不停的空襲。這迫使霍金一家，搬離海格特的家園，而遷到牛津避難。他們在史蒂芬誕生後又回到了倫敦，一直在那裡住到1950年。
研究宇宙似是命中註定
我在產前一周到了牛津。我在醫院時，作了一些工作，而且得到一張書券，所以就去布勒克威爾書店買了一本星象圖。
我的小姑說："你做這件事情真是未卜先知。"
史蒂芬在某些方面肯定是非常能乾的，但不是所有方面。他相當晚才學會閱讀，但他總是很多話；他也非常富有想像力，在這方面比數學方面發展得更快。
我們比較注意的是我丈夫的才幹而不是史蒂芬的。盡管如此，史蒂芬一開始就是個自學者。如果他不想學什麼東西則多半是他不需要。他大體上像是一張吸墨紙，把什麼都吸收進去。我們經常把他和妹妹帶到南肯辛頓的博物館去。我把他留在科學博物館，把瑪麗留在自然歷史博物館。
史蒂芬·霍金：我愛逃學
我出生於1942年1月8日，剛好是伽利略逝世三百周年的同一天。然而，我估計了一下，大約有二十萬個嬰兒在同一天誕生，不知道其中有沒有後來對天文學感興趣的人。
盡管我的父母親在倫敦生活，我卻是在牛津誕生的。這是因為牛津在戰時是個出生的好地方：德國人同意不轟炸牛津和劍橋，英國以不轟炸海德堡和哥廷根作為回報。可惜的是，這類文明的措施不能擴及更大的范圍。
我上學時，牛津物理課程的安排，使得大學很容易逃避用功。我上大學前考了一次，然後在牛津過了三年只在最後考一次畢業考。我有一次計算過，在牛津的三年中，我大約總共學習了一千小時，也就是平均每天一小時。我並不以那時的不用功為傲，我只不過是描述當時的想法而已，這就是我和大部分同學共同的態度：一種百般無聊的心態，而且覺得沒有任何事情值得爭取。
愛情讓我重生
我過完二十一歲生日之後不久就進醫院檢查。他們從我的手臂取出肌肉樣品，把電極插到我的身上，把一些放射性不透明流體注入我的脊柱中，一面使床傾斜，一面用X光來觀察這流體上上下下流動。我被診斷得了ALS病，肌肉萎縮性側面硬化病，或者被英國人稱作運動神經細胞病。
我意識到我得了一種可能在幾年內死亡的不治之症，這確是一大打擊。我怎麼會那麼倒霉呢？怎麼這種病會發生在我身上呢？
肌肉萎縮性側面硬化病在美國被叫做廬伽雷病，這是以患該病而死於1941年的紐約洋基隊一壘手命名的。該病引起神經細胞逐漸瓦解，這些神經細胞位於脊柱和頭腦內以控制隨意肌肉的活動。頭腦思維不受影響。通常呼吸肌肉失效，導致肺炎或窒息而死。
因為我估計自己活不到完成博士論文，所以看來做研究已沒有什麼意義。然而，疾病隨著時間流逝似乎緩和了下來。我開始明白廣義相對論，並在研究上獲得進展。但是真正使我生活改觀的是我和一位名叫簡·瓦爾德的女士訂的婚。這下我有了活下去的目標。也就是說，如果我要結婚就必須有一份工作。
1965年史蒂芬.霍金申請劍橋凱爾斯學院，他得到一份研究獎學金。同年7月他和簡·瓦爾德結婚。他們的第一個兒子羅伯特出生於1967年，女兒露西出生於1970年，而第二個兒子提莫西出生於1979年。
年輕霍金愛跳舞
珍娜·韓福瑞(珍娜·韓福瑞受過一般醫學和精神病學的訓練，現為一位開業的弗洛伊德分析專家。她的父親約翰和史蒂芬·霍金的父親在同一研究所工作。1959年當霍金一家的其他人都到印度生活時，由於史蒂芬在上聖阿爾班斯學校，所以在韓福瑞家住了一年。史蒂芬的動作相當笨拙。我記得他在擦凈桌子後，推著一整車的餐具進廚房，撞上了什麼東西使得整車東西都掉了出來。大家全笑起來，但是在停頓了一下之後，史蒂芬笑得最大聲。
但是他同時卻是井井有條的：例如有一回他提議晚上跳蘇格蘭舞。我們有許多空間和一間大廳，我們買了一些唱片和一本書教我們怎麼跳，史蒂芬負責此事。他堅持大家要穿西裝和打領帶，因為他是孩子中最大的。他是全過程的總管。我已記不得我們多久跳一次舞，但是大家的確非常快樂。史蒂芬對此非常認真，你知道那時他愛好跳舞。
諾曼.狄克斯(賽船俱樂部是大學學院的主要活動。當史蒂芬.霍金在那裡念本科時，諾曼.狄克斯是學院船長。他在牛津工作了四十多年。他有一副相當嘹亮的好嗓門，雖然不是軍官的嗓門，但也夠威風凜凜的。
我們可以相信當他所熱愛的東西都失去時，他不僅堅強地活著，而且偉大地活著，那麼他所帶給我們不僅僅是科學的智慧，還有人類最可貴的精神。
同學眼中的霍金：他來自另一星球
(德瑞克·鮑尼是史蒂芬.霍金在大學學院時的四個物理學生之一；他離開牛津之後在伯里斯特爾大學作研究，埃薩克斯的聖十字學校校長。)
我在大學學院的那一年共有四名學物理的：史蒂芬、高登·貝瑞、里查德·布雷安和我自己。
我認為那時我們沒有人知道史蒂芬到底多聰明。直到第二年我們才發覺到這一點。我們在個人指導時被分成兩對，這兩對的進度完全相同。有一次四個人做同樣的作業。我們被指定讀《電磁學》第十章。這是由很特別的作者組合布里尼夫婦合寫的。該章結尾附有十三個問題。我們的導師玻比·伯曼說："盡可能完成。"
我們嘗試一下以後，我很快就發現一題也做不出來。里查德是我的工作夥伴，那個星期我們一起設法解出了其中的一題半，為此我們感到很得意。高登拒絕任何協助，自己設法解出一題。史蒂芬和往常一樣還沒有開始。他上學時不甚用功。
他從來不吃早飯，這對他來說似乎是件大事。我們對他說："這習慣不好，史蒂芬，你早晨應該起床吃早飯。"他沉思地盯著我們，第二天早晨他真的起床吃早飯。那天上午我們這些乖小孩跑去上九點到十二點的三堂課，史蒂芬沒去。我們走時大概九點或者差五分九點，因為從大學學院到實驗室去上課只要五分鍾的路，史蒂芬也在那時回到自己的房間去。
我們十二點左右回來時，史蒂芬剛好下來。我們在學院的門房相遇。
"啊，霍金！"我問道："你做了幾題？"
"哦，"他說："我只來得及做這前面的十題。"
我們所有人都大笑起來，而他卻滿臉狐疑地對我們凝視，這使我們全都呆住了。我們立刻意識到，他的的確確做了這前面的十題。我想，這時大家才意識到，我們和他是不可能同行並進的，我們就像來自於不同的星球。
他是我教過學生中歸聰明的，我不能自誇曾經教過他任何東西(羅伯.白曼曾在劍橋學習，後來在牛津的物理系得到一個教職，在牛津時為史蒂芬·霍金在大學學院的學監和物理學導師。
他顯然是我所教過的學生中最聰明的。我從那時開始教過大約三十名學生，他的最後考試並不比其他學生好，當然考得好的學生不僅是聰明而且非常用功。史蒂芬不僅僅是聰明，他甚至不能用聰明來衡量。按照正常標准不能說他非常用功，因為這實在沒有必要。他每一周都完成輔導的作業。我想我真正的作用只是監督他學習物理的進度。我不能自誇曾經教過他任何東西。
趣事：輪椅壓到王子的腳趾頭
當霍金被選為皇家學會會員時，他是最年輕的會員。他們在一兩年後也選了查理王子。他們邀請一些比較年輕的會員來倫敦。我沒有去。可是簡回來說，查理王子極愛史蒂芬的輪椅。史蒂芬喜歡旋轉這個輪椅來炫耀。結果在他旋轉時壓到查理王子的腳指頭。朋友當.佩奇：我希望王子的腳指頭依然無恙。我想這是我和查理王子共同的經驗。我們倆都被史蒂芬的輪椅壓過。
霍金永遠不能成材？
霍金：我是相當正常的小男孩，很慢才學會閱讀，但對事物的來龍去脈卻非常有興趣。在校的成績從未在中等以上(這是一所精英學校)。我十二歲時，一位朋友跟另一位朋友用一袋糖果打賭，說我永遠不可能成材。我不知道這個賭的輸贏是否已被敲定。如果是，究竟是哪一方贏了？
貝西爾·金(史蒂芬·霍金在聖阿爾班斯的同學和好朋友)：我們討論生命自發產生的可能性。我想史蒂芬提出了一種看法不僅表明他思考過這問題，而且甚至計算出它的過程要多久。那時候我曾對我的朋友約翰·馬克連納漢說："我認為史蒂芬會成為非同尋常的能人。"約翰不同意。所以我們孩子氣地用一包糖來打賭。而且，順便提及，我斷定我賭的已被證明是正確的，我應該得到報償，但至今尚未得到。
約翰·馬克連納漢(十歲時是同班同學後在劍橋又成為朋友)：我們三個人打了一個賭，其內容是我們之中沒人會成大器，或者是其中有人會成材。我已記不清這賭的細節了。但是史蒂芬仍然堅持說，因為他出名了，而我還未送給他一包糖，所以我還欠他的。
霍金與愛因斯坦
"繼愛因斯坦之後最偉大的物理學家"---幾乎所有的媒體都"言之鑿鑿"地對霍金下了這樣一個定論。霍金堪與愛因斯坦比肩？
蘇汝鏗(復旦大學物理系教授)：我至今不知道這個"最偉大"的原始出處。霍金與愛因斯坦兩人都從事理論物理學的研究，要我來評價，愛因斯坦提出的相對論，開辟了一個嶄新的物理學時代，奠定了現代宇宙學的基礎，有廣義相對論，才有了後來的大爆炸理論、黑洞理論等等；而霍金則是將愛因斯坦的廣義相對論運用到許多具體的領域，如大爆炸宇宙學、黑洞等，豐富了理論，作出了原創性貢獻。
記者：就理論貢獻而言，他倆能比較嗎？
蘇汝鏗：我曾看到過霍金這樣一段話，在"星球大戰"中，有我和愛因斯坦在一起的鏡頭，但我們的科學工作並沒有多大的關系。
胡守鈞(復旦大學社會學系教授)：我個人認為，評價愛因斯坦之後誰是"最偉大"的物理學家，這是一個很滑稽的問題，就像評價鄧麗君之後誰是中國最好的流行歌手，王菲？那英？還是韓紅？
霍金與宇宙
"黑洞"、"大統一"、"大爆炸"，這些仿若與霍金"伴生"的物理學名詞，並未因在媒體上的頻頻"曝光"而彰顯其科學含義。它們是什麼？霍金又做了什麼？
蘇汝鏗：用最簡單的話講，"大爆炸"是對宇宙起源的看法；"黑洞"是對宇宙中某些恆星"歸宿"的看法；而"大統一"理論，則是試圖把物質世界裡已知的相互作用都"統"於一個理論框架里，希望以此來概括宇宙中的所有現象。
記者：就你們看來，霍金在天體物理學中最重要的貢獻是什麼？
蘇汝鏗：我認為有兩點。首先，他是黑洞熱力學的奠基人之一，把過去學術界認為風馬牛不相及的引力、熱學、統計物理學融為一體，開拓了一個新的研究領域。再者，他考慮了黑洞的量子效應，發現黑洞並不十分黑"，即黑洞附近的某些粒子可以逃逸出去，這便是著名的"霍金蒸發"。《紅樓夢》有雲："身後有餘忙縮手，眼前無路轉回頭"，"無路轉回頭"，這是經典物理；而量子物理認為無路也能像土行孫一樣"鑽"過去。霍金把黑洞物理從"經典"提升到"量子"的高度。
記者：他在浙大演講的"膜宇宙"是指什麼？
蘇汝鏗：這是目前宇宙學最前沿的理論，它把超弦理論中所要求的高維空間緊縮為四維時空，這就是一張"膜"，用以研究宇宙目前演化的狀態。作為當今世界最傑出的物理學家之一，霍金在這方面也走在了科學前沿。
霍金與諾貝爾獎
霍金的名聲如日中天，為何至今與諾貝爾物理獎無緣？
胡守鈞：霍金提出了許多有創見的理論，但他所研究的黑洞、宇宙學等等，實驗驗證需要一個較長的時間。
蘇汝鏗：沒有實證就與"諾獎"無緣，這方面例子太多了！愛因斯坦提出了宇宙引力波理論，但得諾貝爾獎的是幾十年後通過實驗間接證明引力波存在的澳大利亞人；四五十年代提出"大爆炸"宇宙學的是物理學家，而最終登上諾貝爾領獎台的，是十多年後貝爾電話實驗室兩位研究"噪音"的工程師，他們"無意"中觀測到宇宙的背景輻射，驗證了"大爆炸"理論。
記者：那為什麼霍金的"名氣"反比絕大多數諾貝爾獎得主大得多？
胡守鈞：這是個相當有趣的現象。當然與他是第一流的科學家和有一本暢銷全球的科普讀物不無關系。不過我認為更重要的，是他的"輪椅"。霍金是只能用三根手指攀登著如此險峻的巔峰。這是一個絕無僅有的"標志"，這個"標志"或深刻或膚淺地泛植於全球人的心中，一經"深諳其道"的媒體觸點，"霍金狂飈"從天落。
霍金與數學年會
以物理學研究名揚天下的霍金，則被邀參加正在中國召開的世界數學年會並做專題演講。總不會是拉個"名角"捧場吧？
胡守鈞：這是我個人的看法，數學中抽象的"公理"，需要依附對象來顯示"公理"存在的必要性；而物理，從客觀中產生的理論"圖景"，可以用數學來論證它的合理性。它們從來就是唇齒相依。
蘇汝鏗：霍金，既然是個偉大的物理學家，也必定是個傑出的數學家。
記者：如此冷寂枯燥的基礎研究，他們怎能甘之若飴？
胡守鈞：這就是人類的良心。也許會是長遠的寂寞，但基礎理論奠定的，是整整一個時代的生產力基礎。李政道先生曾引杜甫的詩句以明志，"細推物理須行樂，何用浮名伴此身"。
霍金與《時間簡史》
普通人認識霍金，據說與他那本發行量僅次於《聖經》的《時間簡史》不無關系。然而霍金說：能完全看懂這本書，可以拿物理學博士了。果真是本"天書"？
胡守鈞：《時間簡史》寫得非常棒，但確實不太好懂。它是想解釋從大爆炸之後，宇宙是怎樣一步步演化過來的。
蘇汝鏗："時間"的歷史確實不好懂。通常物理學家認為時間有5種箭頭---宇宙學箭頭、電動力學箭頭、量子力學箭頭、熱力學箭頭和生命箭頭。注意，箭頭是有方向的，也就是說，時間是有方向的。於是霍金問："時間為什麼有方向？方向從何而來？"為什麼人不能是死、病、老、生？如果時間註定不能"反演"，那麼大爆炸的"宇宙箭頭"可視為所有時間方向的根本原因。但這只是一個假設。
胡守鈞：時間是什麼？它有沒有開始？把我們導向何方？這既是物理學的根本命題，也是具有深刻科學含義的哲學命題。上世紀30年代，羅馬教皇曾經召開了一個用"宇宙科學"理論來證明"上帝存在"的大會，一個名不見經傳的小子問："既然宇宙是有開始的，那麼宇宙開始前是怎麼樣的？"當時比利時神父、宇宙學家勒梅特是這樣"經典"地回答："提出如此深刻問題的人，上帝為他准備好了地獄！"可人無限的思維又怎麼是有限的概念禁錮得了呢！
記者：霍金曾說，1988年《時間簡史》初版時，萬物的終極理論似乎已經在望了，但現在這仍是一條蜿蜒的路途;"萬物的終極理論"，存在嗎？
胡守鈞：老子曰"道可道，非常道"，任何理論都不是終極真理。以有限的生命空間，馳騁於無邊的思維世界，努力探尋宇宙無限的答案---這不正是霍金之真，科學之美，人類之魂？！

A Brief History of Hawking（霍金小傳）

Stephen William Hawking was born on 8 January 1942 (300 years after the death of Galileo) in Oxford, England. His parents' house was in north London, but ring the second world war Oxford was considered a safer place to have babies. When he was eight, his family moved to St Albans, a town about 20 miles north of London. At eleven Stephen went to St Albans School, and then on to University College, Oxford, his father's old college. Stephen wanted to do Mathematics, although his father would have preferred medicine. Mathematics was not available at University College, so he did Physics instead. After three years and not very much work he was awarded a first class honours degree in Natural Science.

Stephen then went on to Cambridge to do research in Cosmology, there being no-one working in that area in Oxford at the time. His supervisor was Denis Sciama, although he had hoped to get Fred Hoyle who was working in Cambridge. After gaining his Ph.D. he became first a Research Fellow, and later on a Professorial Fellow at Gonville and Caius College. After leaving the Institute of Astronomy in 1973 Stephen came to the Department of Applied Mathematics and Theoretical Physics, and since 1979 has held the post of Lucasian Professor of Mathematics. The chair was founded in 1663 with money left in the will of the Reverend Henry Lucas, who had been the Member of Parliament for the University. It was first held by Isaac Barrow, and then in 1669 by Isaac Newton.

Stephen Hawking has worked on the basic laws which govern the universe. With Roger Penrose he showed that Einstein's General Theory of Relativity implied space and time would have a beginning in the Big Bang and an end in black holes. These results indicated it was necessary to unify General Relativity with Quantum Theory, the other great Scientific development of the first half of the 20th Century. One consequence of such a unification that he discovered was that black holes should not be completely black, but should emit radiation and eventually evaporate and disappear. Another conjecture is that the universe has no edge or boundary in imaginary time. This would imply that the way the universe began was completely determined by the laws of science.

His many publications include The Large Scale Structure of Spacetime with G F R Ellis, General Relativity: An Einstein Centenary Survey, with W Israel, and 300 Years of Gravity, with W Israel. Stephen Hawking has three popular books published; his best seller A Brief History of Time, Black Holes and Baby Universes and Other Essays and most recently in 2001, The Universe in a Nutshell. There are .pdf and .ps versions of his full publication list.

Professor Hawking has twelve honorary degrees, was awarded the CBE in 1982, and was made a Companion of Honour in 1989. He is the recipient of many awards, medals and prizes and is a Fellow of The Royal Society and a Member of the US National Academy of Sciences.

Stephen Hawking continues to combine family life (he has three children and one grandchild), and his research into theoretical physics together with an extensive programme of travel and public lectures.

『叄』 楚簡老子道德經在哪可以下載pdf

1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲
以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之
門。

2.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相
成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之
教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

3.不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者
不敢為也。為無為，則無不治。

4.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或
存。吾不知誰之子，象帝之先。

5.天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭
乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

6.穀神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

7.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而
身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。

8.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與
善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

9.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺
其咎。功遂身退，天之道。

10.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國
治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。

11.三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖
以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之
貨令人行妨。是以聖人，為腹不為目，故去彼取此。

13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱
若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴
以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。

14.視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混
而為一。其上不??，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之
象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以御今之有。能知古始，
是謂道紀。

15.古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉
川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若朴；曠兮其若谷；混
兮其若濁；澹兮其若海；??兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保
此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

16.致虛極守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸各復歸其根。歸根曰靜，是謂
復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃
天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

17.太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有
不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。

18.大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。

19.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，
以為文不足。故令有所屬，見素抱朴少私寡慾。

20.絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不
畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙如享太牢、如春登台。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未
孩；????兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人
昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於
人，而貴食母。

21.孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾
何以知眾甫之狀哉！以此。

22.曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。
不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與
之爭。古之所謂∶�曲則全者」豈虛言哉！誠全而歸之。

23.希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而
況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得
之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉。

24.企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。
其在道也曰∶餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。

25.有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知
其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地
大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

26.重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬
乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。

27.善行無轍跡。善言無瑕謫。善數不用籌策。善閉無關楗而不可開。善結無繩約
而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善
人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要
妙。

28.知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守
其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下
谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之則為官長。故大制不
割。

29.將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失
之。夫物或行或隨、或??或吹、或強或贏、或挫或隳。是以聖人去甚、去奢、去
泰。

30.以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之後必有凶
年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果
而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

31.夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是
樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，
上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

32.道常無名。朴雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降
甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道
之在天下，猶川穀之於江海。

33.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失
其所者久。死而不亡者，壽。

34.大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為
主，常無欲可名於小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成
其大。

35.執大象天下往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無味。視
之不足見。聽之不足聞。用之不足既。

36.將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取
之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

37.道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無
名之朴。無名之朴，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。

38.上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無為而無以為。下德無為而有
以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應，則攘臂而扔
之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂
之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實，不居其
華。故去彼取此。

39.昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一
以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂。地無以寧將恐廢。神無以
靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為
本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎。至譽無
譽。不欲????如玉珞珞如石。

40.反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

41.上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。
故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。廣德若不
足。建德若偷。質真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無
名。夫唯道善貸且成。

42.道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所
惡，唯孤、寡不穀，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我
亦教之，強梁者，不得其死。吾將以為教父。

43.天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之
教，無為之益天下希及之。

44.名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足
不辱。知止不殆。可以長久。

45.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若
訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

46.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於
欲得。故知足之足常足矣。

47.不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知。不
見而明。不為而成。

48.為學日益。為道日損。損之又損，以至於無為。無為而不為。取天下常以無
事，及其有事，不足以取天下。

49.聖人無常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信
之。不信者吾亦信之、德信。聖人在天下歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳
目，聖人皆孩之。

50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動之於死地，亦十有
三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇凶虎，入軍不被甲兵。凶無
所投其角。虎無所用其爪。兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

51.道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道，而貴德。道之尊，德
之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之。亭之毒之。養之覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

52.天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不
殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見其小曰明，守柔
曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是為習常。

53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚
蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。是謂盜誇。非道也哉。

54.善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其
德乃餘。修之於鄉其德乃長。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀
身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

55.含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知
牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益
生曰祥。心使氣曰強。物壯則老。謂之不道，不道早已。

56.知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可
得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為
天下貴。

57.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而
民彌貧。民多利器國家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故聖人雲我
無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自朴。

58.其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。
孰知其極，其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷其日固久。是以聖人方而不割。
廉而不劌。直而不肆。光而不耀。

59.治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不
克則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之母可以長久。是謂深根固柢，長生久視
之道。

60.治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不
傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

61.大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小
國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼
畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

62.道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人
之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之
所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

63.為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。
天下難事必作於易。天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾
必寡信。多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

64.其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合
抱之木生於毫末。九層之台起於累土。千里之行始於足下。為者敗之，執者失之。
是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無敗
事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而
不敢為。

65.古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國
之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深
矣、遠矣！與物反矣。然後乃至大順。

66.江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上民，必
以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天
下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

67.天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細也夫。我有三寶
持而保之∶一曰慈， 二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為
天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以
守則固。天將救之以慈衛之。

68.善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之
德。是謂用人之力。是謂配天之極。

69.用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。扔無
敵。執無兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。

70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無知，是
以我不知。知我者希，則我者貴。是以聖被褐懷玉。

71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病。夫唯病
病，是以不病。

72.民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以
聖人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。

73.勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。天之道不
爭而善勝。不言而善應。不召而自來。??然而善謀。天網恢恢疏而不失。

74.民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢。
常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

75.民之飢以其上食稅之多，是以飢。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕
死以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

76.人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之
徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

77.天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。天之
道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯
有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！

78.天下莫柔弱於水。而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強。柔之勝
剛。天下莫不知莫能行。是以聖人雲，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為天下
王。正言若反。

79.和大怨必有餘怨，安可以為善。是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無
德司徹。天道無親常與善人。

80.小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖
有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相
望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。

81.信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。聖人不
積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。聖人之道為而不爭。

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書名：時間之書：余世存說二十四節氣（2019版）

作者：余世存

出版社：中國友誼出版公司

內容簡介：

節氣是中國人生存的背景和時間，生產和生活的指南。本書以宏大的筆觸和獨特的視角介紹了節氣在天文、氣候、農業、養生、歷史、美學、哲學觀念等方面的常識，對於每一節氣、物候的介紹，都從一個側面切入中國的歷史、習俗和生存之道。節氣不僅跟農業、養生等有關，也跟我們對生命、自然、人生宇宙的感受和認知有關。作者將節氣的自然時空與置身其中的人的關系作了說明，讓當代人認識到，二十四節氣的古典時間在我們身上依然發揮著作用。每個節氣都配有老樹創作的二十四節氣圖一幅。海報：

作者簡介：

余世存，詩人、學者，畢業於北京大學中文系。湖北隨州人，現居北京。做過中學教師、報社編輯、公務員、志願者。曾任《戰略與管理》執行主編，《科學時報》助理總編輯。主持過十年之久的「當代漢語貢獻獎」。當代最重要的思想者之一，被稱為「當代中國最富有思想沖擊力、最具有歷史使命感和知識分子氣質的思想者之一」。已出版的主要作品：《立人三部曲》《非常道：1840—1999年的中國話語》《老子傳》《人間世：我們時代的精神狀況》《家世》《大時間：重新發現易經》《東方聖典》（主編）等。

老樹，畫家、學者，本名劉樹勇，中央財經大學文化與傳媒學院教授，藝術系主任。