『壹』 求一份《素女經》的電子版，要中國古代文言文的那本，不要後人寫的。有的話
這是txt格式，原文加譯文，希望幫到你
『貳』 素女經文言文pdf
/link?url=-PlZx4Q9tWLUJPV_7LVX44S5zV_7vJOZr3r6M6JQCU1_rTaohZnk8rEC9Du素女經白話文，/link?url=rwFLyKBfap6NNW4ZIJWMJRk-_GtFc4Bh6PUte8_uGsBLJIZeNg5RntEQ4-HBSe3黃帝內經白話文。
要解除疾病的纏繞和痛苦，保全人體的真氣，通導人體的元氣，拯救百姓使他們都得到長壽，幫助瘦弱有病的人獲得平安，離開了古聖賢的醫學理論就不能達到這個目的。
孔安國為《尚書》作的序文里說：「伏羲、神農、黃帝的書，稱為『三墳』，談論的都是天、地、人的重大道理呀。」班固《漢書·藝文志》說：「《黃帝內經》十八卷。」
《素問》就是這部經書中的九卷，加上《靈樞》九卷，就是那個數目了。雖然經過了歲月的推移，朝代的變遷，可是由於一代代地傳授學習，使《內經》的學術還是保存下來了。
在歷代醫家的傳授教學中，由於擔心遇到那不適合的，不是真可以傳授的人，因而有時候對有些內容，就有秘而不傳的情況。因此，如第七這一卷，就是被主管醫學教育的官員秘藏起來的。
如今遵從施行的，只有八卷罷了。雖如此，可是《內經》的文字精練，內容廣博，理論精深，意味深長。
天地間的很多現象被分析到了，陰陽變化的各種徵候被列舉出來了，各種變化的原由被表述清楚了，死和生的預兆被敘述明白了。因此，人們在掌握了《內經》的理論以後，不用商量，對於遠近各處的事物，認識都自然相同；不用相約，對於不論是幽暗無形的事物，還是明顯有形的事物，看法就很容易相合。
考察它的理論有證據，用治療實踐來檢驗它，不會有差錯。的確可以說是醫學理論的本源，養生之學的理論基礎。
假如天資聰明，可助認識通曉玄妙深奧的道理，當然，完備周密的見解雖說要靠有聰明的資質，但正確理解《內經》高深的學術內容的准則，也還要藉助於前賢的遺訓和注釋，如同不曾有走路不從路上走，出入不從門戶行的人一樣。然而專心一意地研究它的精神實質，探求其中微妙的含義，研索其中深奧的道理，如果認識並掌握它的精髓要旨，那就能達到純熟高超的境地了。
因此，只要一行動就有成效，如同有鬼神在暗中幫助一樣，而聞名於世的傑出的醫學家，也就時時間隔地由此產生了。周代有秦越人，漢代有淳於意，魏有張仲景、華佗，他們都是掌握了書中精妙理論的人，都能代代不斷地創新發展它的妙用，廣泛地救助人民大眾，使醫學事業像鮮花和綠葉一樣相繼繁榮，這些醫家的聲譽和他們的實際技能是相稱的。
這些大概都是《素問》哺育教化的顯著成果，也是天資給他們的幫助吧！ 我年青時就嚮往醫學，一向愛好養生之道。幸運地遇到了這部真經，就用它來作為判斷是非得失的借鑒和解決疑難的依據。
可是世上流脊哪行的版本錯誤很多，有篇目重復，前後沒有條理，文章的內容前後遠隔不連貫等問題。施用它於治療實踐很不方便，披閱領會它的意思也很困難。
年深日久，沿襲下來就造成多種弊端了。有的是同一篇文章重復出現，卻另立兩個篇名；有的是兩論並在一起，卻歸總在一個題目之下；有的篇中君臣的問答還未完畢，就將下文另設篇題；有的地方脫簡缺文沒有寫明，純野鎮卻說歷代都是殘缺不全。
還有，把《經合篇》重復出現，而加上《針服》二字為篇名；把《異法方宜論》合並到《咳論》篇中；把《通評虛實論》割裂開，而並入《四時刺逆從論》；把《經絡篇》並入到《玉版論要篇》；把《皮部論》節解分開，而加入了《經絡論》，把有「至教」等內容的《上古天真論》退向後，而把論述針法的諸篇移向前。諸如此類的問題，難以全部列舉。
況且，如要去登泰山，沒有路徑，怎麼能上去？要到扶桑國去，沒有船，怎麼能去成？我於是就專心一意地鑽研，廣泛地訪求當今名流，而全都找到了那些精通《內經》的高人。經歷了十二年的編次整理，方才達到有條理有要領的程度。
反復考慮自己編次工作所取得的成果，深深地完成了我向來的心願。 當時在郭先生的書房裡，得到了已故老師張公的秘藏之本，文章的字體清楚明白，經義的理論全面而周密，一旦用它來參閱詳考，各種疑難都像冰水一樣消融了。
恐怕它流落到末流無才之輩的手中，斷絕了那傳授《內經》的範本，於是就編寫注釋，以便使它永傳不朽。加上原藏卷數，合起來共八十一篇二十四卷，匯總集中為一部書。
希望人們研究後面的注文就能明了前面的內容，運用註解去領會經義，使初學醫者得到啟發，使這高深的理論，能廣泛流傳。 其中竹簡脫落、文句斷絕、內容不相連接的地方，搜求經論中所有的內容，把它遷移過來補在這里；有的篇名遺失短缺，所指的事理不明白，估量推敲它所指的意思，增加文字而使文章明晰；有的這一篇跟那一篇合並在一起，內容不相關聯，還有缺漏篇名的，就區別分開所論事情的類屬，另立篇名而放在篇前；君臣之間回答的內容，在禮節、儀式上有違背、錯亂之處，就考察出地位的高低而予以校正，或加說明而使文意明顯；文字顛倒錯亂，文句零碎不全，或者前後重復，就詳細辨別其中所指的意思，刪去繁雜的文字，而保存其中的要點；文理深奧，難以粗淺論述的地方，就另外編寫《玄珠》一書，以便陳述其中的道理。
凡是增加的文字，都用紅筆書寫，使它和古書原文明顯分開，不相混雜。希望這樣能使上古聖人的旨意清楚明白，使那深奧的理論得到充分的陳述和闡發，就像天上眾星高掛，次序井然，有條不紊；又像那深徹的泉水清。
《素女經》，中國古代最重要的一本性學著作。
唐代以前，中國曾流傳過《素女經》、《玄女經》、《玉房秘訣》、《玉房指要》、《洞玄子》等許多房中性學名著，可惜在五代及北宋以後已經失傳。值得慶幸的是，這些著作早已流傳到了日本，因而在該國尚保存著部分中國古代房中著作。
日本人丹波康賴於公元982年編成《醫心方》30卷，其中第28卷就摘錄和引述了上述房中著作。近代學者葉德輝從《醫心方》等書中分別把有關的引文輯錄出來。
收入所編《雙梅景暗叢書》之中，才使國人得以部分地窺見上述房中著作的風貌。 在戰國時期卻有一本房中術著作《素女經》流傳下來了。
這本書據後人考證，可能是在戰國至兩漢之間完成，並在魏晉六朝民間流傳修改的。 關於《素女經》 的流傳至今， 也有一段頗為曲折的過程。
清人葉德輝在所編《雙梅景閛叢書》中說： 《隋書·經籍志·子部·醫家類》有《素女秘道經》一卷，注雲：並《玄女經》又有《素女方》一卷。新舊《唐志》均不著錄，惟日本寬其中見在書目有《素女經》一卷，而無《玄女經》、《素女方》，疑其時合為一書，不復分列也。
寬平當中國唐昭宗時，其時彼國齎書之使，絡繹於道途，故五代亂後亡書，彼國皆有傳者，此經雖未有刊本，而載在彼國永觀二年丹波康賴所撰《醫心方》廿八卷中，首尾貫通，似是完帙。永觀二年為宋太宗雍熙元年，去唐未遠，其中所采《玉房秘訣》、《玉房指要》、《洞玄子》並此經皆言房中之事；又載《養陰》、《養陽》諸篇，大抵漢、隋兩志中，故書舊文，十得八九。
以上敘述的意思是，《素女經》一書，在《隋書》中還提到過，宋以後就沒有見到。但那時中國和日本的文化交流十分密切，日本在寬平年代的書目中卻提到這本書，而日本的寬平年代正值中國的唐昭宗時代，時為公元889年至904年之間，看來是那時傳至日本的。
以後，日本在永觀二年，相當於中國宋太宗雍熙元年，即公元984年，有個叫丹波康賴的人編了《醫心方》二十八卷，載有《素女經》，現在所見的《素女經》正是由此而來，這真是「外轉內銷」。
中國古代最重要的一本性學著作。
此書據後人考證，可能是在戰國至兩漢之間完成，並在魏晉六朝民間流傳修改的。書名最早出現在晉朝葛洪所著的《抱朴子內篇.遐覽》中，作者不詳。
此書原已失傳，但後來發現日本人丹波康賴於982年編成的《醫心方》一書中曾收集此書，現在人們所見到的《素女經》就是《醫心方》所收集而經清代人葉德輝輯入《雙梅景暗叢書》。素女是中國古代文獻中一再記載的一位 *** 女神，是傳世的房中術著作中經常稱引的人物。
傳說她在公元前21世紀的遠古黃帝神話時代就經常和黃帝討論男女 *** 問題，給黃帝傳授房中術。漢朝的《論衡.命義》說：「素女對黃帝陳五女之法。」
漢朝的張衡寫過一首《同聲歌》，描述男女新婚之夜的 *** ，有「素女為我師，儀態盈萬方」之句，說明素女的影響已深入民間，夫妻過新婚性生活都要以素女的論述為參考。《素女經》強調， *** 和人的身體強弱是相互影響的，「凡人之所以衰微者，皆傷於陰陽交接之道爾」。
提出了初步的優生道理，強調「愛樂」是兩 *** 合的目的，也是為要生育「賢良而長壽」的子女。首先提出「九殃」，即在九種情況下不宜 *** ，同時也提出了如何易於懷孕。
《素女經》在男女 *** 方面，提出了較系統的論述。首先提出了後世道家大力倡導的所謂「延年益壽」之法，即鞏固精關，「莫數泄精」。
又提出了 *** 應使男女雙方同享 *** ，共同受益，必先有「愛樂」然後行，做到「相感而相應」，最忌諱的是「男欲接而女不樂，女欲接而男不欲，二心不和，精氣不感」。因此，提倡「男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悅心」。
在男權社會中，這實在是一個了不起的思想，在某種程度上承認了女性的性權利。該書有些方面還涉及性心理，強調男子在 *** 時就有自信心，「當視敵如瓦石，自視若金玉」。
《素女經》認為 *** 是一種順應自然的行為，壓抑 *** 、杜絕 *** 是有害的；但 *** 要掌握節度，可使「男致不衰，女除百病」，而不知規律蠻干則會「漸以衰損」。為此，書中提出了節度在於「定氣、安心、和志，三氣皆至，神明統歸」。
在 *** 技巧與性反應方面，提出了「五征」、「五欲」、「十動」、「七損八益」等，還詳細闡述了關於 *** 具體姿勢的「九法」。該書主張男子少 *** ，但並不主張每次 *** 都不 *** ，「久而不泄，致癰疽」。
究竟多長時間可身精一次，該書指出：「年二十者四日一泄，年三十者八日一泄，年四十者十六日一泄，年五十者二十一日一泄，年六十者即畢，閉精勿復更泄也，若體力猶壯者一月一泄。」所以，《素女經》實為一本較為詳細和全面論述房中術的古代性學著作。