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Ⅰ 《中國古代文化常識》pdf下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源

《中國古代文化常識》（王力 主編）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：中國古代文化常識

作者：王力 主編

豆瓣評分：9.4

出版社：北京聯合出版公司

出版年份：2014-11

頁數：272

內容簡介：

◎編輯推薦

你知道武王克商的繁復真相么？你知道我們所能見到的有關貓的最早實物么？你知道知名的司母戊鼎有一個假耳朵么？你知道孟姜女姓姜不姓孟么？你知道漢代穿深衣的人所穿的褲子是露屁股的開襠袴么？你知道最古老的同心結是什麼樣子么？你知道黃帝戰蚩尤的真相么？你知道最古老的酒瓶出現在6000年前么？你知道豬肉的「腥」字本來是什麼意思么？你知道中國近3500年來經歷過何等讓人匪夷所思的三次大規模變冷么？

精彩內文：全彩版在黑白版的基礎之上，精勘精校，完善並增補了與中國古代文化相關的考古新知，而且進一步提高了圖片解析力。

精良印刷：內文選用優質日本進口紙張，用頂尖級德國海德堡四色印刷機印刷，並根據文物實物對印刷顏色做了校正，以期對文物影像做到高度還原。

◎內容簡介

本書是王力教授主持並召集眾多專家共同編寫的關於中國古代文化常識的簡明讀本，出版50餘年來前後歷經4次重要修訂，到今天仍然是大眾認識中國古代文化面貌最重要、最全面的基礎參考書。全書分禮俗、宗法、飲食、衣飾等十四個方面。本書曾在港台地區出版並被譯成日、韓等語言流行於海內外。

本次修訂突破了以往的模式，特聘請在美國任教的漢學專家劉樂園（Lewis Eden），以中國考古學黃金時代的成果為出發點，通過近世考古發現與傳統文獻相結合的「古史新證」，從考古學和人類學的角度增補最新文化研究成果。修訂的文稿和圖片注釋無一句空話，深入淺出，新意連連，水平之高為數十年來同類出版物中之翹楚。修訂的內容中增加了一部分與文稿相配合的圖片，某些關鍵文物的照片解析力之高也是驚人的。完成後的修訂版文稿，具有很強的實用性和趣味性，修訂委員會還專門為有興趣的中學生閱讀本書掃清了字詞和基本概念上的障礙。

作者簡介：

◎主編簡介

王力（1900～1986），字了一，廣西博白人。北京大學中文系一級教授，中國現代語言學的奠基人之一，中國科學院哲學社會科學部委員。早年就讀於清華大學國學研究院，師從梁啟超、王國維、趙元任、陳寅恪等。後留學法國，獲巴黎大學文學博士學位。回國後歷任清華大學、西南聯合大學、中山大學、北京大學等校教授。著有《漢語詩律學》《漢語史稿》《中國語言學史》《同源字典》等四十餘部，主編有《古代漢語》《王力古漢語字典》等，翻譯有波德萊爾的《惡之花》（詩集）等三十餘部。

◎執筆者簡介（部分）

馬漢麟（1919～1978），畢業於西南聯合大學，師從王力等先生，先後執教於清華大學中文系、南開大學中文系。1961年，馬漢麟先生應邀參加王力先生主編的《古代漢語》的編寫工作，為這一學科的教學與教材建設作出了重要貢獻。

◎審校者簡介（部分）

姜亮夫(1902～1995)，國學大師。著有《楚辭書目五種》《古文字學》《敦煌學概論》等。

葉聖陶（1894～1988），著名作家、教育家。曾主編《小說月報》。著有《倪煥之》《稻草人》《古代英雄的石像》等。

Ⅱ 如何營造奮發向上的企業文化 pdf 109頁

1."鄉土型"企業文化

許多中小企業的經營活動離不開地方文化的影響，企業在進行文化建設時理應將地方文化作為基礎。特別是那些具有地域特色的鄉鎮集體企業和部分私營中小企業，或資源依賴於地方，或員工來自於本土，或產品銷售主要集中本區域，或產品品牌本身就源自於本土文化。

因此，企業在進行文化建設時不能忽視地方文化影響，否則容易在員工的心理上造成文化扭曲，產生精神摩擦，最終導致文化坍塌，嚴重時還會干擾企業的正常經營活動。

2."家庭型"企業文化

「家庭型」企業文化是指企業建立起一種具有家庭氛圍的企業文化。中小企業一般都規模小，人數少，組織結構簡單，辦事效率較高，工作場所相對集中，員工上下班之間的接觸和了解的機會要比大企業多，從某種意義上說，這也為企業內部的人員交流與合作提供了方便。

企業應以員工為核心，實行人本管理。如果把員工當作企業主人，把企業的前途與員工的個人命運看成是一個有機統一體，企業不僅能長遠發展下去，還會激發員工的智慧和熱情，產生一種不可阻擋的力量。

3.「科技型」企業文化

這類文化適合於高科技中小企業和各類咨詢策劃公司。企業中，科研人員、管理人員較多，他們的基本素質較高，市場意識和競爭意識較強，能夠適時地進行自我調整。同時，敢於競爭，奮發向上，喜歡快節奏，高壓力的工作環境。

科技型企業要通過經常性地開展各種科技攻關、科技競賽、銷售競賽、座談交流以及富有活力和朝氣的娛樂活動來體現企業文化的價值。

4.「參與型」企業文化

企業要營造一種民主和諧的管理氛圍，讓員工參與到企業管理當中去，充分發揮員工的聰明才智，調動積極性，實行自我管理。

「參與型」企業文化建設的核心是放權管理，即大多數管理決策是由下層管理者或員工自己做出，下屬有較大自由度，企業決策者願意吸取並注意採納下屬意見。事實證明，「參與型」企業文化能夠促進企業形成高度的團隊精神，減少決策失誤，保證企業持續平穩地發展。

當然，企業文化內涵豐富，外延廣泛，沒有所謂的統一模式可言，即使是在同一文化模式之下，也可以包含不同的內容。企業在建設企業文化時不要搞一刀切，更不要搞文化「復制」，必須結合企業的實際情況。

Ⅲ 世界文化常識pdf

1.必備的美國文化常識有哪些
熔爐---The Melting Pot 美國的別稱。

因為美國是一個由來自世界各地不同民族的移民融合組成的國度。這些移民說的英語不像英國人的英語那樣具有較強的階層性與地域多樣性。

他們形成了相似的生活習慣與禮節；城鄉居民的差別也不像其他國家的那樣明顯。 美國社會雖然競爭性強，且存在著種族歧視，但它在同化來自不同民族的移民方面又表現出相當大的彈性與包容性。

因而，形成了全新的整體文化與共同的民族意識，使美國成為「一個多民族組成的國家」。美國人的人生觀是基於個人奮斗、自我管束與競爭精神之上的。

雅皮士與雅非士---Yuppies and Yuffies 雅皮士是美國人根據嬉皮士（Hippies）仿造的一個新詞，意思是「年輕的都市專業工作者」 。 雅皮士從事那些需要受過高等教育才能勝任的職業，如律師、醫生、建築師、計算機程序員、工商管理人員等。

他們的年薪很高。雅皮士們事業上十分成功，躊躇滿志，恃才傲物，過著奢侈豪華的生活。

與嬉皮士們不同，雅皮士們沒有頹廢情緒，不關心政治與社會問題，只關心賺錢，追求舒適的生活。 雅非士意為「都市中失敗的年輕人」。

他們雖然覺得自己的生活無法與雅皮士的生活相比，但又不願意有失落感，並發誓要找到自己的歸宿。 山姆大叔-Uncle Sam 它是美國的綽號與象徵。

山姆大叔的英文為Uncle Sam，縮寫是U。 S。

正好與美國的英文縮寫相同。但它怎樣成為美國的綽號和象徵的呢？普遍的說法是：1812年，美英戰爭期間，美國特羅城有一個專門供應軍用牛肉的商人（也有的說是軍事訂貨的官員）名叫山姆爾？威爾遜（Samuel Wilson,1776—1854），人們平時都叫他山姆大叔（Uncle Sam）。

美國 *** 收購他的牛肉箱上都蓋U。S。

字樣。人們遂開玩笑說這些蓋有U。

S。字樣的箱子都是山姆大叔的。

後來「 山姆大叔」便成了美國的綽號。19世紀30年代，美國畫家又將「山姆大叔」畫成一個留有山羊鬍子的瘦長老人，帽子和褲子都有星條旗的標志。

黑色星期五---Black Friday 「黑色」這一詞，源出耶穌殉難日（Good Friday）。 1987年10月19日，紐約股票市場的股票價格暴跌，因這天是星期五，故稱股票市場的「黑色星期五」。

10月19日紐約股市的股票指數普遍大幅度下降，超過了1929年10月28日引發經濟大蕭條的股票暴跌紀錄。這天開市不久，即出現拋售股票的狂潮，紐約股市創下了破紀錄的股市交易 6043億股，使得美國幾家大公司損失慘重，上市的5000家公司的整個股票價值，一天中就折損了5000億美元。

股值暴跌迅速度卷世界各地大金融市場，引起了西方的極大恐慌，這次股票暴跌，是第一次世界大戰以來股市最糟的一次，也是華爾街有史以來下跌幅度最劇烈的一次。
2.中西方文化常識
傳統方面：中國人重「內」，西方人崇「外」。

中國人通過節慶活動企盼豐收、享受喜悅，而西方人則更偏向藉此發泄個人情緒、張揚個體人格。 思維模式，西方重唯理、思辯細節分析；中方重經驗、直覺整體綜合。

隱私方面，中國人的隱私觀念比較薄弱，認為個人要歸屬於集體，在一起講究團結友愛，互相關心，故而中國人往往很願意了解別人的酸甜苦辣，對方也願意坦誠相告。而西方人則非常注重個人隱私，講究個人空間，不願意向別人過多提及自己的事情，更不願意讓別人干預。

例如：中國人第一次見面往往會詢問對方的年齡，婚姻狀況，兒女，職業，甚至收入，在中國人的眼裡這是一種禮貌，但在西方人眼裡則認為這些問題侵犯了他們的隱私。時間觀，西方人的時間觀和金錢觀是聯系在一起的，時間就是金錢的觀念根深蒂固，所以它們非常珍惜時間，在生活中往往對時間都做了精心的安排和計劃，並養成了按時赴約的好習慣。

而中國人則屬於多向時間習慣的國家，在時間的使用上具有很大的隨意性，一般不會像西方人那樣嚴格的按照計劃進行。客套語，中國人注重謙虛，在與人交際時，講求「卑己尊人」，把這看作一種美德，這是一種富有中國文化特色的禮貌現象。

在別人贊揚我們時，我們往往會自貶一番，以表謙虛有禮。西方國家卻沒有這樣的文化習慣，當他們受到贊揚時，總會很高興地說一聲「Thank you」表示接受。

由於中西文化差異，我們認為西方人過於自信，毫不謙虛；而當西方人聽到中國人這樣否定別人對自己的贊揚或者聽到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時，會感到非常驚訝，認為中國人不誠實。餐飲習俗，中華民族素有熱情好客的優良傳統。

在交際場合和酒席上，熱情的中國人常常互相敬煙敬酒。中國人宴客，即使美味佳餚擺滿一桌，主人也總習慣講幾句「多多包涵」等客套話。

主人有時會用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國家，人們講求尊重個人權益和個人隱私，所以他們不會做強人所難的事。

吃飯的時候，絕不會硬往你碗里夾菜，自己想吃什麼就吃什麼，他們也不會用各種辦法勸客人喝酒，不會非要你喝醉了為止。行為規范，比如中國人輕拍小孩子的頭部表示一種友好，而在西方國家，這是一種極不尊重小孩子的做法，父母會對此非常憤怒。

風俗習慣，中國人對龍有著至高無上的尊重，認為他們是中華民族的象徵。西方有一個「打龍節」，龍被視為惡。

中國人將紅色視為「喜慶」「吉祥」的象徵，而白、黑兩種顏色為「不吉利」的顏色。因此在重大節日或者婚禮上會穿紅裝、掛紅燈籠、貼紅「喜」字。

而在喪禮中，人們都會穿黑或白顏色的衣服，代表對已經過世人的哀悼。但西方人則非常喜歡白和黑這兩種顏色。

外國新娘則穿白色，表聖潔，參加晚會時中國女性一般穿黃色或紫色的衣服，表高貴，而外國女性則穿黑色的衣服，表典雅。（隨著西方文化的影響不斷深入，中國人的一些觀念也在悄悄發生轉變會穿白色婚紗） 飲食文化，西方是一種理性飲食觀念，不論食物的色、香、味、形如何，而營養一定要得到保證，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質等等。

即便口味千篇一律，也一定要吃下去，因為有營養。中國則是一種美性的飲食觀念，中國人對飲食追求的是一種難以言傳的「意境」，即使用人們通常所說的「色、香、味、形、器」來把這種「境界」具體化，也難以涵蓋全部。

宗教信仰，中國以儒學為核心，以佛教為宗教的文化體系和西方以基督教為核心的文化體系帶來了不同的文化特色。國傳統文化則認為雙數是吉利的數字「666」在中國是吉祥數卻是魔鬼復活的日子。

這個應該夠特點了。科技方面：一、成型期：「分子論」標志著西方文化的成熟 如果說東方文化是偏精神的，那麼西方文化相對就是偏物質的，這里稱之為「西方物質文化」。

西方文化的發展遠比東方文化的發展要簡單得多，他的內容變化是由神學到哲學，最後到科學。西方的神學與東方的神學不一樣，東方的神學建立在深刻的經學上，而西方的神學沒有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神來凈化心靈，沒有東方神學中那種很強的精神理念上的指導。

所以西方神學思想並不影響 *** 的管理思想，這個問題在東方就完全不一樣了，特別是在中國，經學和理學思想是 *** 管理思想的基礎，雜糅其中的神學思想也會滲透到 *** 的管理思想中。 西方神學與東方神學的最大區別在於：西方神學不排斥物質，東方神學極力排斥物質。

這種文化內涵上的差異，導致西方物質文化的產生，由此帶來了西方工業生產和經濟發展意識。東方文化由於排斥物質，也就產生不了工業生產和經濟發展意識。

西方哲學文化的產生，是西方物質文化產生的前奏和思想准備，也是西方文化理性思維的開始。從神學文化走向物質文化，西方的哲學文化起到了過渡作用。

在西方哲學文化中，要解決的最主要的問題是，物質是第一性的，還是精神是第一性的？是物質決定精神，還是精神決定物質？這種哲學上的大辯論，最終把西方文化從神學的混沌思維中解脫出來，建立了偏重於物質的理性思維，也就是物質文化的思維，。
3.想了解世界歷史讀什麼書好
先讀通史類讓你對世界歷史的梗概有大體的了解，比如全球通史。

隨後再根據你當時的興趣去讀國別史或者地區史。 此外一些交叉學科的作品也可能對你有幫助，比如：（槍炮，鋼鐵和病菌）這本書是從流行病學的角度討論古代歷史；（上帝的指紋）這本書給人的感覺像科幻，但是卻帶你領略了史前的埃及，美洲文明，還看過一本醫生從基因學角度寫的世界史作品（名字忘了），還有從氣象學角度寫的世界史作品，這些其它學科的作品有助於你理解歷史的演變。

比如游牧民族為什麼會階段性的南侵，這就和氣候的變化有很大關系；再如歐洲人征服美洲為何如此輕松，這主要是歐洲人帶來的病菌起了很大作用，等等。
4.世界文學常識
1 莎士比亞 （英國） 代表作有四大悲劇《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》，四大喜劇《第十二夜》《仲夏夜之夢》《威尼斯商人》《無事生非》2 列夫•托爾斯泰 （蘇聯） 《戰爭與和平》《安娜•卡列尼娜》3 但丁 （義大利） 《神曲》4 雨果 （法國） 《悲慘世界》《巴黎聖母院》5 荷馬 （希臘） 《伊利亞特》和《奧德賽》6 歌德 （德國） 劇本《葛茲•馮•伯里欣根》、中篇小說《少年維特之煩惱》、詩劇《浮士德》7 魯迅 （中國） 1918年5月寫《狂人日記》時，開始以「魯迅」為筆名。

代表作有：小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》等，散文集《朝花夕拾》（原名《舊事重提》），《野草》，雜文集《墳》、《熱風》、《華蓋集》、《華蓋集續編》、《南腔北調集》、《三閑集》、《二心集》、《而已集》、《且介亭雜文》等。8 安徒生 （丹麥） 早期代表作有《打火匣》《小意達的花兒》《拇指姑娘》《海的女兒》《野天鵝》《丑小鴨》等。

中期童話代表作有《賣火柴的小女孩》《影子》《一滴水》《母親的故事》《演木偶戲的人》等。晚期童話代表作有《柳樹下的夢》《她是一個廢物》《單身漢的睡帽》《幸運的貝兒》等。

9 普希金 （俄羅斯） 長篇小說《上尉的女兒》；歷史紀實劇《普加喬夫史》；詩體小說《葉甫蓋尼•奧涅金》；中篇小說《杜布羅夫斯基》，《別爾金小說集》等。10 狄更斯 （英國） 代表有《匹克威克外傳》《雙城記》等。

11 喬伊斯 ---- 英國 短篇小說集《都柏林人》；長篇小說《尤利西斯》、《芬尼根守夜人》。12 馬克吐溫 ---- 美國他的代表作是《百萬英鎊》。

13 薄伽丘 ---- 義大利 代表作《十日談》14 高爾基 ---- 蘇聯 自傳體三部曲《童年》《在人間》《我的大學》；散文詩《海燕之歌》。15 蕭伯納 ---- 英國 最著名的劇作有：《鰥夫的房產》、《華倫夫人的職業》、《武器與人》、《真相畢露》等。

16 海明威 ---- 美國《戰地鍾聲》《老人與海》《乞力馬扎羅的雪—海明威短篇小說精選集》17 卡夫卡 ---- 奧地利 《變形記》《美國》《審判》《中國長城的建造》18 屠格列夫 ---- 俄羅斯 成名著《獵人筆記》；代表著《父與子》19 歐•亨利 ---- 美國 代表作有小說集《白菜與國王》、《四百萬》、《命運之路》等20 彌爾頓 ---- 英國 ：《失樂園》《復樂園》和《力士參孫》21 維吉爾 ---- 羅馬 最重要的作品是史詩《埃涅阿斯紀》（一譯《伊尼德》）。22 契科夫 ---- 俄羅斯 代表作《變色龍》《裝在套子里的人》。

23 拜倫 ---- 英國 代表作品有《恰爾德•哈羅德游記》《唐璜》24 黑塞 ---- 瑞士 主要作品《彼得•卡門青特》、《荒原狼》、《東方之行》、《玻璃球游戲》。25 紀伯倫 ---- 黎巴嫩 《先知》26 薩特 ---- 法國 主要哲學著作有《想像》、《存在與虛無》、《存在主義是一種人道主義》、《辯證理性批判》和《方法論若干問題》；中篇《惡心》、短篇集《牆》、長篇《自由之路》。

27 伊索 ---- 希臘《請求派王的青蛙》28 陀斯妥耶夫斯基 ---- 俄羅斯代表作長篇小說《罪與罰》；書信體小說《窮人》29 喬叟 ---- 英國 《坎特伯雷故事集》30 盧梭 ---- 法國 《懺悔錄》、《一個孤獨的散步者的遐想》、《山中書信》、《公民的情感》31 普魯斯特 ---- 法國 女囚》、《女逃亡者》以《阿爾貝蒂娜不知去向》、《重現的時光》32 泰戈爾 ---- 印度 重要詩作有詩集《故事詩集》《吉檀迦利》《新月集》《飛鳥集》《流螢集》《園丁集》《邊緣集》《生辰集》；重要小說有短篇《還債》《棄絕》《素芭》《人是活著，還是死了？》《摩訶摩耶》《太陽與烏雲》；中篇《四個人》；長篇《沉船》《戈拉》《家庭與世界》《兩姐妹》；重要劇作有《頑固堡壘》《摩克多塔拉》《人紅夾竹桃》；重要散文有《死亡的貿易》《中國的談話》《俄羅斯書簡》等。33 巴勃羅•聶魯達 ---- 智利 愛情詩集《二十首情歌和一首絕望的歌》《詩歌總集》史詩性的詩集《漫歌集》34 川端康成 ---- 日本 成名作小說《伊豆的 *** 》三部代表作《雪國》《千隻鶴》《古都》35 斯湯加 ---- 法國 最有名的作品是《紅與黑》《帕爾馬修道院》36 曹雪芹 ---- 中國《紅樓夢》37 巴金 ---- 中國 代表作有《激流三部曲》：《家》《春》《秋》；《愛情三部曲》：《霧》《雨》《電》；散文集《隨想錄》。

38 歐尼爾 ---- 美國 《 丘比娃娃》39 霍桑 ---- 美國 《紅字》40 斯托夫人 ---- 美國 《湯姆叔叔的小屋：卑賤者的生活》（Uncle Tom's Cabin; or, Life Among the Lowly），又譯作《黑奴籲天錄》、《湯姆大伯的小屋》41 莫泊桑 ---- 法國 。主要代表作是短篇小說《羊脂球》、《項鏈》；中篇小說《一生》《俊友》；長篇代表性作品《漂亮朋友》42 德萊塞 ---- 美國 代表作長篇小說《美國的悲劇》43 杜甫 ---- 中國 《三吏》、《三別》、《兵車行》、《茅屋為秋風所破歌》、《麗人行》、《春望》；《杜工部集》。

44 福樓拜 ---- 法國 《包法利夫人》。45 伏爾泰 ---- 法國 著名的有史詩《亨利亞德》《奧爾良少女》；悲劇《歐第伯》；喜劇《放盪的兒子》；哲理小說《老實人》；歷史著作《路易十四時代》、《論各民族的風俗與精神》；哲學方面的代表作有《哲學辭典》《形而上學論》《牛頓。
5.知識性趣味性的全球文化知識故事等,最好是英文的
過年的傳說

相傳：中國古時侯有一種叫「年」的怪獸頭長尖角兇猛異常「年」獸長年深居海底每到除夕爬上岸來吞食牲畜傷害人命，因此每到除夕村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山以躲避「年」的傷害。今年的除夕鄉親們都忙著收拾東西逃往深山，這時候村東頭來了一個白發老人，對一戶老婆婆說只要讓他在她家住一晚，他定能將「年」獸驅走。眾人不信老婆婆勸其，還是上山躲避去了，好心的老人堅持留下，眾人見勸他不住便紛紛上山躲避去了。當「年」獸象往年一樣准備闖進村肆虐候，突然傳來白發老人突響的爆竹聲「年」獸混身顫栗再也不敢向前湊了。原來「年」獸最怕紅色火光和炸響。這時大門大開只見院內一位身披紅袍的老人哈哈大笑，「年」獸大驚失色倉惶而逃。 第二天當人們從深山回到村裡時，發現村裡安然無恙，這才恍然大悟原來白發老人是幫助大家驅逐「年」獸的神仙，人們同時還發現了白發老人驅逐「年」獸的三件法寶。從此每年的除夕家家都貼紅對聯燃爆竹戶戶燈火通明守更待歲。這風俗越傳越廣成了中國民間最隆重的傳統節日「過年」。

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《中國小說敘事模式的轉變》（陳平原）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：中國小說敘事模式的轉變

作者：陳平原

豆瓣評分：8.6

出版社：北京大學出版社

出版年份：2010-01

頁數：360

內容簡介：

本書以1898到1927年的中國小說為主要研究對象，借用西方的敘事理論，從西方小說的啟迪與中國小說敘事模式的轉變、傳統文學在中國小說敘事模式轉變中的作用兩個視角探討晚清與"五四"兩代作家是如何完成從古代小說到現代小說的過渡。作者借鑒托多洛夫的敘事理論，從敘事時間、敘事角度、敘事結構三個方面"把純形式的敘事學研究與注重文化背景的小說社會學研究結合起來"，不僅填補了文體研究的空白，而且推進了文學的形式研究，取得了劃時代的成就。

Ⅳ 《春秋》與「漢道」兩漢政治與政治文化研究pdf下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

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書名：《春秋》與「漢道」

作者：陳蘇鎮

豆瓣評分：9.0

出版社：中華書局

出版年份：2011-9-1

頁數：618

內容簡介：

本書是北京大學教授陳蘇鎮先生潛心研究兩漢政治與政治文化的力作。本書深入細致地描述和分析了在儒家士大夫的推動下，以春秋學為主的經學如何訴諸「大一統」帝國的創制立法，如何影響漢帝國的實際歷史進程，從而成就「漢道」，為中國古代政治文化確立了基本模式。

作者簡介：

陳蘇鎮，男，漢族，1955年10月15日生，江蘇省人，2001年1月畢業於北京大學歷史學系中國古代史專業，獲博士學位，現任中國古代史研究中心教授，代表作為《〈春秋〉與「漢道」》。

Ⅵ 《人類情感社會學的理論》pdf下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《人類情感》（喬納森 H·特納）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：人類情感

作者：喬納森 H·特納

譯者：孫俊才

豆瓣評分：7.1

出版社：東方出版社

出版年份：2009-11

頁數：192

內容簡介：

《人類情感:社會學的理論》內容簡介：人類是地球上最具情感的動物。人類的認知，行為以及社會組織的任何一個方面幾乎都受到情感驅動。在人際互動和群體中，情感是隱藏在對他人的社會承諾背後的力量。不僅如此，情感也是決定社會結構形成的力量州基，但同時，情感有時也是摧毀社會結構和變革社會文化的集體活動的動力來源。

因為情感在人類事件中擁有如此核心的位置，我們應該可以發展出一套通行的理論，用以解釋為什麼在個體中和群體中會產生特定的情感，並且特別關注在社會關系以及更大范圍內的社會文化模式中情感導致的後果。作為通行的理論，應該能夠解釋情感力量多種多樣的表現形式。例如，情感使得人們與他人建立友誼，對社會結構做出承諾，或者參與導致集體恐懼的恐怖行為。因此，在建構理論時應找到一組可以理論他的共同基點，並由此來解釋情感在人類事務中的所有維度。《人類情感》一書旨在建構這樣一個能夠經受多方面研究資料檢驗的普遍的理論，這些資料包括實驗室研究，自然情境下的個案研究，以及情感怎樣影響關鍵歷史事件的歷史學闡釋等。

《人類情感:社會學的理論》對學習情感社會學、社會心理學和當代社會學理論的本科生和研究生來說，是必讀資料，同時，《人類情感:社會學的理論》對心理和文化研究領域的學生和研究者來說也是世閉必不可少的讀物。

Ⅶ 《士大夫政治演生史稿》pdf下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《士大夫政治演生史稿》（閻步克）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：士大夫政治演生史稿

作者：閻步克

豆瓣評分：9.0

出版社：北京大學出版社

出版年份：2015-1-1

頁數：459

內容簡介：帝制中國的官僚政治由擁有人文教養的儒生文士承擔，「文人」和「官僚」一身二任，由此塑造出了一種「士大夫政治」。這是中國傳統政治體制的獨特性的一個重要體現。《士大夫政治演生史稿》探討「士大夫政治」的演生過程和這種政治文化模式的特點、機制。作者採用結構性視角，把士大夫的最初形態追溯到周代的「士」與「大夫」，戰國以來他們分化為「學士」和「文吏」兩個群體，漢代又發生了儒生與文吏的合流、儒家與法家的合流，由此初步奠定了帝制中國「士大夫政治」的基礎。

作者簡介：閻步克，1954年11月生，歷史學博士，北京大學歷史系中國古代史研究中心教授。主要專業方向為魏晉南北朝史、中國古代政治制度史和中國古代政治文化史。主要著作有《察舉制度變遷史稿》《品位與職位——秦漢魏晉南北朝官階制度研究》《波峰與波谷——秦漢魏晉南北朝政治文明》《從爵本位到官本位——秦漢官僚品位結構研究》《服周之冕——〈周禮〉六冕禮制的興衰變異》《中國古代官階制度引論》，譯著《官僚制》《帝國的政治體系》，及史學論文90餘篇。

Ⅷ 《菊與刀》pdf下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源

《菊與刀》（本尼迪克特）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：菊與刀

作者：本尼迪克特

譯者：秦墨

豆瓣評分：7.6

出版社：開明出版社

出版年份：2018-6-1

頁數：277

內容簡介：

日本，一個小小的彈丸之地，一個資源極度匱乏的島國，一手造就了一場世界大戰，另一手造就了二戰後的經濟奇跡。戰中的日本為什麼要扮演令人發指的侵略者？日本的野心到底有多大，真的想吞掉美國嗎？成為一個被原子彈轟炸的國家後，又是怎樣迅速復興崛起的？當今經濟衰退、政局混亂的日本，是否還秉持大國情懷……所有問題都能在這本《菊與刀（珍藏版）》中得到解答。

「菊」本是日本皇室家徽，「刀」是武士道文化的象徵。本尼迪克特用「菊」與「刀」來象徵日本人的矛盾性格，以一個西方人的冷靜視角，通覽日本獨特的文化傳統和民族性格。既抓住了日本文化細致的地方，又將它置於東方文化與太平洋島嶼文化的人類文化學視野里。時至今日，她被公認為歷史上*懂日本人的作者，《菊與刀（珍藏版）》這本書被公認為史上描寫日本文化的*一書。此書受到了社會各界的高度評價，其極大的影響至今不減。

作者簡介：

魯思·本尼迪克特（Ruth Benedict，1887—1948），美國當代著名社會學家、人類學家，20世紀初鮮有的女性學者。1887年出生於紐約，1919年進入哥倫比亞大學，師從「美國人類學之父」博厄斯，1923年獲博士學位。早年曾學習英國文學，故其作品文筆高妙，並善於作詩以及細膩的描述。在她的作品中，尤以《文化模式》與《菊與刀》為著名。其著作中提出的問題與關懷，至今仍受到人類學、歷史學等學科的重視。